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风水堪舆

  什么才是理想的风水堪舆模式!“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境 即所谓的“好风水”,怎样才有好风水呢!“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式:“左青龙!右白虎?前朱雀!后玄武”,


风水堪舆理想模式

  以山地为例 这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏!前临平原?两侧水流曲折回环!水质清晰。流汇于面前、左右护山环抱?山上林木葱郁 堪舆这种大吉的风水环境!以明陵园最为典型:整个陵园北以天寿山为屏。两侧山势环抱!并有龙山。虎山左右为护?多条溪流自山间缓缓流出 屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上,沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊。使整个空间闭合而又通气,不但整个陵园具有这种理想的风水模式,各个帝陵的选址也遵循了相似的模式、各种山地寺庙8767的环境也具有同样的结构,北京西山的卧佛寺、碧云寺 八大处等著名寺庙就是最好的范例。 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构,弘扬天人合一的思想?概论之?其由形法和理法构成?万法归宗!罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物?因此?不通罗盘即不谙风水?人们通常把不识罗盘的风水看法!当成街尾巷议 不会太认真对待 梳理古风水学的内在结构?其理论架构主要为天,地?人三才的处理方法!天理中涉及季节变迁 灾情变化?气流风向?雷电!太阳,月亮。星辰和方位等对人间影响的规律, 在地理层面上,主要研究山川,河流,树木、潮汐!地形?土壤等方面对人居的直接,间接的影响、 在生命层次上,则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律, 中国传统思想认为、生为寄居?死为永归。生于世上是一个暂时的旅程、因此,死的归宿地有时比生更重要。由此,中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类 而且阴宅常常比阳宅工程更大、更辉煌!如秦始皇陵等、 复杂的风水理论,都恪守天人合一,阴阳平衡?五行生克三大古典的原则,4465无论是千尺为势 百尺为形的分类!还是以罗盘为导向的峦头法:觅龙?察砂,观水、点穴!取向?以及寻求整体上的内敛向心?围0860合调场的追求。可以明确地找到其理论根据,无非是以下一组传统文化理论工具: 阴阳五行,相生相克 干支生肖,四时五方?河图洛书!八卦九宫?七曜九星?四季节令。星象分野。北斗七星!二十八宿?原始传说、 理气法追求形以目观、气须理察,体用相顺、符镇法则分二类!一类为方位符镇。一类为时间符镇?前者对不吉处设置避邪物趋利避害!后者多利用文字符、对7471特定的日子 特定的行为(如动土日,出行日之说)进行规避! 讲求藏风收水?天人合一的风水5861学思想!我们发现?其内在的价值追求,用现在时髦的语言可以概括为: 追求人文景观与自然景观的和谐统一? 追求人工环境与自然观境的和谐统一 追求人于天地间的自然协调?同频共振? 推荐阅读:地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠 它对居住环境6196的成功选择?实在令人吃惊?有人甚至称其为成功的“建筑规划师”, 生态学家的研究发现?它所居住的地方: (1)必临近一片谷物地 其洞穴必濒临水溪? (2)远离柳树林和桤木林! (3)远离乱石堆。 (4)洞穴必在东南坡上,周围草皮优良?土壤疏松! 究其原因?临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦,可为什么要远离柳树和桤木林!躲开乱石堆呢,原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所!而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带!至于洞穴的朝向和其直接的生境条件!可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击 使洞穴保持6840温暖舒适?6605动物的这种择居本领,显然是长期进化而遗传下来的本能?很显然 作为动物之灵长的人类,在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的。在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的?  推荐阅读:堪舆入门 现代解释风水堪舆气:作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为,生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换!物质代谢。信息交流,价值增减及生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响!在“风水说”以及中医理论中 生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之 气周流于天地万物之间?集能,质!生物!信息及精神于一体 所以有人认为气实质上5579是场的概念,从分析科学的思维方式来看 气的概念是含混不清的!无法界定、无法测量!但以气为统一功能特征的系统是可操作 可控制的,关于这一点 如果“风水说”不能使我们信服的话。中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服,我们也注意到。西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标。如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念 这一方面的突破必将导致生态学研究的变革! 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究?气作为综合的功能流,是无形,无嗅和不9073断流变的 对气本身很难直接把握?在“风水说”中则通过气与形的关系!“因形察气”。把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论,“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视 关于景观的空间等级分布及景观结构!Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块、走廊等为基本元素的“风水说”中?穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元,而不是一个均相的地段或生态系统、穴。沙。水和龙的关系不是一个等级。分类的序列?而是一个有机构成序列,风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”。再来研究”部分”之间的关系!而是在有机整体上寻找另一有机整体一-穴! 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性 所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说!以明十三陵为例:“陵西南数十里为京师西山,嘉靖十一年三月!金山!玉泉山!七冈山?红石山,香峪山皆3665山陵龙脉所在。毋得造坟建寺?伐石烧灰 ”可见,为了保全十三陵陵园的风水,明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象!依”风水说”看来,十三陵所在山地属燕山之余脉。与北京西山0894虽有数十里之遥,却一脉相通,这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法!至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的,这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的 目前景观生态学已十分重视对廊道的研究、廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别、从其差别中我们也许地能得到更多的启发! 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏?无论是山脉!水流或是道路,”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好?从本文所举实例中可见一斑 认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄!直线对物质!能量和信息的流动是高效的 现代,无论是公路 铁路!排灌渠或是通讯线路 都追求直线 这恰如“风水说”所追求的相反!这难道不能引起我们深思吗,以水流来说?曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外!至少可以增0347加物质的沉积!有利于生物的生长?减少水灾等等、至于更深层的意义还有待进一步的揭示, 光为向阳、声为和鸣。山为拱卫!水为致远! 风为除浊,树为聚气!家户有*,错落有致? 散乱有序,清浊有别!升降有道 动静有度。 最是凝重!社区之心。全民之求?不可不慎 念念在口?时时在眼,人神分明。礼法有规? 神界人界,各得其居,安神养身、永保康宁! 现代风水堪舆学问的原则!能为社会找到一种和谐的秩序和安静!一种自得其所的人生享受!让天地人失序。0299人生浮躁无归收回正道。

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