周易哲学思想对中国风水理论的影响
在中国传统文化史上。《周易》具有极为重要的的地位。汉代将其奉为儒家经典之首，魏晋南北北朝时列其为“三玄”之一（即《老子》,《庄子》、《周易》）、唐代修撰《五经正义》,《易》为首经,宋代注解《十三经》?《易》为1261第一经！元 明 清三代？《四书》！《五经》为钦定教材、《易》居“五经”之首，这部古代哲学文化典籍，体现了中国人的形象思维？辩证思维和整体思维、对中国思想,文化和民民俗等诸多领域产生了广泛而深远的影响 风水做为我国传统文化的重要组成部分!也也深受其影响、
“风水”的定义。最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者？乘生气也?五0876气行乎地中。发而生乎万物，人受体体于父母 本骸得气、遗体受荫!《经》曰：气乘风则散，界水则止,古人聚之使不散,行之使有止 故谓之风水 风水之法？得水为上！藏风次之”！郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水”的概念？“风水”是中国古代特有的一种文化现象、旧指住宅基地。坟地等的自然形势。如地脉！9976山水的方向等，认为住宅基地地或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者或葬者一家家的祸福?同时也指相宅 相墓之法！现代风风水多强调人与自然环境的统一，构建和谐的居住空间?“风水”理论在其诞生和发展7673的过程中,深受《周易》哲学思想的的影响?具体表现在如下几个方面：
一?“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面。首先是“三才之道” 《系辞2768》说：“《易》之为书也！广大悉备、有天道焉!有地道焉，有人道焉，兼三才而两之故六,六者？非它也!三才之之道也”,这里结合卦 爻的组成形式讲述天。地！人三才之道!体现了三者有机统一的整体哲学观！其次是天人合德，《文言》说：“夫大人者！与天地合其德、与日月合其明？与四时合其序,与鬼神合其吉凶 先天而天弗违？后天而1447奉天时”，意思是是德行高尚的人,应该深明宇宙奥妙！遵循天道运行规律！达到物我圆融的的境界,
中国风水追求择地、方位!布局与天道自然?人类命运1677的协调关系。恰契合《周易》“天人合一”的哲学观、一是基址的选择！即选择“藏风纳气”的天然地形，二是对居住处的布置和处理 包括自然9867环境的利用和改造、房屋的朝向、高低 大门,水口等的定位与调整！三是增加装饰,以满足人们避凶趋吉的心理需求！这样做的目的就是为了合乎天道，达到人与环境的和和谐发展？是典型的“东方生态智慧”？
二?气论
《周易·说卦》曰：“天地定位！山泽通气”?山泽通气!然后能变化。既成万物也？“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的？《系辞上》曰：“精气为物？游魂为变!是故8666知鬼神之情状。”据据王弼解释说：“精气烟煴?聚而成物,聚极则散,而游魂为变也 尽聚散之理则能知变化之道？无幽3189而不通也?”也就是说““气”聚则成物?散则成游魂？因此?明白了“气”“聚散”的原理,便能够知道变化的道理?而且“气””讲究的是“同气相求” 性质相同的“气”会互相吸引，聚在一起，《乾卦·文言》曰曰：“子曰：同声相应,同气相求?水流湿、火就燥。云从龙,风从虎！圣人作而万万物睹!”因此?物物必须要“气”相聚才会生？而相聚的基本条件是“同”,有“同”才会“感应”，相互“感应”了才会“相与”，才会“通”、才会有“变化”!充满生气的万物才会形成!圣1271人明白这种变化的道理，所以6139能够达到无所不知的境界！人需要了解大自然的生命奥妙,与自然和谐谐相与?最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展、
风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述,强强调气在风水中的作用?郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念 气无所不在，5753其表现形式多种多样?“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云、降而为雨。行乎地中?而为生气、夫土者气之体。有土斯有气？气者水之母 有气斯有水，《经》9146曰：土形气行!物因以生?夫气行乎地中？其行也!因地之势 其聚也?因势之止 《经》曰：形止气蓄?化生万物，为上地也。《经》曰：地有吉气、土随而起，支有止气。水随而比!”风水讲究寻龙点穴。本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚！“气感而应?鬼福及人”！死者安葬需选择有“气”之地”?“气乘风则散,界水则止”,所以要选择得水藏风的宝地！才能聚气？止气，才是好风水！才能够3434福荫后代!
