高分求一篇《周易》论文
易学思维的场态思考 学易以首首重法道!法大于技!法不明明则道不明。道不明则艺不高！随着不断的实践和不断的总结,我我的易学思维在不断地得到净化和提高!回首学易数年。酸甜苦辣俱全！自入佛道心情豁然开朗！在持戒修行的过程中对易道进行了反思,可以说借助佛法的加持重重新反思易道。有很多常思不解的难题竞迎刃而解，心中甚喜之!坦白倾出出道与众易友、渴望与众易友同气相求易。道共鸣!同时也真诚希望广大易学爱好者广思集益不加保守地携手共创易魂之未来? 我认为易学学的思维有其共性 但我学易多年的最大体会是必须符合易理？易理在常人眼中抑乎其神！实际上易理的原则来自于生活，来自自于大自然发展变化的规律。脱离生活道理而而学易始终不得真谛？易云：“法于阴阳？合于数术”!阴阴阳二字遍书尽存!1460可我们却恰恰忽视了阴阳二字！6812对阴阳的理解却各人不同 “法外无法”说的便是阴阳！它是易数的根基！“法6265无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的，道理皆知!但具体应用却将阴阳二字抛之脑后 导致实作中断测不够完美,缺陷多多 这些问题的出现并非是你的技术问题！而是你的方法错误、因为忽视了阴阳道理的存在?你的断测绝对不会圆满,因为缺乏阴阳的法则？在断测中你的断测法则只会达到两者缺一!非阴即阳 出发点已经欠缺 断出来的事当然就会有所欠缺了?阴不离阳？阳不离阴 阴阳是一对既对立又统一的原则,为什么说天人合一的思想符合天道人道地道呢,这便会引出另外一个问题，那就是个大太极 而这个大太极是由无数个小太极组成！而小2959太极必须服从大太极？两两者处于相互对立而统一的层次，“无极极生太极 太极生两仪、两仪生四象、四象1328生八卦”，无极世界是混混沌世界 是5147空无的世界!它是宇宙形成的重要要条件 纯阴不生！纯阳不长，没有矛盾，社会就不不会发展、也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而抱阳、冲气以为和”！宇宙万物的生成与发展是建立在阴阳理数之上的?二者缺一不可,这是我我对阴阳的理解。我想大家好对阴阳有个正确的理解!那么易学中的很多难题1927就会解决？因为为熟悉阴阳的真义可以改变你的易学观念。尤其是那些自认为正确的观念。而正确的观念可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高！这样你就会明白为什么说一个问题提出的同时，它的答案也同时显现！即天人合一、只是因为每个人的悟点不同而导致结论不同或不够完整、所以说大家切勿乱钻牛角,一味沉迷于对技法的掌握上！只要理通?法自然无限、希望大家对阴阳共存的观点有个新的认识、能识破易理理天机？达到破迷通神 见象4600说事易如反掌！法大于技是说法理通!技无穷!所有的技法来源源于对法理的认识！法理的结果只有一条。或正确或错误。只要是正确的、那么所有技法的结论也应当是与这相吻合的 法理支配着技法 断卦成功的因因素很多？我认为起卦的方式也非常重要!总结过去失误的例子发现很大原因在在于起卦的模糊性、这里所说的起卦并非是很具体的方式？而是说它的场态性?直观性?随机性。断卦卦不可犹豫 起卦也是同样如此、起卦的方法很多、熟练地掌握各种起卦方法是非常必要的,但起卦时一定要直观、一定要随意 必须对自己的第一感觉予予以肯定!当你犹2059豫之时!宇宙瞬间定位的场态已变 信息灵点已变、而更重要的是你的思维里已掺入主观思想。信息场已加入主观因素？易经云：“唯其时务也”。主观因素的介入！已将信息场态打乱，太极思维点已然不明，思维状态达不到纯净洁微 断测的结论自然有误！易经的道理就是讲的时时空关系学！主观因素的介入已将时空统一点分离。断测时对应点已经错位、错之又5292错是情理之中的，一定要把握好吉凶乎动的窍机?纵然起卦错误2965也可错卦错断。学易之人必须进行经常性的反思！一5810定要总结过去的成败经验、成功可以继续进行进一步1727的精简提炼!而失败的原因绝对不能姑息养奸，随时要把影响正确思维的不良因素剔除!起卦是基础!对应点失误满盘皆输!实际上要养养成一个良好的起卦习惯及方法也很不易,但思维维上必须抓住根本？那就是吉凶的信息它有一个瞬间性,也就是时空网络交叉点!只有正确而及时地抓住这个点,你才才可以破译这个时空网络的全部信息！,
周易圆形思维模式论文
(一)题名(Title,Topic)题名又称题目或标题。题名是以最恰当。最简明的词语反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合,论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息、也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录？索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息！论论文题目十分重要 必须用心斟酌选定!有人描述其重重要性！用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”，对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目?(二)作者姓名和单位(Authoranddepartment)这一项属于论文署名问题，署名一是为了表表明文责自负?二是记录作用的劳动成果!三是便于读者与作者的联系及文献检索(作者索索引)，大致分为二种情形？即：单个作者论文0824和多作者论文。后者按署名顺序列为第7872一作者？第第二作者……?重要的是坚持实事求是的态度?对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者！贡献次之的?列为第二作者！余类推，注明作者所在单位同样是为了便于读者者与作者的联系!