堪舆术、是一门来自于风水学的民间学问 在几千年前就曾出现过,是一种通过对风水!房屋摆设的研究来达到使人招财进宝?阖家幸福的学问?而今天!我们就来探讨一下其中的堪舆术。这6174堪舆术的来源?究竟是什么?
堪舆术来源 《易·系辞》谓:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也?仰则观象于天 俯则观法于地,观鸟兽之文。与地之宜 ”其后,殷?周两代文献!亦多有迁都营邑相地相宅的记载?可知相地术与天文学一样、均起源于初民对大自然的观测 西汉史学家班固由此认为?相地与相人、相牛马 相刀剑器物,同属于“形法”之学(《汉书·艺文志》)!
3563 早期的相地术!以观察地形为主?占卜吉凶为辅!到了汉代,受当时
盛盛行的阴阳五行学说影响!把兴工动土的人事与天体运行相联系!产生“黄道”,“太岁”,“月建”
等等宜忌!以及五音配五姓的图宅术、地道
((空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖, 同时。又认为阴宅位置
关关乎子孙后代的命运!《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了
4691这种世俗观念? 这时期 出现了《宫宅地形》!《图宅术》?《周公卜宅经》。《堪舆金
匮匮》等专着!魏!晋以后?相地术除
2146承袭阴阳五行 天人感应诸法外。尤其讲
究究审察山川形势和墓穴?宫室的方位?向背及排列结构。其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视、
托托名郭璞的《葬书》 明确提出“乘生气”之说?认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应!从而左右他们的命运?其说为后世的术家所尊奉 附会出极为复杂的理论体系!
助助长了厚葬的习俗,在唐代!相地术开始进入成熟期!着名术
8581家吕才,李淳风!僧一行等编着了不少有
影影响的专着! 到了宋代?相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派,宗庙派又
名名理气派、屋宇派?专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳 又纯取八卦五行 通过飞星的翻布定五行生克吉凶!它起源兆于秦、汉!至宋代王?始集其大成、其说重卦例推算而轻地形观察、颇为玄虚附会!在相墓方面的流行远不如江西派广泛, 江西派又名峦体派、峦头派?术家相传
始始于唐末杨筠松?据说杨厚在唐宫掌管灵台地理!于黄巢攻入长安时?乘
乱乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居?遂开江西一派,其说
重重在地形观测?根据山川的起
止止定方位坐向、又仅看龙、穴!砂!水的配合、称为四大纲?其他的拘忌在所不论,该派名家除杨筠松本人外。还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀?吴景鸾,蔡元定等!他 们的着作《撼龙经》?《疑龙经》?《葬
0380法倒杖》,《青囊奥语》。《泄天机》?
3297《发微论》等。千百年来 与《葬书》同为术家必读之书、 元!明以后 相墓理论愈趋繁复?着述比以上任何时期都多!但大都不出“江西派”诸家樊篱、阳宅占相则江西!宗庙两
派派并举, 具体而言 阳基(城邑!住宅基地)选址
偏偏重江西之法,其中不乏合理因素,宅内形(住宅的形体与结构布局)则纯取
宗宗庙之法的理论体系 三元起运,穿宫九星!变爻大游年?玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用,在风水罗
5106盘上作趋吉避凶选择?成为相宅的核心内容!这种情形,一直延续到近代? 宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四:“自黄帝令大挠(传说为黄帝史官)定甲子以支干相配而分五行?今
地地理家则有大五行之说?如壬属水?
地地理家曰属水之类,”道教亦颇重视地理之术 《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》:“地理?本静也?古人制作 每于
静静中求动,故多用变。” 张三丰更认为地理是与天人之理相应的、地有上,中!下三等、应与不同类型的人相配合,《藏外道书》第五册《三丰先生全书》:“地居三才之中 言地理而天人之
理理即相应焉、人欲相地 天亦相人?人欲择地 地亦择人,”又云:“今
9486天地有三等 而
6030得地者亦分三层!上等之地?上应星象。下呈舆图,天地生成。卦行安定、全是天工!而人工不与焉、
3233此等惟圣贤豪杰
2466人有德行阴功之士乃能得之,中等之地!亦系生成景象!然有变化于其间、 八卦相荡!五行相推,一团真气?隐隐隆隆?此等惟老
成成忠厚,小有德行阴功之士乃能得之?下等之地、一山一水。随地铺陈?十里一见,百里再见,无处非有,无处不可求。然
亦亦要知龙之来历,山之向背。土之颜色?妙于裁取,巧于安排、以山
川川合罗盘。不可以罗盘合山川?地人相行,始得其乎!此等凡老成忠厚、无怨无恶者即可得之!此三等之大意也?而其下者不足议矣?并无吉地以处不善之人也,”
总结:总的来说 堪舆术是一项历史悠久?有着丰富传统的学问?如果有兴趣趣的话,不妨多搜索研究一番,
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