三，阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想,《9932系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳！“阴阳不测之谓神”?说阴阳的不可预测和认识性,“阴阳之义配日月”!从“日月”的运行和特性来了解其义。“观变于阴阳而立卦”,通通过观察天地阴阳变化,可以设立卦象来加以认识,“阴阳合德、而刚柔有体”？可1593以从中领悟阴阳合美,刚柔有位之奥妙。
《周易》阴阳思想被风水学充分吸收!阴阳平衡成为风水学1157说的重要原则之一？山为阴,水为阳，静为阴，动为阳。山北为阴！山南为阳。山高为阳?水低为阴等！即便在平原地带？也以高一寸为山阳？矮一寸为水阴来论？大的格局上上风水讲究“负阴而抱阳”、“背山而面面水” 具体点穴中。也讲究阴阳平衡!来龙为阴，朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位，《国语·周语》中说：“阴阳序次！风雨时至、春生繁祉 人民和利？物备而乐成”！阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息!安居乐业的环境物质质条件！山无水不变，水无山不合？动静咸宜 阴阳和谐！才是风水3129中的《周易》之道，四 “保合太和”6854的和谐观
故宫有太和殿、保和殿,雍和殿?8188其名称来自于《周易》?《乾》卦中9871说：“乾道变化？各正性命、保合太和？乃利贞”。8009这里的“太和”！指至高,永恒的和谐?“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中?结合而而不分离!只有阴阴阳不分离!才能实现阴阳和谐协调！只有阴阳始终和谐协调，才能保持阴阳不分离！故“保合”与“太和”是互为前提的，而阴阳交感是阴阳和合的最高境界！
风水的核心就是追求和谐。自自然环境本身的和谐?大环境与小环境的和谐?人与居住环环境的和谐，居住环境不和谐，就有了风水理论中所称的“煞”!制煞,化煞的目的，就是为了保持和谐、至少是达到心理1458上的“和谐”!
风水学中有一个重要的原则！就是因地制宜？就是根据环境的客观性？采取取适宜于自然的生活方式 《大壮》卦说：“适形而止”。中国地域辽阔，5828气候差别很大？土质不同？建筑形6637式也不同。人们认识世界的的目的在于改造世界为自己服务。改造风水是风水理论中的一个重要方法 四川都江堰8333是改造风水的成功范例。北京城中到处是改造风水的名胜！风水2709的煞与冲，也都可以通过改造风水来化解，以期达到“保合太太和”的居住环境,
五、“曲成万物””的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过、6542曲成万物而不遗”！人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系！一方面人人为了更好地生活就必须改造自然！使之有利于人的生存发展!另一方面、这种创造又是有限度的?它要顺应自然界自身发展的规律!绝不能逆天而行?只有这样！才能能达到恰如其分！成全万物物的天人相互协调的理想境界!曲成万物是宇宙法则、天地万物的变化与发展是迂回曲折、无往不复的,老子有“曲则全” “大直若曲”之说?孙子兵法中也有“以迂为直”，““以柔克刚”之法！
中国风水在选择基址或墓穴时。一方面选择大自然中的上风上水 龙真穴的之地?最大可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合、另一方面。对既得的风水之地进4077行人为改造、7283如人工堆成案山！布布局明堂水等。以期达达到风水的最佳布局！“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展!风水讲究山势势绵延,水路曲折?草木繁茂!强调“得水为上”。认为其形状、位置，流向，清浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关,不仅要求求水质好,而且要求水流形状上以屈曲为上 最忌“直去无收”?风水把婉转缓流之水称作作有情之水!聚气之水！九曲水入明堂被视为“大吉”之象 而把把咆哮湍急！直来直去之水称作无情之水，去水直流、后水直冲被视为“大凶”之象,现代城市中道路等同于“河流”,“环抱有情？反曲成煞”！弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局，风水理论视其为富贵如意？财源广进进的“风水宝地”！而且在居室之内的“气论”中。风水亦讲究“气喜曲不喜直”,认为“曲则生情直则生煞”！当有两气直进直出之时 常用玄关加以阻挡。使之形成“曲”的走向！
六？方位观念
《周易》谈及“位”有90多处,强调“中正”！“得位”?“吉位”。警戒“失位”，“凶位”、《乾》？《坤》二卦可为典型例证。《乾》卦曰：“大明终始?六位时成 ”何谓“六位”?据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦！六位：震？巽?坎,离！艮?兑”。“六位”即指雷。风!水！火!山！泽?这里其实说的是宇宙万物的形成阶段?万象更新，生机勃勃。这是所谓“成”?也就是“得位”。《坤》卦：“君子黄中通理,正位居体、美在其中!而畅于四支，发于事业，美之至也 ”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道，而端正自己！修身养性？身心心皆达到美的境界。即“正位”!也就是“合位”？另外，《周易》中有五位概念!所谓五位!是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9 五个地数2,4,6,8,10、“5362五位相得而各有合”!1与2相得。3与4相得,5与6相得！7与8相得！9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位”和5100“合位”!1！6北方水！2！7南方火!3，8东方木,4！9西方金、5、10中央土?《周易》中有众多牵涉到方位的概念,有四象!河图!洛书，九宫?先天八卦、后天八卦？十二辟卦 二十四山。卦气图 六十四卦圆图等!其中前四种是方形的方位！后六种是圆形的方位!圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位。十二辟卦的十十二位！二十四节气的二十四位 卦气图的七七十二位与六十位。直至六十四卦圆图的六十四位?