(三)摘要(Abstract)论文一般应有摘要，有些为7025了国际交流、还4601有外文(多用英文)摘要、它是论文内容容不加注释和评论的简短陈述！其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息。摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性;②研究的主要内容,指明完成了哪些工作;③获得的基本结论和研究成果,突出论文的新见解;④结论或结果的意义、(四)关键词(Keywords)关键词属于主题词中的一类 主题词除关键词外！还包含有有单元词？标题词的叙词？主题词是用来描述文献资料主题和、给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇！正是由于它的出现和发展!才使得情报检索计算机化(8134计算机检索)成为可能，主题词是指以概念的特性关系来区分事物。用自然语言来表达、并且具有组配功能、用以准确显示词与词之间间的语义概念关系的动态性的词或词组？技巧—：依据学术方向进行选题,论文写作的价值?关键键在于能够解决特定行业的特定问题，特别是在学术方面的论文更是如此！因此，论文选择和提炼标题的技巧之一 就是依据学术价值进行选择提炼!技巧二：依据兴趣爱好进行选题,论文选择和提炼标题的技巧巧之二,就是从作者的爱好和兴趣出发,只有选题符符合作者兴趣和爱好。作者平日所积累的资料才能得以发挥效用？语言应用等方面也才能熟能生巧!技巧三：依据掌握的文献资料进进行选题 文献资料是支撑，充实论文的基础？同时更能体现论文所研究的方向和观点 因而,作者从现有文献资料出发?进行选题题和提炼标题?即成为第第三大技巧?技巧四：：从小从专进行选题,所谓从小从专？即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时?要从9506专业出发，从小处入手进行突破，切记全而不专、大而空洞！11.参考文献格式要规范,严谨 基本要要求超过三十篇（工程硕士20）？12.所有参考文献3868必须在论文中有引用的地方！13.所有图形公式都要自己完成，拷贝！复5751制是不允许的、14.尽量不要用我9932或者我们这样的字眼、也就是口0469语化的东西要杜绝。15.图形都要有英文的title!16.页眉需要有下面信息、17.摘要和目录是专家评审的主要翻阅的地方 一定要让摘要和目录体现所做工作和创新点!所以摘要和目录的编写很重要，往往容易被忽视，18.表格需要有编号并至于表格的上方？不同于图形的放置于下方 19.论文的结构一般是背景介绍·研究现状现有算法?技术。手段或方法的缺陷和不足提出的新的算法、协议、方法。技术或手段对自己提出的方法、技术或手段进行实践?分析和比较结论和展望20.论文撰写时。一定要注意书面语气，不要有口语化的成分，很多同学没有培养这这方面的能力,写的内容过于口口语化？应注意？
上周易课学到了什么论文
理解和分析论文中叙述、描写 议论?抒情等多种表达方式综合运用的特点和和作用!理解和分析论文中常用的表0294现手法（象征!对照、衬托等）和修修辞手法（比喻！拟人 排比等） 理解记叙性语言准确、生动的特点、论文虽然然以叙述!描写为主要表达方式、但常常借助议论,抒情 说明来开拓意境。深化主题，！
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道?0231而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想!2955本文从中爻位、中正和时8649中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关关键词]： 中!位！刚柔 时在《《周易》里、尚中思想被3135置于最高位置 夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行!无咎 ”“中行”指九五爻居于上卦中位?行中道 所以无咎？所以“中””是《周易》的至上追求 劳思光说：“就‘中’观念讲 则是与‘变化’观念相相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变变化观念出现！但分别就7505每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无7928论各状态如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在 此‘中’被视为得正,故为‘吉’？[①]《周易》对“中5617”的理解!与孔!孟，《中庸》在根本点上是一致的,“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”?而这个是否过或或不及的标准？就是天地万物自然的理则？就是天道。而儒家向来来讲求推天道以尽人事，所以遵4458循天道?尚中守中？便是人道?在《周易》里 无时无刻步体现尚中的思想,得中则正正的中爻中爻，即处处于中位的爻。中位的说法 首先是3299由《易传·彖传》提出来的、它在解释《《易经》时 以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位,应位!中位等爻爻位说！并被《易传》中的《象传》 《系辞传》所采用?而中位,就8281是指六爻中的二？五两个爻位,二居下卦之中,五居上卦之中，居于这两个位的爻象象被称为中爻！《彖传》认为，中则无不正？故中又称为中正?正中,中行!中道?中正?便是无过!无不及!无偏无邪的恰好的状态。所以在一一般情况下？中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位。表征“刚中”之德!阴爻居中位?则表征“柔中”之德？