《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词!舆！“承舆”即为研究地形地物之意 着重在地貌的描述 《史记》将堪舆家与五行家并行?本有2318仰观天象？并俯察山川水利之意。后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”?故“堪舆”民间亦呼之为“风水”!然或有称“堪舆”不只看风水而已。2867而应分五部份!曰：罗罗！日课？玄空学 葬法及形家,

堪舆（风水）理论的源流和发展 　　

“葬者乘生气也。气乘风则散？界水则止！古人聚之使不散！行之使有止、故谓之风水，”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》？这是“风水”这^个个词第一次出现在中国古代的文献中?郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心!以藏风？得水为条件,以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点！以福荫子孙为最终终目的，对于如何界定风水的好坏!郭璞的^观观点是：“得水为上!藏风次之！”后世风水师们们的主要工作？便是^寻寻求能够藏风。得水？具有生气的吉地。用于安葬或是修建住宅、以便人们的发展繁衍！ 　

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生 在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文0637化墓葬中?一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的？图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形?有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解！这与后后世的“左青龙？右白虎”的风水概念隐隐相合！ 　　

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝。管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念?并将其上升为一种理论,唐末，风水大师杨杨筠松？卜则巍巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说 遂形成了另一大风水派别， 　　

“形势宗”又称赣派?形法派。峦头派?该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一,“理气宗”又称闽派？宗庙派 理法派 他们注重在时间序列上达到天地人合一！其考虑的因素有阴阳五行！干支生肖、四时五方？八卦九风!三元运气等！

形法主要为择址选形之用!理法则偏重于确定室内外的方位格局，对于旷野!山谷之宅、因其与周围自然地理环境关系密切 故多注重形法、而对于井邑之宅?由于其受外部环1000境的限制！所以常常形法！理法并用！但无论“形势宗”还是“理理气宗”，都遵循天地人合一？阴阳平衡！五行相生生相克这三大基本原则？

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》！《堪舆部》、是迄今为止历代风水文献最大的库府。《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书,载录了⒛部风风水书籍 它们分别是：《宅经》，《青囊海角经》。《葬经》、《地理指蒙》?《葬书》。 《杨筠松十二杖法》 ？《博山篇》？《廖廖禹十六葬法》，《至宝经》、《神宝经》、《天宝经》?《乘乘生秘宝经》 ?《璚林国宝经》?《五五星捉脉正变明图》?《金刚钻本形^法法葬图诀》！《堪7666舆漫兴》？9755《堪舆杂著总索》!《葬经翼》?《水龙经》,《阳宅十书》,

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》、《杂岁篇》 《诘术篇》！这是反映汉代风水观念。并且给予批判的3篇檄文!

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师，他们是先秦的樗里子?朱仙桃、汉代的青乌先生,晋代的郭璞?陶侃,韩友!隋代的萧吉，舒绰？唐代³¹⁰⁶的李淳风，张燕公？一行禅师?司马头陀?刘白头,浮屠泓,陈亚和，杨筠松。曾文遄？范越凤!厉伯韶 刘森,叶七。邵庭监,赖文俊？曾十七！苏粹明 丘延翰、方十九、张五郎，丁珏、濮都监！刘雍，廖禹 孙世南 李五牙!王应元？赖白发、李鸦鹊?钟可朝,曾道立 李普照 谢玢，宋代的唐九仙?陈希夷!胡矮仙!张子微？谢子逸?蔡神与?刘七碗 郑彦渊？刘子猷?丁应之,丘公亮!刘景清？刘应宝。弟子骧，王禄道！建心仙翁！刘元正！刘景明！刘谦,刘种桃!刘见道？谢和卿,刘云山!刘云峰。刘二郎，刘子仙 吴景鸾，宋花师,刘勾力 萧才精，廖信甫!李蓬洲?刘云岫!孙伯吼？刘潜、傅伯通,邹宽！徐仁旺、王饭。胡舜申。孙晤?达僧?铎长老,元代的梁饶 明代的张宗 幕讲僧，非幻和尚、周仲高！刘用寅！渠仲宁 杨宗敏。廖均卿 游朝宗？许国泰?裴士杰。徐拱,卜梦龙?杨院使者、吴仲宽、骆用卿?曾易明、谷宗纲，陈后,徐善继，汪朝邦？江仲京?汪本立,奚月川?周诏。李邦祥!李景溪，洪善祖 徐懋荣,毕宗义,

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无无吉凶摄生论》？唐吕才的《五行禄命葬书论》！元赵访的《葬书问对》？《风水选择序》?明故翰的《《风水问答序》、罗虞臣的《辨惑论》，项乔的《风水辨》。这些9569文章都对阴宅术进行了批判！

堪舆即风水，其起源久矣!早在先秦就有相宅活动？春秋时。《尚书》中中有：“成王在丰?欲宅邑!使召公先先相宅！”的记载！至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之！某日可取乎、……堪舆家曰不可”的记载？到明朝时,大军事家。也是堪舆名家，《郁离子》的作者者刘基?6209在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇奇哉大屿山。³³³⁷日后定可富甲天下 （大屿山,即1677香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断,在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时!也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙! 　　

