八八六十四卦是哪六十四卦
乾为天、天风姤 天山遁 天地否!风地观!山地剥 火地晋、火天大有, 坎为水，水泽节?水雷屯!水火既济，泽火革?雷火丰！地火明夷 地水师 艮为山、山火贲。山天大畜功山泽损,火泽睽 天泽履?风泽中孚！风山渐? 震为雷。雷地豫，雷水解?雷风恒、地风升？水风井!泽风大过？泽雷随? 巽为风 风天小畜？风火家人?风雷益!天雷无妄。火雷噬嗑?山雷颐 山风蛊? 离为火?火山旅!火风鼎,火水未济?山水蒙,风水涣 天水讼?天火同人？ 坤为地。地雷复，地泽临。地天泰。雷天大壮?泽天夬？水天需，水地比 兑为泽,泽水困?泽地萃、泽山咸，水山蹇？地山谦?雷山小过 雷泽归妹？、
六十四卦的卦怎么排的？
圆图按二十四节气气的规律排，六十四卦比较好的卦
六十四哪些卦是吉卦
每一卦都有好有坏?没有绝对的吉或凶?只有一卦“谦””全是好的、 六十四卦中唯一全吉卦~谦卦 六十四卦吉凶歌 伏羲始画八卦时，龙马伏图河出龟 文王重为六十四！卜筮唯凭龟与蓍！试试论泰复夬需旅。鼎解大畜诸卦推 （1）八卦本来无父母！若卜父母非所宜,更1139有观剥恒升井，大过六卦弟兄亏 若占兄弟切须忌,纵无大患主灾厄?遁履中孚渐蹇涣！屯睽既济革明夷，小过咸蒙十五卦 （2）若占妻财有损亏、无子唯有十六卦,二过否蛊并颐随！大畜贲观中中孚井！遁升升归妹晋损儿，小畜未济家人卦,更同旅讼并益颐,七者之中皆无鬼 （3）问病可4080喜亦可悲,五位各须兼备者 二十之卦报君知,乾坤节丰谦大有、艮震比临无妄师，大壮兑困噬嗑萃!同人坎与与八纯离 父母妻财兄与弟,子孙官鬼为五位,之几有吉无则凶？更须筮者者心多智?此篇2125不过为总断!后有象爻宜熟玩？诸君紬绎此篇诗 他他时视此皆筌蹄? 说明~此歌诀对六亲不全的卦？描述是不完整且有所遗漏!没有全部部列出。特用注的方式全部找出列于下： （1）无无父母爻的卦一共有十个!既：泰？复、夬、需?旅，鼎、解 豫、贲？大畜。 （2）无妻财爻的卦一共有十六个?既：姤！遁。履?中孚。渐、蹇,涣?屯 睽?既济 革,明夷。小过？咸 蒙。涣， （3）无官鬼爻的卦一共有八个、既：小畜?未济？家人卦，旅！讼!益、颐。涣! （4）无兄弟爻的卦一共有六个？既：观。剥，恒，升、井 大过！ （5）无子子孙爻的卦一共有十六个，既：小过,大过！否？蛊!颐!随、大畜 贲 观，中孚？井，遁。升,归妹！晋，损，?