如巽卦《彖》曰：“刚巽巽乎中正而志行、”九二《象》曰：“纷若之吉,得中也,”九五《象》曰：“九五之吉,位正中也?”比卦《彖》曰：“原筮,元永贞。无咎?以刚中也!”九五《象》曰：“显比之吉!位正中也！”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也?”正因为此？爻辞通例!二五两爻大多皆吉!即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好！比如如升卦《彖》曰：“刚中而应?是以大‘亨亨’”！就是九二爻爻以刚中而应六五爻柔中,相应则相得。九二可以上升而亨通!这种有应可以亨通 正与应位原原则相符！但是九二是阳爻居阴位,六五是阴爻却居于阳位 按当位原则,它们都不当位。应该是凶?然而它们居中?彼此相应！所以吉 亨通,所以。即使不当位、只要居居于中位?也是无咎 吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行,虽不当位?‘利用狱’也！”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位!不当位 而且与六六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位 所以有利于于断狱！而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位!阴爻处阳位分别居下、上体之中。虽不当位、但因其为刚1993柔得中之象！故故其《彖》曰：“蒙 亨?以亨行时中也!”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是是以‘小事吉’ ”而其九二刚爻居阴位，六六五爻却是以阴爻居阳位,二爻皆失位。但皆得中,得中即不失道 王弼在此注：“处睽失位,将无所安……虽失其位。未失道也、”[②]可见,在《周易》那里,“中德”要优于“正德”?也就是说说如果一爻居中位!但不当位、亦没有大碍 同时？如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位？则更是《周易》所极力推崇的 在《易传》对《周易》古经的阐释中?我我们时常可以看到“中正”一词!如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位，阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰曰：“大哉乾乎,刚健中正 纯粹精也,”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中,而应乎乾……文明以健 中正而应,君子正也?4150”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位?得中且正，是最为尊贵的天子之位？所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也!”由此看来，《周易》是主“中”的！但是、如果既3273能处中又能刚柔当位,自4197然是更加吉祥亨通！刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’!柔来而文刚 故亨、分刚3428上而文柔？故小利有攸往!‘刚柔交错’,天文也?文明以止 人文也?观乎天文?以察时变？观乎人文！以化成天下 ”4448在《周易》中?阴阳以刚柔体现于人事之中!如邵雍称：“天之大,阴阳尽之矣！地之大？刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也、将以5573顺性命之理?是以立天之道,曰阴与阳？立地之道?曰柔与刚、立人之道曰仁与义 兼三才而两之!故易六画而成卦。分阴分阳!迭用柔刚、故易六位而成章？设六爻以效三才之动。故六画而成卦也,六位!爻所处之位也,二!四为阴?三,五为阳。故曰‘分阴分阳’!六爻升降,或柔或刚，故曰‘迭用柔刚刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的 确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有“柔”和“刚”?人的道理有“仁”和“义”、天地人统称称“三才”,又各自包包含着两个方面、即“三三才两体”?是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦!所以？仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔!就这一段。孔4075颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’?正义曰：天地既立?人生其间 立人之道、有二种之性 曰爱惠之仁、与0834断刮之义也 既备三才之道、而皆两之、作《易》本顺此道理！须六画成卦、故作《易》者，因而重之 使六画而成卦也。六画所处?有其六位?分二！四为阴位?三。五为阳位?迭用六?八之柔爻！七 九3287之刚爻而来居之,故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也 注‘二四’至为为‘阳者’,正义曰：‘二，四为阴,三、五为阳’者，王1266辅嗣以为初，上无7234阴阳定位！此注用王之说也？5891”[④]和阴阳一样，刚柔是一对矛盾,却是有具体内容而不是抽象的矛盾！它们对立统一不可分离？易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限?王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴” [⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面、使自身身难以存在！