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响、不同同的理气门派对方位的认识也不尽相同，将八卦方位直接放在平面图上，根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照。可以初步判断基址的的吉凶、风风水家又将九宫与九色相配,成为“一白?二黑,三碧！四绿、五黄，六白!七赤!八白，九紫”,玄空飞飞星根据一定的法则排出吉凶之位,再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地？在后5164来的发展中？五行相9676生相克也参与其中？成为风水理论的重要原则之一！
最后!“风水”的问题!无非是生与死如何“安”的问题，生人居住环境的的选择和创造！是通过对建筑。园林以及环境的美化来求得人与自自然和谐共进！墓地的选择,是对先人的一种尊重和悼念？同时也对对生人的生活寄寓着一种美好的祝福？古4912人对“风水”的重视、馈赠给后代大量宝贵的文化遗产?至今仍有相当高的审美价值和借鉴意义!当然 我们也不能盲目夸大风水的作用、春秋时吴国都城,秦都咸阳城。东汉洛阳城,清代北京城 无不是按照周易象数?风水理论建筑改造的？但他们的帝国统治者却一代代衰落了！殊不知、风水只是《周易》中所讲的的“形而下”的器！如果不追求“形而上”的道,不以“德”修身治国。而只单纯追求外在在的“器”的建造，达不到天人合一的境界？最终自1470然不会亨通!
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一,阴阳平平衡和气感而应等思想,两者之间的关系需要进8524一步的学习与探究，王易居士2015.10.24、
“风水”的定义。最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者？乘生气也?五0876气行乎地中。发而生乎万物，人受体体于父母 本骸得气、遗体受荫!《经》曰：气乘风则散，界水则止,古人聚之使不散,行之使有止 故谓之风水 风水之法？得水为上！藏风次之”！郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水”的概念？“风水”是中国古代特有的一种文化现象、旧指住宅基地。坟地等的自然形势。如地脉！9976山水的方向等，认为住宅基地地或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者或葬者一家家的祸福?同时也指相宅 相墓之法！现代风风水多强调人与自然环境的统一，构建和谐的居住空间?“风水”理论在其诞生和发展7673的过程中,深受《周易》哲学思想的的影响?具体表现在如下几个方面：
一?“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面。首先是“三才之道” 《系辞2768》说：“《易》之为书也！广大悉备、有天道焉!有地道焉，有人道焉，兼三才而两之故六,六者？非它也!三才之之道也”,这里结合卦 爻的组成形式讲述天。地！人三才之道!体现了三者有机统一的整体哲学观！其次是天人合德，《文言》说：“夫大人者！与天地合其德、与日月合其明？与四时合其序,与鬼神合其吉凶 先天而天弗违？后天而1447奉天时”，意思是是德行高尚的人,应该深明宇宙奥妙！遵循天道运行规律！达到物我圆融的的境界,
中国风水追求择地、方位!布局与天道自然?人类命运1677的协调关系。恰契合《周易》“天人合一”的哲学观、一是基址的选择！即选择“藏风纳气”的天然地形，二是对居住处的布置和处理 包括自然9867环境的利用和改造、房屋的朝向、高低 大门,水口等的定位与调整！三是增加装饰,以满足人们避凶趋吉的心理需求！这样做的目的就是为了合乎天道，达到人与环境的和和谐发展？是典型的“东方生态智慧”？
二?气论