易经六十四卦藏头诗
易穷皆达圣玄微， 经天才业拟何为, 六龙西幸万人欢, 十亩山田近石涵！ 四座9095无言星欲稀? 卦候翻成地天泰? 易水东流无尽期、 经年草诏白云司、 六龙西幸万人欢。 6950 十里晓鸡关树暗, 四合尘烟涨洛城? 卦候翻成地天泰， 易水东流无尽期， 经春初败秋风起， 六龙驭兮神将升, 十里城中一院僧! 3190 四海生人歌有庆! 卦候翻成地天泰， 易落好花三个月、 经冬来往不踏雪? 六合车书混为一、 十八年来恨别离? 四方倾动烟尘起！ 卦候翻成地天泰, 易见行行人易别离！ 经春春初败秋风起， 六龙骧首晓駸駸。 十年无路到三秦， 四代五公享茅土? 卦候翻成地天泰! 易见行人易别离? 经过此地无穷事， 六钟翕协六变成， 十年无计却归耕 四壁皆成凿照馀！ 卦卦候翻成地天泰。，
易经六十四卦是按什么规律排列的
《周易》记载的八八六十四卦?是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的,构成易卦的基本符号有两个：“—”和“--”?是我国迄今发现的第0507一部带有繇辞的卜筮书 八卦的基础便是一二三的数目,整整画“一”是一!断画“--”是二,三画叠而成卦是三、这这样配出八个卦、乾、兑、离,震?艮!坎。巽,坤坤便这些卦的名字？ 现在通行的周易包括两个部分?第一部分称为易经, 即易的本身, 包括六十四卦！卦形?卦名?卦辞。爻题 及爻辞!第二部分称称为易传, 包括彖，象、系辞？文言？说卦，序卦、杂卦七个题目目十篇文章! 周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序， 通行本周易顺序, 古人有一歌诀: 乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履 泰 否! 同 2194人 大 有 谦 豫 随, 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲？ 剥 复 无 妄 大 畜 颐, 大 过 坎 离 三 十 备！ 咸 恒 遁 兮 及 大 壮,晋 与 明 夷 家 人 睽? 蹇 解 损 益 ????萃、升 困 井 革 鼎 震 继？ 艮 渐 归 妹 丰 旅 巽!兑 涣 节 兮 中 孚 至？ 小 过过 既 济 兼 未 济。是 为 下 经 三 十 四。！
八卦是怎样演变六十四卦？
5950 从八卦到六十四卦 出于某种很偶然的原因。伏羲先生画了八卦，而没有画六卦 其实!八卦看起来来并不比六卦更完美?从构图学上来说,六卦显然比八卦更能打动人心。六卦由许多等边三角角形组成！在这点上八卦就逊色7336的多了、八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了?六卦放在哪儿都都稳稳妥妥、立起来都都不会倾倒、假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化。六卦也跟八卦一样胜任有余、拿六卦的六条边分别命名名为天、地？风！雷，火,水!可以完美地表现自然的构造和变化？不像是八卦!一条边表示水！另一条边表表示泽——嘿嘿,重复了。 八卦是一个个认识自然的理论模型,或者说是一个3233哲学模型!凡模型,都7694是象征意义大于实际意义!更何况这模型还是出现在三四千年以前呢！又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化 说实话、功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前。就是在今天，我们也无法把他完美地构造出来，构造不出来并并不说明八卦就是真理？否则地话！真理也太廉价了，今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小1269心就能给我们构造出一个！我们岂不是要感到应接不暇, 类似的哲学模型世界界上还有很多!在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土!气。火？水模型,中国还有有一个金？木,水 火!土模型。我觉得,五行学说是其中构造的最为完备的一个！因为为他抓住了构成世界的某些元素！而八卦呢。既包括水火等“基本元素”！又包括了山!泽，天。地等混合元素？显得有些不不伦不类？但是,就是这个不伦不类的宇宙构造模型！也许是因为他出现的最早的缘故吧?成为中国人智9141慧崇拜的偶像!直到今天！某些脑筋里进水太太多的学者级人物。还把他看成是“博大精深”的代名词 八卦不智慧吗！——很难说？在遥远的上古时期、人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法？也缺少最基基本的经验积累,要知道他们那时候只有语言言还没有文字？可是!渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了！在某些古人的心里还非常强烈。怎么办？——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题！在在他们的经验里。最庞大的事物就是天和地，其次是山和泽？最普遍遍的事物就是风和火!还有8532雨水雷电、森林走兽？他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识。也只好从5107这些可以认识的基本事物中来进行归纳?希腊人恩培多克勒认为这个世界由土?气,火,水四种东西组成?伏羲总结出八卦!另一位中1369国人总结出五行？可是!你能据此判定他们谁比谁更高明？ 当然，八卦的情况更复复杂一些!