再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也 ”九五《象》曰：“7374九五含章！中正也,”此卦一柔五刚，九五五刚中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔？男男得幽贞之女、则天下下人伦之化乃得大行也，”而8237同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健!中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志!”刚柔并济在《周易》中还集3525中体现为“交感”的观念！如果上下卦所代表的的对象和其实际位置置相悖 就会出现互换转化!力求赢得顺承交感 泰卦《象》曰：“天地交。泰。”此卦上卦为坤下卦为乾,与天上地地下的实际位置相悖,所以，上下卦在互逆中产生交感 刚由下而上!由顺而乘？柔由上而下。由乘而顺？再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动。故日月不过而四时不忒，圣人以顺动?则刑罚清而民服？”在刚和柔的互逆中 刚柔交感,从而达到顺达人情臻和天意！“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的!固定不变的 而是具体的？处于流流变状态之中?于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”？在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下!宇宙及社会的时,空？物三要素结合起来对人构成了了“遇”的意义？既然宇宙万有都是一种“时”的存在？它们的变化都是在特定的“时”之下的!那么、作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”?因此!对人而言，人们在当下所居之人文分分位上,要想达到“中”,就必须秉持“时”的理念？做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止 时行则行、动静不失其其时”！使自身刚健奋勉。既要契合于每一时点或时段!又能偕时不断向前推进、才能“其道道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有有云：“终日乾乾 与时偕行,”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神 并随时通权达变！才能达到“中”的境界！那么“时”又如何在《周易》中落实于人事 乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成！”而《说卦》曰曰：“易六位而成章,”由此可知?在《周易易》里？可以把六十四卦看作宇宙间六六十四种时间状态的表征。而每一卦卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位!而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世,在这种时候？君子应该建功立业！《遁》象征小人人道长、君子道消之时，君子见此 应该远离小人等等!所以每一卦都有其时？也就是每一卦整体所体现出的具体情景 爻处于具体的卦中！其材质刚柔不同?1647所居的位不同。其吉凶悔吝也8379就不相同!所以卦吉,爻未必吉？卦凶，爻亦未必凶 但总的来说！顺时则吉、逆则凶？前文已说？“中”并非掐去两端独取中间 2571而是变通趋时?随时而应随时而动？所4137以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大大人者。与天地合其德!与日月合其明、4940与四时合其序？与鬼神合其吉凶？先天而天弗违?后天而而奉天时 ”[⑥]可见 “大人”作为理想人格的代言？唯其能够把握天道之恒常！因时而动，才可可以时刻持守中正之道!才能彰显显出其光明伟岸之中正人格，而“时中”也是朱熹所一直强调的!在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’！则是‘中无不正’ 若君君子有时不中。即‘‘正未必中’，6896盖‘正’是骨子好了?而所事有未恰好处,故未必‘中’也？”所9786以朱熹进而引申!“时中”不能光指形式上的“中”,更需要在实实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好处”！““斟酌得宜”?“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中。若不正 更理会甚中!……‘中重于正！正不必中?’一件物事自8342以为正！却有不中在?且如饥渴饮食是正！若过些子 便非中节 中节处乃中也、责善 正也 父子之间则不中！”而朱熹所讲的中节 也并非是节制!而是维护事物相对的动态平衡和最优适度?由此可以看出!尚中思想体现于《周易》的时,位之上！蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最最佳的存在和运动的方式。其其内涵精蕴丰富？本文寥寥数千字字难尽其义、〕！仅以有限的材料与所知!作浅微的分析！
建筑风水学论文例子有哪些