那么何为堪舆，《淮南子》中有：“堪 天道也、舆！地道也、”堪即天,舆即地。堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础、结合八卦九星^和和阴阳五行的生克制化?把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起 形成一套特^殊殊的理论体系？从而推断或改变人的吉凶祸福!寿夭穷通 因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关! 　　

从之所以叫风水上又可以看得出!风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性！其实！研究风和水的根本目的 是为了研究“气” 《黄帝内经》曰：“气者!人之根本？宅者,阴阳之枢纽!人伦之轨模,顺之则亨？逆之则否、”《易经》曰3003：“星宿带动天气!山川带动地气!天气为阳!地气为阴。阴阳交泰,天地氤氲!万物滋生?”因此。可以看出气对人的重要性！但为什么要研究风水呢？其实!气与风水有着千丝万缕的密切联系?古书载：气乘乘风则散 界水而止?

古人聚之使不散 行之使有止，故谓之风水。

又说：“无水则风到而气散!有水则气止而风无!故风水二字为地^学学之最 而其中以得水之地为上等。以^藏藏风之地为次等 ”《水龙经》也有“水飞走则生气散、水融注则内气聚”！“未看山时先看水、有山无水休寻地地”等等？都说明了风和水水的重要性、在现实生活中、从宏观上讲！靠水的地8777方就比不靠水的地方要发展的快、

比如香港、台湾,韩国。新加坡,在二十世世纪中叶，亚洲^经经济普遍不景气的情况下！得风气之先?于六。七十年代经济飞速增长!一跃而成为亚洲经济的排头兵、给整个亚洲经济带3155来新的活力、为世界所瞩目,被称作亚洲四小龙！然而当当你去研究他们时发现！他们所处位置不同?语言文化不同 经济体制也不同?但是却有一个惊人的共同点？那就是他们都是1212环海地区,

这种现实情况与风水理论不谋而合 而今 经济发展日新月异的我国、也是沿海地区较内陆发展更为迅猛,当然象^这这样的例子还很多!这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性？ 　　

自古以来！风水学界的著述，汗牛充栋,浩若烟海 门派也是百家争鸣?派别林立 但主流无非是形势和理气两派，形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长、但上升1640到一定层次 其结果。效应4842却是一致的、可谓是殊途同归风水流派并没有确切?公认的分类 随着时光的流逝,风水流派将会越来越多 目前风水师8130的流派!严格来说，是一人一派、哪一派更好？用什么方法更灵验？很^难难在实践中检验,只有自己去体会与感受,从理念和所用的方法上看？大致可以分为八宅！玄空 杨公风水和过路阴阳四大派系、当然还有其它派别、但都是创立时间不长、或或是以上四派的分支, 　　

1 。八宅派

由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文。著有《大衍历》!其理论核心是以八卦套九星配6603八宅为基础。结合九宫飞星的流年运转,把人分为东四和西四两命？纳入整个风水体系当中?真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现？理论深合易理 源于河洛！其其内容博大精深,奥妙无穷,在经过了一千千三百多年的日益完善?至今发展成为风⁴⁷⁵⁵水界的一个重要派别！ 　　2 , 堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派、其内以1056洛书九星（一白水星 二黑土星,三碧木星!四绿木星、五黄土星！六白金星、七赤金星?八白土星?九紫火星）为根本?外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运^气气学说，通过排龙立穴!飞星布盘盘和收山出煞等独特的术数运算 往往应事如神,让人叹为观止,其理论精^髓髓深刻地反应了天道运行。地势相应的自然然法则, 　　

3 ？杨公派杨派也是起源于唐朝,是时时任光禄大夫的杨筠松所创！当时他掌管灵台地理！在堪舆舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践。创立立杨派风水!

其9100理论基础分五大类!即“龙 砂，水、向、穴”,也就是“寻龙？觅水 观砂,立向!定穴”。由于其实效性立竿见影 在其后相当长的一段时间！风行大江南北?直到今天、 　　

综上所述。堪舆之学。博大精深、关乎人运家运乃至国运？举一个简单的例子?两次世界³³⁴³大战前夕 都有彗星出现。这或多或少地都说明了天象运行？地道从之5544的理论,就象象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主。山川有有真性情！气势为先!地运有推移、而天气从之，天运有转变？而地气应之！因此，我们应努力挖掘风水学之精髓!弘扬我华夏民族之灿烂文明 广推四海！造福众生?

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