八卦中包含着某种数学原理？原始的八卦可能不是一个八角图形，而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型 把这几个数字3517按照某种规律交叉排列，某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前？比如 对角和对边上的数字之和竟然完全相等。这在今天看看来属于最简单的数学模型、连小学三年级的学生都不屑一顾!可是、在远古古的人们看来。问题绝不会这么简单!这里头包含着某种确定不变的内在规律、可能，还预示着某种神秘莫测的黑暗力量！顶 如果古人看重的是其中的内在规律、这将成为某种数学体系的一个开端！顺着这个规律延伸下去，更多的1975数学规律将不难被发现、欧式几何也许就是这样被推导出来的,如果古人看重的是其中的神秘力量！那么？以古代头颅的善于直接联想的思维模式？某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来,中国古人恰好是顺着这条道路来思考的。先是?他们用这个几何图形来算命!后来,他们就就借助于这个几何图形来进行哲学思考？并把他和自然、宇宙。人生,道德。社会 命运。整个地联系到一起？ 把哲学和道德困在一一个原始古朴的几何图形里！并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>？
算卦的六十四卦
乾为天、天风姤，天山遁！天地否？风地观?山地剥?火地晋,火天大有 此为乾宫八卦！性质属金,坤为地？地雷复？地泽临,地天泰。雷天大壮?泽天夬,水天需、水地比？此为坤宫八卦。性质属土,震为雷、雷地豫！雷水解?雷风恒，地风升、水风井,泽风大过!泽雷随！此为1169震宫八卦!性质属木 巽为风？风天小畜 风火家人,风雷益?天雷无妄、火雷噬嗑？山雷颐?山风盅,此为巽宫八卦，性质属木,坎为水 水泽节!水雷屯?水火既济，泽火革,雷火丰。地火明夷？地水师，此为坎宫八卦、性质属水!离为火，火山旅！火风鼎！火水未济？山水蒙?风水涣？天水讼!天火同人,此为离宫八卦？性质属火！艮为山,山火贲 山天大畜、山泽损。火泽睽!天泽履,风泽中孚,风山渐,此为艮宫八卦。性质属土!兑为泽。泽水困。泽地萃！泽山咸，水山蹇。地山谦，雷山小。雷泽归妹!此为兑宫八卦，性质属金！六十四卦卦辞解释升？禹凿龙门，通利水源!东注沧海?人民得安,详《乾》之《豫》,○源！宋元本作泉、末句作民得安全。均依汲古?乾!白鹿鸣呦!呼其老小?喜彼茂草，乐我君子 此用遇卦卦《升》象!震为白 为鹿。为鸣呼!坤老!兑小，震为喜乐！为茂草、伏艮为君子！○小,汲古作少？依宋元本、坤、百里南行。虽微复明。去虞适秦！为穆国卿。百里奚仕虞!後适秦 相秦穆公!坤为百里 遇卦升9722震为南行。为驩虞?兑为秦,坤为国？○复。宋元本作得?依汲古,屯？王孙宜家，张名益有、龙子善行？西得大寿!震为王、艮为孙。为家!为名,震为张?故曰张名？言张大其名也、震为龙子,艮为寿?坎居西,故曰西得大寿，蒙 画龙头颈 文章不成?甘言善语?谲词手机?详《家人》之《贲》,二二三句宋元本作所求不得！失利後时、今依汲古，需 商子无良，相怨一方？引鬬交争、咎以自当!商鞅变法！人民怨恨 鬬?宋元本作刚、依汲古?此用遇卦《升》象,震为商旅。为子,坤恶、故曰无良、坤为怨!为方，兑为刚鲁。故争鬬！正反兑、故曰交争、咎以自当者 言商鞅亡至客舍。无验 舍人曰：商君之法,舍人无验者！坐之 而自当其咎也?讼!衰老困极。无齿不食 痔病痏瘵!就长夜室、乾为老！坎为困，兑为齿，兑覆?故曰无齿 故曰不食?痔，《说文》：後病也?二至五巽？巽下腐、有类於痔漏！痏!创也？瘵。痨病也!坎为劳!为夜,为室，○痏，宋元本作痟,依汲古、末句依《坤》之《随》校 各各本皆作就阴为室、就长夜室、言死也 师!鸢生会稽？稍巨能飞！翺翔桂林！为众鸟雄，震为鸢？为生。坤聚!故曰会稽，震为飞。为桂林?为鸟,坤为众？故曰众鸟!○鸢?汲古作鸳，依宋元本,比?安平不倾？载福长生!君子以甯!坎为平,艮为安。为君子，小畜?牛骥同槽,郭氏以亡、国破为墟 君奔走逃?详《小畜畜》之《晋》?履！日中明德。盛兴两国 仁圣会遇 君受其福，臣多荣禄！离为甘!为明!伏坤为国，坤数二?故曰两国?乾为仁圣?为君？伏艮为臣，泰!公刘之居、太王所业,可以长生,拜受福爵?乾君,故曰公刘?曰太王?震为长生!伏艮为拜？为爵 公刘？周祖、言公刘迁邠、太王因以兴起也。否!时凋岁霜。君子疾病？宋女无辜 郑受其殃，艮为时？巽陨落，故曰时凋！坤为岁。为霜!为疾病？艮为君子，为宋,与坤连体、故曰宋女,《说文》：宋,以木架屋也，故艮形象之 坤为郑、郑!地町町然平也?坤形象之?坤为殃？故曰郑受其殃,按：《左传·桓十一年》》：宋雍氏女於郑庄公曰姞？生厉公！雍氏宗有宠于宋庄公?故诱祭仲而执之，曰：不立突？将死！亦执厉公而求赂、自是郑公子更相立，乱屡起，故曰郑受其殃！然此自雍0062氏祸郑。宋女何辜哉 ○霜！汲古作寂!依宋元本、宋。宋元本讹宗!依汲古?同人,济河逾厄，脱母怵惕 四叔为卫!使惠不废！九家及荀爽皆以......余下全文>>
六十四卦各卦象征及其含义
可参考系辞，说卦等篇！
请教一下六十四卦卦名的由来~