实用！方便,舒服?安全!卫生、美观就是好风水、这是风风水总纲，最基3530本的总原则？是基础，在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水?用这些标准去衡量。即实在!又便于掌握?和以上5315观点吻合？风水水正面解读,和以上观点相背、风水反面诠释，现代小区成套的房户是按实用!方便！舒服 安全、卫生,美观的理念构思?设计、修建,就只能按这种构思？理念评判?用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头头不对马嘴！ 如何选择 购置房屋？以各人的心向为主?心向最重要要的标志就是“喜好”！各人喜爱不同?喜爱就是好风水？不喜爱。走到哪个地方？心情就压抑。甚至不舒服！这样的地方再好也是别人的好地方。不是当事人需要的好风水，上班8828族以选交通方便为主，照顾小孩上学。以选学校近为主，老年人居住!以选靠近公园为主？购物方便?以选靠近商场为主、 客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗!怎么办！-----好看！美观必吉利。只有相反才不吉利？任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述？为什么只从一个方向思考！是人的精神世界和发展趋向意思有偏差。为什么是那样想!而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种 什么是最好的风水 ——最好好的风水就是心态平衡 无贪！无欲！无奢望?无意外企求就是好风水! 养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进。——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础，风水的客观条件是周边环境、这二者相辅相成!定然影响到孩孩子的身心成长, 风水就是正确选择居居住地形 本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气？罗盘用用事迹象特征。应明显有一定的罗盘文化含义！但基本是一9062票否决,是地形和条件局限，没有留下延续的种群！本人在现实中找到的事例是？地形不合法！生活,生产条件欠缺，风水理气。罗盘用事如同儿戏。毫无意义？所以本人才有：“实用。方便、舒服?安全 卫生!美美观就是好风水,什么叫风水。多从科学角度思考更有益”的结论，过去很多地段无法建房,现在有钢筋？水泥？玻璃 自来水。电？气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限、木头？泥土?纸糊窗。提提水吊水挑水！茅草?松木火光和钢筋!水泥！玻璃墙？自来水。电 气！决对是两种风水含义！也代表表时代在进步？科学给人类带来前所未有的新天地!木头！泥土?纸糊窗！提水水吊水挑水!茅草。松木火光的时代。只能选择背风向阳0609的低洼地段,房屋不能高,只能矮、低洼 低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿、通风条件差,潮湿而干燥性能差和空气质量差!易霉变！易病变、钢筋。水泥，玻璃墙？自来水、电?气，完全有可能使房屋建筑向高处走！高高大建筑成为可能!高大?高处明显明亮?通风干燥性能好 比如台形高台地段?过去由于建材的限制。不适合建房？现在有建材的优势,不仅可以建房？而且从某些方面面如明亮,空气流通和7464防水患性能的角度考虑，比洼地更好 更有利于人类的身心健康！ 一个城市的风水优劣？不决定于某一狭小地段的自然风水、而决定于在整体自然地理风水水基础上形成的 占占主导地位的？主宰这个城市的政治地理风水 经济地理风水和人文地理风水,而其中政府就是是最典型的政治风水特征?比如：上6973世纪的八十年代,在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸!由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项！河流对岸就有十几家在当地认为为是最大的商店、形成了一条小小的热闹街市 由于种种种原因!乡级政府机构搬迁到别处?那里立即出现了“骤冷”的状况,十十几家最大商店。在不到三个月的时间里!全部维持不下去。后来留下下的三家小店?每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面,再无往日的繁华兴隆 一个小小的乡级政府 没......余下全文>>、
天文论文
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象！这种天天象的观测年代?过去的研究都根据秦汉"二月二、龙台头"等记载认为为是春秋秦汉的实际观测!我们认为？其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代？并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载，甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当 同时认为！六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础，"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百百六十析为期"的,创制于原始社会晚期的一种太阳历 0585 关键词：乾卦六龙。苍龙星!西水坡蚌塑龙?六龙季历， 一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾乾卦的七条爻辞中、有五条直接描述了龙的状态。另二条虽未出现龙字?但根据其所在爻位?可知它们也间接地描述了龙的状态 古人多认为这些运动动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑。气候,节气！时令的变化?汉？