《周易·说卦》曰：“天地定位！山泽通气”?山泽通气!然后能变化。既成万物也？“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的？《系辞上》曰：“精气为物？游魂为变!是故8666知鬼神之情状。”据据王弼解释说：“精气烟煴?聚而成物,聚极则散,而游魂为变也 尽聚散之理则能知变化之道？无幽3189而不通也?”也就是说““气”聚则成物?散则成游魂？因此?明白了“气”“聚散”的原理,便能够知道变化的道理?而且“气””讲究的是“同气相求” 性质相同的“气”会互相吸引，聚在一起，《乾卦·文言》曰曰：“子曰：同声相应,同气相求?水流湿、火就燥。云从龙,风从虎！圣人作而万万物睹!”因此?物物必须要“气”相聚才会生？而相聚的基本条件是“同”,有“同”才会“感应”，相互“感应”了才会“相与”，才会“通”、才会有“变化”!充满生气的万物才会形成!圣1271人明白这种变化的道理，所以6139能够达到无所不知的境界！人需要了解大自然的生命奥妙,与自然和谐谐相与?最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展、
风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述,强强调气在风水中的作用?郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念 气无所不在，5753其表现形式多种多样?“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云、降而为雨。行乎地中?而为生气、夫土者气之体。有土斯有气？气者水之母 有气斯有水，《经》9146曰：土形气行!物因以生?夫气行乎地中？其行也!因地之势 其聚也?因势之止 《经》曰：形止气蓄?化生万物，为上地也。《经》曰：地有吉气、土随而起，支有止气。水随而比!”风水讲究寻龙点穴。本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚！“气感而应?鬼福及人”！死者安葬需选择有“气”之地”?“气乘风则散,界水则止”,所以要选择得水藏风的宝地！才能聚气？止气，才是好风水！才能够3434福荫后代!
三，阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想,《9932系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳！“阴阳不测之谓神”?说阴阳的不可预测和认识性,“阴阳之义配日月”!从“日月”的运行和特性来了解其义。“观变于阴阳而立卦”,通通过观察天地阴阳变化,可以设立卦象来加以认识,“阴阳合德、而刚柔有体”？可1593以从中领悟阴阳合美,刚柔有位之奥妙。
《周易》阴阳思想被风水学充分吸收!阴阳平衡成为风水学1157说的重要原则之一？山为阴,水为阳，静为阴，动为阳。山北为阴！山南为阳。山高为阳?水低为阴等！即便在平原地带？也以高一寸为山阳？矮一寸为水阴来论？大的格局上上风水讲究“负阴而抱阳”、“背山而面面水” 具体点穴中。也讲究阴阳平衡!来龙为阴，朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位，《国语·周语》中说：“阴阳序次！风雨时至、春生繁祉 人民和利？物备而乐成”！阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息!安居乐业的环境物质质条件！山无水不变，水无山不合？动静咸宜 阴阳和谐！才是风水3129中的《周易》之道，四 “保合太和”6854的和谐观
故宫有太和殿、保和殿,雍和殿?8188其名称来自于《周易》?《乾》卦中9871说：“乾道变化？各正性命、保合太和？乃利贞”。8009这里的“太和”！指至高,永恒的和谐?“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中?结合而而不分离!只有阴阴阳不分离!才能实现阴阳和谐协调！只有阴阳始终和谐协调，才能保持阴阳不分离！故“保合”与“太和”是互为前提的，而阴阳交感是阴阳和合的最高境界！
风水的核心就是追求和谐。自自然环境本身的和谐?大环境与小环境的和谐?人与居住环环境的和谐，居住环境不和谐，就有了风水理论中所称的“煞”!制煞,化煞的目的，就是为了保持和谐、至少是达到心理1458上的“和谐”!