六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾 凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤?地也!《易》之卦也?从土从申!土位在申？”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故卦名“坤”、 9787 屯 坎上震下，坎王则震胎！ 屯，难也 《说文解解字》：“屯。难也 象草木之初初生屯然而难 ”震为足（《说卦》《剥·初六》）?2636坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境。其行难也 故曰“屯”。 蒙 艮上坎下?艮王则坎休 4029马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也！”蒙：蒙昧无知？坎为知（《临临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）、弃知,故曰“蒙”， 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”？濡？湿也!乾为天（《《乾·九五》） 坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天，故曰“濡”。需？传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义！ 讼 乾上坎下?乾王则坎相! 《周易音义》：“讼！才用反?争也?言之于公也!4929郑云：辩财曰讼 ”坎为盗寇（《说卦》《7796需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）!盗金!必致讼。故曰“讼”， 师 坤上坎下?坤王则坎没 《彖》曰：“师。众也?”《周易本义》：“师。兵众也?”《吕氏春秋·论威》：“凡兵!天下之凶器也、”坤为众（《说7368卦》《晋·六三》）,坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）？众寇 故曰“师”，师?兵众也 比 坎上坤下！坎王则坤囚， 《彖》曰：“比?辅也,下顺从也?”朱熹《周易本义》：“比？亲辅也?”《周易2000尚氏学》：“比,亲也,辅也，” 小畜 巽上乾下!巽王则乾死？ 小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文,《周易音义》：“畜?本又作蓄!同？敕六反、积也？聚也 ”“小小畜”意思即“少蓄”？乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬1828嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散,故曰“少蓄”!（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下？乾王则兑休 《史记··殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王！”兑为为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）？履卦有有“武王”之象!而武王商汤名履？故命卦曰“履”?履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下？坤王则乾胎、 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》） 民惟邦本?本固邦宁！人君谦居民下?以民为上则“泰”？人君骄居民上 以民为下、则“否”? 否 乾上坤下?乾王则坤废， 4068 《说文解字》：“否！不也 从口从不、方九切、”否之：否定之?《尚书·周书·无逸》》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝 ” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上 民否之、危?君居民下、民载之。泰、不仁、不利君子贞?爱人。利君子贞,大往小来!小往大来！ 同人 乾上离下 乾王则离囚, 《说文解字》：“同 合会也。”同人：会同同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧。牧外谓之野?”野！此处当当专指商郊牧野，会同众人？陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽4317显其兵伐其君之意、“同人”当为简称? 大有 离上乾下，离王则乾没! 《周易2927本义》：“大有?所有之大也 ”《周易音义》：“大有？包容丰富之象 ”乾为金! 为玉，为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·六三》） 载之以大车?故曰“大有”, 谦 坤上艮下!坤王则艮死? 朱朱熹《周易本义》：“谦者 5058有而不居之义！止乎内而3794顺乎外。谦之意也、山9548至高而地至卑?乃屈而止于其下!谦之象也, 坤为地（《说卦》）?艮为山（《说卦》《随·上六》）?高山屈8685居卑地之下 故曰“谦” , 豫 震上坤下。震王则坤没？ 《周易本义》：“豫？和乐也,”《序卦》：“有大而能谦必豫?故受之以豫！豫必有随？故受之以随,以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦卦》以“喜”说豫？豫，喜也?乐也！ 随 兑上震下,兑王则震死! 《周易本义》：“随 从也!” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也？幼从父兄！嫁从夫，夫死从子 夫也者 夫也,夫也者 以知帅人者也。” 蛊 艮上巽下，艮王则巽胎？ 蛊：：败坏，巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离2836·九四》） 弃信，其德败坏！故曰“蛊”? 