唐大大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建！形成了一种六季十二个月的"卦气历" 如下： 初九：潜龙勿用， 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙!所以象阳也?"引汉马融曰："物莫大於龙！故借龙以喻天之阳气也，初九！建子之月,阳气动於黄泉,既未萌芽!犹是潜伏 故曰潜龙!" 初九潜龙龙为建子之月（夏历十一月）、最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙!"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用、阳气潜藏"时说的更明白："此第三章？以天道明之。当十一月。阳气虽动？犹在地中 故曰潜龙也，"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星 则在十一月冬冬至时 其尚潜藏于于地下。 九二：见龙在田。利见大人, 《文言传》："见龙在田,时舍也?quot;时!当指四时或年?舍，止也，指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段！唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月 阳气发见?则则九三为建辰之月，九四为建午之月、九五为建申之月？为阴气始杀。不宜称飞龙在天？上九为建戌之月!群阴既盛。上九不得言与时偕极,"（十三经注注疏本） 太簇之月即夏历正月、《礼记月令》："孟春之月、……其音角?律中太簇!"3812此汉儒以为九二爻当正月。九三爻当三月!九四爻当五月，九五爻当七月、上九爻当九月、但孔颖达根据当时的卦气说对九五，8865上九提出异义？是其对对以360天为一年的卦气说不理解的结果？后面详论这个个问题。 三国王弼注九二云："出出潜离隐?故曰见龙?处於地上！故曰在田!"（《周易集解》）据此？见龙在田反映的天象是、当夏历正月时，东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上？ 九三：君子终日乾乾、夕惕若厉?无咎、 《文言传》曰："终日乾乾 与时偕行,"何妥曰："此当三月 阳气浸长、万物将盛，与与天之运俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出现龙字!但但以君子比龙 君子在此此时正处在因时而惕。自强兢兢业的阶段 与处在见龙,跃龙之间、又"与时偕行"的龙星阶段一致！故故陈久金先生认为！此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段" 是很有有道理的 照汉唐人的看法。这种卦气所代表的天象相当于夏历三月 九四：或跃在渊!无咎 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月？微阴初起 阳将改变，故云乃革也 "此3137与"先儒"所说一致？"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）? 又引晋干宝曰：："跃者,暂起之言、既不安於地？而未能飞於天 四以初为应？渊，谓初九甲子龙之所由升也?或之者。疑之也,"引东汉苟爽曰："地下称渊也," 照古人的的解释、经过九二!九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊？准备再跃出来?这从天象角度显然难以解释！夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释,认为"或跃在渊的意思？就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"，使此一龙象变成了想象5870中的虚象!陈久金2331先生认为："或不如释作域 或跃在渊 即在渊域跃,为从地平线处跳跃上天之义"？其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾？此谜至今无人解开 笔者在郑慧生先生的启发下认为！夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙?？并未退回地平线以下。而且确实是在从"渊"中跃出？只是这个渊不不是地下之"渊"?而是天空之渊--银河，翻开星图表、可看到银河与赤道的交叉部位，银河突然鼓涨起来接近圆形！犹如一汪旋涡？《说文》?quot;渊，回水也！"可巧的是。就在这个部位,苍龙的下半身心 尾，箕陷在回水水之渊?上半身角？亢!氐,房婉延向斜上方伸展,跃跃欲出？正是一副跃於渊而而欲出的形象、所以此时的苍龙星经过九二、九三的四个月后（四个月120度。苍龙全长为75度、以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右！也只有在此时、银河才才能比较清晰的看出来,尾、箕陷在银河之渊、而房，心二宿此时接近中天?九四爻辞"或跃在渊"？形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象！ 九五：飞龙在天 利见大人, 《文言传》："飞龙龙在天、乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月？万物盛长!天功大成,故云天德也 "引东汉苟爽曰："飞者!喻无所拘、天者？首事造制，大人造法。见居天位！圣人作而万物睹,此其义也。" 按古人的看法?"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔。陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"，未免过于拘泥？