风水学中有一个重要的原则！就是因地制宜？就是根据环境的客观性？采取取适宜于自然的生活方式 《大壮》卦说：“适形而止”。中国地域辽阔，5828气候差别很大？土质不同？建筑形6637式也不同。人们认识世界的的目的在于改造世界为自己服务。改造风水是风水理论中的一个重要方法 四川都江堰8333是改造风水的成功范例。北京城中到处是改造风水的名胜！风水2709的煞与冲，也都可以通过改造风水来化解，以期达到“保合太太和”的居住环境,
五、“曲成万物””的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过、6542曲成万物而不遗”！人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系！一方面人人为了更好地生活就必须改造自然！使之有利于人的生存发展!另一方面、这种创造又是有限度的?它要顺应自然界自身发展的规律!绝不能逆天而行?只有这样！才能能达到恰如其分！成全万物物的天人相互协调的理想境界!曲成万物是宇宙法则、天地万物的变化与发展是迂回曲折、无往不复的,老子有“曲则全” “大直若曲”之说?孙子兵法中也有“以迂为直”，““以柔克刚”之法！
中国风水在选择基址或墓穴时。一方面选择大自然中的上风上水 龙真穴的之地?最大可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合、另一方面。对既得的风水之地进4077行人为改造、7283如人工堆成案山！布布局明堂水等。以期达达到风水的最佳布局！“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展!风水讲究山势势绵延,水路曲折?草木繁茂!强调“得水为上”。认为其形状、位置，流向，清浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关,不仅要求求水质好,而且要求水流形状上以屈曲为上 最忌“直去无收”?风水把婉转缓流之水称作作有情之水!聚气之水！九曲水入明堂被视为“大吉”之象 而把把咆哮湍急！直来直去之水称作无情之水，去水直流、后水直冲被视为“大凶”之象,现代城市中道路等同于“河流”,“环抱有情？反曲成煞”！弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局，风水理论视其为富贵如意？财源广进进的“风水宝地”！而且在居室之内的“气论”中。风水亦讲究“气喜曲不喜直”,认为“曲则生情直则生煞”！当有两气直进直出之时 常用玄关加以阻挡。使之形成“曲”的走向！
六？方位观念
《周易》谈及“位”有90多处,强调“中正”！“得位”?“吉位”。警戒“失位”，“凶位”、《乾》？《坤》二卦可为典型例证。《乾》卦曰：“大明终始?六位时成 ”何谓“六位”?据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦！六位：震？巽?坎,离！艮?兑”。“六位”即指雷。风!水！火!山！泽?这里其实说的是宇宙万物的形成阶段?万象更新，生机勃勃。这是所谓“成”?也就是“得位”。《坤》卦：“君子黄中通理,正位居体、美在其中!而畅于四支，发于事业，美之至也 ”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道，而端正自己！修身养性？身心心皆达到美的境界。即“正位”!也就是“合位”？另外，《周易》中有五位概念!所谓五位!是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9 五个地数2,4,6,8,10、“5362五位相得而各有合”!1与2相得。3与4相得,5与6相得！7与8相得！9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位”和5100“合位”!1！6北方水！2！7南方火!3，8东方木,4！9西方金、5、10中央土?《周易》中有众多牵涉到方位的概念,有四象!河图!洛书，九宫?先天八卦、后天八卦？十二辟卦 二十四山。卦气图 六十四卦圆图等!其中前四种是方形的方位！后六种是圆形的方位!圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位。十二辟卦的十十二位！二十四节气的二十四位 卦气图的七七十二位与六十位。直至六十四卦圆图的六十四位?
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响、不同同的理气门派对方位的认识也不尽相同，将八卦方位直接放在平面图上，根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照。可以初步判断基址的的吉凶、风风水家又将九宫与九色相配,成为“一白?二黑,三碧！四绿、五黄，六白!七赤!八白，九紫”,玄空飞飞星根据一定的法则排出吉凶之位,再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地？在后5164来的发展中？五行相9676生相克也参与其中？成为风水理论的重要原则之一！
最后!“风水”的问题!无非是生与死如何“安”的问题，生人居住环境的的选择和创造！是通过对建筑。园林以及环境的美化来求得人与自自然和谐共进！墓地的选择,是对先人的一种尊重和悼念？同时也对对生人的生活寄寓着一种美好的祝福？古4912人对“风水”的重视、馈赠给后代大量宝贵的文化遗产?至今仍有相当高的审美价值和借鉴意义!当然 我们也不能盲目夸大风水的作用、春秋时吴国都城,秦都咸阳城。东汉洛阳城,清代北京城 无不是按照周易象数?风水理论建筑改造的？但他们的帝国统治者却一代代衰落了！殊不知、风水只是《周易》中所讲的的“形而下”的器！如果不追求“形而上”的道,不以“德”修身治国。而只单纯追求外在在的“器”的建造，达不到天人合一的境界？最终自1470然不会亨通!
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一,阴阳平平衡和气感而应等思想,两者之间的关系需要进8524一步的学习与探究，王易居士2015.10.24、
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