临 3661 坤上兑下！坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：0937“林（临）之卦,自唯不无瞿（惧）!”6643《易之义》以“惧”说“临”?兑兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众，故曰“临” 临者！懔也?懔于民众也 此乃治民之道 观 巽上坤下？巽王则坤胎！ 《说文解字》：“观?谛视也。””《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙,可以观德?万夫之长、可以观政，”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆？与太祖之庙七。七庙亲尽则迁。必有德之主？则不祧毁？故曰‘七世之庙，可以观德’！天子居居万民之上!必政教有以深服乎人？而后万万民悦服、故曰‘万夫之长！可以观政’。”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中中孚》）。众信?能获众信?其政教必大有可观,故曰“观”! 噬嗑 离上震下，离王则震废， 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬!啮也 嗑、合也！物有间者、啮而合之也!为卦上下两阳而中虚,颐口之象！九四一阳阳间于其中!必1876啮之而后合、故曰噬嗑!”非也 震为鼓9301（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》）、鼓其腹,饱食之象，故曰“噬嗑”!噬：啮?嗑：咬。 贲 艮上离下,艮王则离没, 贲?文饰也 《0743周易音义》：“贲!傅氏云：贲,古斑字?文章貌，郑云：变也。文饰之貌?王肃云：有文饰!黄白色，” 剥 艮上坤下，艮王则坤死、 剥,阜阳汉简《周易》作“仆”?传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为为正文 坤为臣仆（《损·上九》《遯·8814九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆?故曰“仆”！ 复 坤上震下!坤王则震囚、 复：返。归。震为林（《屯·六三》）。震为莽（《同人·九三》） 坤为地（《说卦》）！木,生则冒地地而出、死则返归于土。坤上震下,入土之象！故曰“复”, 无妄 乾上震下?乾王则震没! 无妄！阜阳汉简简《周易》作“无亡”!王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“6980安藏”之辞,《说文解字》：“亡、逃也!”震为足（《说卦》《剥·初六》）？乾为牢（《大畜畜·六四》） 足陷牢中！甭想逃亡，故曰““无亡”，“亡”与震象足动之义合?故当以“亡”为正字!“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾，艮王则乾废？ 乾为金（《噬嗑8050·六五》《鼎·六五》）!艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）？家中有金、故曰“大畜” 畜?蓄也、 颐 艮上震下,艮王则震相? 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名1864·释形体》：“颐,养也!动于下,止于上,上下嚼物以养人也!”郑玄说：“颐,口车辅之之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐,颐,养也 大过 兑上巽下，兑王则巽囚， 子曰：“人而无信，不知其可也?大车无輗。小车无軏!其何以行之哉！”（《论语·为政8651》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《7347说卦》）。毁信!大错！故曰“大过”？过!错也， 坎 坎上坎下。 习：重 坎上坎下 重坎?故曰“习坎”,《《彖》曰：“习坎，重险也,” 离 离上离下 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”!均应读作“俪”,俪?偶也，4638离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离。”万3834物至此相俪成偶 繁衍生息！故离为娠（《《震·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）! 咸 兑上艮下。兑王则艮没、 咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临” 马王堆汉墓帛书5546《周易》均作“禁林”！由此可见““咸”与“禁”通假?兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）?艮为止（《说卦》）,依法禁止,故曰禁 咸，亦可读作“缄”,缄：封。闭。 恒 震上巽下、震王则巽相， 《说文解字》：“恒 常也?”震为动（《《说卦》）!巽为信（（《中孚》）？其德有信!行为有常,故曰“恒”? 遯 乾上艮下，乾王则艮胎! 《周易音义》：“遯!徒巽反,字又作□？又作遁?同 隐退也?匿迹避时奉身退隐之谓也，郑3622云：逃去之名，《序卦》云：遯者者退也?”《周易本义》：“遯，退避也，” 大壮 震上乾下，震王则乾囚! 《象》曰：“雷在天上!大壮?”震为雷（4265《说卦》）!雷震天上、故曰“大壮”？