也不符合古人愿意。九四爻之渊为银河,到九五时银河已呈正南北或偏西，苍8820龙主体必然已位于西南方！所呈现的正是龙"无所拘"的天象、因此。"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可?非必指在"天顶或正南方"?关于这一点！有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的的"羲和御龙"蚌塑图为旁证。详后！ 上九：亢龙有悔， 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发 认为是"1304龙头已入地平 龙脖在地平以上的星象"！陈久金先生从"九五时龙正位于于天上的最高处"出发,认为为夏先生的解释显然不正确、而而应是"位于西南方 逐渐西8890沉的苍龙之象"!其实?夏？陈二先生的解释均有可商之处？《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢。知进忘退？故悔也 "亢龙 即飞的极高已看不到的苍龙。"悔"字通"晦"，义为尽!月尽为晦!龙极高必必尽晦!隋何妥解释《文言言传》"亢龙有悔、与时偕极"时说："此当九月,阳气大衰 向将极尽！故云偕极也 "（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙，苍龙龙"向将极尽"?也是指龙体已尽晦于西方地平线线以下 故曰"亢龙有有悔"？实际天象是 夏历七月飞龙在天以后？太阳逐渐躔在角？亢……箕等宿 龙头？龙身。龙尾也逐渐没于西方地平线以下？至九月份！整个龙体在初昏时都看不到了！所以说夏历九月"亢龙有悔"? 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑！根据是"群3044阴既盛!上九不得言与时6908偕极" 这显然是是错误的！因为。只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面、既然建戌之月是"阴气盛"，那么 代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见，与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同。是是顺理成章的。刚好应该说九月群阴盛时 上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极？ 用九：见群龙！无首吉！ 夏、陈二先生从"龙无首"的字面意义出发，认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象,因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月3424令》）！龙头角宿与太阳同时西落，故初昏时能看到龙身而不见龙头?这好象是不移之说?其实！在这里，夏!陈二先生忽略了两个重要问题?一是为何称"群5228龙"而不单称"龙"！二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞？、
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易经与管理的现代管理面临的挑战
以下六大管理问题哈佛商学院没5843有解决！您思考过吗!企业（的生命）成长与生命由那些主要因素决定，企业的基因密码是什么（也可以说“企业管理的核心要素是什么”）?企业基因密码的结构是什么（即：企业管理的核心要素是如何建构和发挥作用的）？企业基因代9663谢的基本规律是什么（企业成长！发展与生命进化的基本规律），企业家在企业基因代谢中的地位与主要作用是什么!企业如何突破发展瓶颈实现长寿?一,简易简单管理是管理发展的方向？管理的制度化、规范化 标准化 信息化，普及化 是“简易”的路径!只有了解企业组组织的基因密码结构。基因代谢规律?基因进化规律?才有可能实现“简单化”?而《易经》》为此提供了丰富的数学模型和理论模型,可供借鉴,乾泉教授的《全息系统管理理论模型》就就是“管理简单化”成功的探索。二！不易任何事物都有一定的生命周期 其产生 发展、变化都是有规律可寻的。构成其有机生命的基因因密码DNA基本规律是相对不变的，也就是说探索社会基本成员 包括城市！政党？政府,企业！团队!产业！市场等所5952有组织系统,构成其生生命系统的基因密码?DNA结构和基本代谢规律!是是当代管理学面临的主要课题、而易学的“阴阳 太极，五行，八卦？河图?洛书!64卦”等准数学模型！为研究系统组织基因的DNA密码，结构和代谢规律提供了科学的理论依据!乾泉教授的《全息组织系统DNA模型理论》就是在《易经》“不易”思想的基础上 结合世界分子生物学基础上的《生命科学》?《系统科学》等最新成果,探索社会组织系统的全息DNA密码及结构排列规律!是可广泛应用于所有社会科科学领域的普适性规律，三，变6464易不变是相对的 变化化是绝对的!任何事物都是发展变化的?变化就是变易，“变易”是易经研究的主要内容,《易经》的六十四卦?三百八十四爻，“彖传”,“象传”?“文言”等,核心思想讲述的事物发展？变化的基本规律!?《易经》以“全息”，“系统”，“变易”的哲学观和独特的符号系统？为我们提供了“变变易”的类数学模型？为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期 组织DNA代谢！遗传8163变易和生存竞争、如何更更好地把握变革管理 提供了科学的路径，乾泉教授的《全息组织变革理论》就是在《易经》“变易”思想的基础上。结合《生命科学》。《《系统科学》?《人类学》。《社会学》。《管理学》。《信息学》?《哲学》等自然科学与社会科学的最新成果！探索社会组织系统的全息变革管理规律!，
