在我国的风水学之中！有一门⁴⁷⁹⁸比例非常重要的学问？就是堪舆学!所谓堪舆学。就就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运、从而招招财进宝！阖家平安,是一门需要大量时间去研究的学问!那么，这堪舆学以前是怎么样的呢，我们就来讲讲堪舆的历史吧、

　　始于东汉　　东汉初?班固《汉书·艺文志第十十》中、始始见载堪舆术专着!有谓＂《堪舆金匮》十⁹⁷⁰²四卷＂？与言阴阳阳五行！时令日辰、灾应诸书同列＂五行家＂类,为当时＂数术＂六种之一、　　班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始！推其极则无不至？而小数家因此以为吉凶、而行于世！浸以相乱＂!又^在在《数术略》末总说云：＂数术者？皆明堂羲和史卜之职也＂?窥其意,《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一，奥旨不外与《史记》所述者同！　　据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景,曾曾＂以六经所载皆有卜筮。作作事举止质于蓍龟?而众书杂糅 吉凶相反,乃参纪众家数术文书、冢宅禁忌?⁷⁶⁴⁹堪舆日相之属！适于事用者,集为《大衍玄基》，＂由此可见,堪舆之术确如司马迁和班固评述!乃由汉以前占卜之术传承分化而来?　　堪舆一词的释义?东汉许慎曾谓：＂堪、天道,舆?地道＂测堪舆是谓天地之道?许慎此语?出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下,　　稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中。说＂堪,地突也＂？＂舆?车舆也＂!并没没有＂堪舆＂一词的联绵解释！颜师古和^李李善所引许慎语。很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经^籍籍志》）。而综观《淮南子》 《史记》？《甘泉赋》，《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂?解释为天地之道？是说得通的？　　许慎之后。有郑玄注《周礼》！提及堪舆？是术书之名、其其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏。掌天星，以志星辰、日月之变动。以观天下之迁,辨其吉凶、以星土辨九州之地所封！封域皆皆有分星,以观妖祥＂。注谓：＂星土。星所主封也!封？犹界也 大界则曰九州,州中诸国中之封域！于^星星亦有分焉!其书亡矣,《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也、今其存可言者？十二次之分也,　　星纪？吴越也 玄枵,齐也，娜訾，卫也!降娄!鲁也？大梁,赵也、实沈 晋也 鹑首、秦也,鹑火、周也？鹑尾！楚也、寿星，郑也,大火?宋也、析木！燕也?此分野之妖祥?主用客星。慧孛之气为象！＂　　按郑郑玄说、汉以前即有《堪舆晰书》、后代所作^《《堪舆》以十二次论分野 尚存可言古者?郑说后出《堪舆》?即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》?而其术尚宗古代占星之法！即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道?等分为十二,称之十二次？又对应于地上之郡国!即所谓分野？视各天区星星象变异而预兆对应地域世道吉凶。　　盛行于汉代　　从有关史实看 堪舆术在汉代甚为流行?占卜日辰吉凶凶是其主要内容?多属无稽迷信?对此，当时的有识之士？曾予非议或批判！如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出。其时流1769行于世的＂《堪舆历》 历上诸神神非一！圣人不言!诸子不传、殆无其实?＂　　汉末应动《风俗俗通》提到、其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争,＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按!刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰？了无斗者?＂　　　后至三国时!魏人张晏曾有释义云：＂堪舆!天地总名 ＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《《甘泉赋》、也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句！此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已？综观《8717淮南子》 《甘泉赋》,《日者传》！《堪舆金匾》！《后汉书·王景景传》各所涉堪舆之语！及郑玄!王充！应劭等提及的《堪舆》!以此解释、也是说得通的?　　堪舆一词释义与相1959度风水直接联系?就所知!最早出自三国时魏人孟康,曾谓：^＂＂堪舆！神名。造《图宅书》者,＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者？

　　总结：总的来说。这堪舆术术和堪舆学的历史还是非常久远的。从公元元前就已经存在，而存在在即合理、堪舆术自然有它的道理存在!

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