王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声。 晋 离上坤下、离王则坤相。 晋、进也、离为日。坤为地，日出地上 故曰“晋”， 明夷 坤上离下,坤王则离休！ 夷！伤也？坤为地。1133离为日（《说卦》）！日落地下？故曰“明夷”, 家人 巽上离下!巽王则离相! 家家人一卦?王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名“散家人”?家人 当读作““嫁人”,离为女?巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》） 女散嫁人,故曰“家（嫁）人”，故曰“散”!故曰“散家（嫁））人”！ 睽 离上兑下？离王则兑胎！ 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名名字从目从瞿 即“瞿”！《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《9645礼记·玉藻》：“视容瞿瞿？”《礼记集说》：“瞿瞿!惊遽之貌!”《说文解字》：“睽、目不相听也 ”听？从也，目不相听?当为受惊时两眼发呆之貌、睽，当0350为视容惊惧之貌 蹇 坎上艮下 坎王则艮相？ 《彖》曰：“蹇？难也!”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《《中孚·初九》） 艮为门（《同人·初九》《随·初九》）？祸患临门。故曰“蹇”! 解 震上坎下、震王则坎废! 解：解脱？坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初九》），足出险外 、故曰“解” 损 艮上兑下?艮王则兑囚？ 损!减也，马王堆汉汉墓帛书《要》：益之为卦也!春以授夏之时也、万物物之所出也，长日之所至也,产之室也。故曰益?损者!秋以授冬之之时也、万物之0496所老衰也。长夕之所至也？故曰产产道穷焉而损道生焉?《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春,自秋分至立春？产道道穷焉而损道生焉 故曰“损”,兑为成（《8435豫·六五》校）？艮为败（《复·上六》）！成而败，故曰“损”, 益 巽上震下？巽王则震休 益?增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也？万物之所出也，长长日之所至也，产之室也，故曰益！损者？秋以授授冬之时也 9149万物之所老衰也，长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道道生焉 《易纬·通卦验》》：震主春分、巽主立夏?自春分至立夏。万物生长增益之时，故曰“益”！ 夬 兑上乾下。兑王则乾相！ 夬，快也。快，锐也，夬夬字古文象以刀劈削木棍之形,故夬字有锐利之义? 姤 乾上巽下？乾王则巽死。 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”?上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂” 当以“敂”为正、《说文解字》：：“敂。击也？从攴！句声,读若扣？”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）？巽为木（《说卦》《大过》），金克木 故曰“敂”!敂!击也?（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休 萃 聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川?坤2755为河（《泰·九二》）、兑兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（（《说卦》），川入渊泽？故曰“萃”,坤为为众（《晋·六三》）！兑为归（《归妹》）!众归!故曰“萃”? 升 坤上巽下!坤王则巽废。 《周易本义》：“升？进而上也!”升？马王堆汉墓帛书书《周易》作“登”？《说文解字》：“登、上车也、”升与登同义! 困 1516 兑上坎下，兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰9292·六二》）!兑为律（《师·初初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》） 兑上坎下!盗寇伏法法之象 故曰“困”, 井 坎上巽下?坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木 故曰“井” 古代以木构架支护井壁!故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下。兑王则离废。 革?改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）,毁之以戈兵。故曰“革”， 鼎 离上巽下？离王则巽休？ 《说文解字》：“鼎!三足两耳和五味之宝宝器也？”离为缶（《坎·六四》），离为为瓮（《井·九二》）。离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》） 巽为股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股?鼎之象也!故曰“鼎”、 震 震上震下? 震？动也。震主春春分（《易纬·通卦验》），春分之时 万物萌动、故震卦的基基本含义为动, 艮 9631 艮上艮下？ 艮。马王堆汉墓帛书9666《周易》作“根”,《广雅9044·释诂》：“根、始也,”《老子》：“致虚极?守静笃。万物并作！吾以观复 夫物生芸芸？各复归其根！”根为始 根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也？万物之所成终而所成始也!”“终万物始万物者莫盛乎艮？”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下，巽王则艮废? 渐！序也。艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）。鸟有信,候鸟也!故爻辞取象为“鸿”？鸿！飞成行?止成列，排列有序、故曰“渐”?《艮·六五》艮之渐曰“有序”？亦取义于此! 归妹 震上兑下。震王则兑死， 兑为归,震为女（《随》《震·上六》）！故曰““归妹” 归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》） 兑男娶震女,故故曰“归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎？ 丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”？即“庸是大钟！丰是大鼓!所以它们才会时常并提”?（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》!载《古古文字论集》、中华书局1992年版 ）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》） 离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓！故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓 旅 离上艮下！离王则艮囚、 7746 旅：羁旅。出行在外!作客寄居 ,离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》） 火焚其屋？失其居！无所容、故曰“旅”? 巽 5343 巽上巽下， 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”!《说文解字》》：“巽？具也，”“筭,长六寸。计历数者！从竹从弄!言常弄乃不误也？”“算,数也、从竹从具!读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器,算为筭之用，二字音同而义别？算从竹者!谓必用筭以计也、从具者、具数也！”桂馥曰：“从具者!本书‘十!数之具也?’《三苍苍》：‘算 选也、’选当为巽 本书‘巽？具也？’” 兑 兑上兑下, 兑。马王堆汉墓帛书《周周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也!”《广韵》》：“敚？强取也？古夺字？”兑当为为敚字之省! 9058 涣 巽上坎下?巽王则坎囚? 涣?散也!《说文解解字》：“涣？流散也!”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》） 巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）,鬼魂流散？故曰“涣”？ 节 坎上兑下 坎王则兑废 《说文解字》：“节？竹约也?”《孟子·离娄》：“得志行行乎中国?若合符节,”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之,篆刻文字而中中分之?彼此各藏其半,有故则4002左右相合以为信也？” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没， 孚？信也。《说文解字》：“孚、卵孚也？从爪从子 一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也？”《序卦》：“节而信之,故受之以中孚?” 《杂卦》：“中孚，信也，” 兑为节节（《节》）？巽为信、节而信之!故曰“中孚” 小过 震上艮下!震王则艮休! 小过？马王堆汉墓帛书《周易》作7378“少过”!当以“少过”为正文,艮为止?震为足（《说卦》）。止步不出?故1516曰“少过”，过：出访?探望， 既济 坎上离下、坎王则离死, 既？已也，尽也？济、止也,《庄子·齐物物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济 止也？”离为火。坎为水,火遇水？故曰“既济”?既济：已止, 未济 离上坎下！离王则坎死 《尔雅·释言》：“济 渡也，”《史记·宋微子世世家》：“襄公与楚成王战于泓?楚人未济,目夷曰：‘彼众我寡,及其未济击之，’公不听？已济未陈,又又曰：‘可击!’公曰：‘待其已陈?’陈成？宋人击之?宋师大败?襄公伤股。国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄？不鼓不成列,’”未济：未渡 坎为水!离为舟筏（（《泰·九二》）、舟在水上 未成其渡？故曰“未济”、。
《周易》六十四卦看懂了，有什么好处？
《周易》六十四四卦看懂了？对宇宙、人生应有新的认识？ 一般来说，我们认识宇宙?人生、社会,历史，是基于我们人类社会的经验开始的。在认识之前，往往存在6561社会人生经验的局限 而产生偏颇，看懂六十四卦、在舍去社会人人生经验的前提下 从各个不同的角度来认识宇宙人生，起码能做到：事理明白心气平和、也就是得大大自在!,
