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周易好学吗？
64卦的规律你几天天就懂了 什么程程度能算得上懂呢? 凡是被称为经典的书都是可以看一辈子的？可以说要多深有多深！ 建议不要往预测方面使劲。古人都说“善易者不占”？学易的的主要目的应该是明理、道理都通达了还需要占卜么! 如果真的想学到易经的精髓一定要从基础做起（不要闲我啰嗦）？从《弟子规》的具体内容做起。都能做到了在学《小小学》、然后四书、然后五经，然后是老庄的书了!古人学习都是这个过程。如果没有基础。不在生活中修心、修行?直接学易经经这么高深经典，那只能学到些文字上的东西？就是所谓的“记问之学”?多说能作为闲聊的谈资而已。 但9964是说实在的,的确不是每个人都能从从根本一步一步学上来 有兴趣的话!空闲时侯0355看看也不错! 如果只是想算命混点钱花！那基本就是在亵渎这门学问了，
周易可以自学吗
要先入门，可以选一些入门的书籍，推荐些相关书籍、让你少走弯路！成为大师级高手! 易学！进门后一定要学会出得了门,正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息0415对抗：命越算越薄、知命与宿命” 4169提到的、其实现在才最真实的 人要克服的是未来信息对现在的影响。很多人能懂一点点了?以为天下无敌！但是如6282果未来的信息,没没有百分百准确。都是误误导人的！最怕三分真。七分假？人依然会迷茫 犹豫。错失， 另外!易曰：知得也要知丧?当你得到了一些东西的时候,你也会失去一些东西!诚然？人生从某种意义上讲、没有绝对的好？坏？善！恶 而在于你的选择,为什么还要特别提醒呢，因在现实中接接触不少易友，一学什么易或7267练什么功，就顾4365及不到其他方面?给家庭社会造成一些不好的影响、古古曰：平常心是道?不要把4599自己标榜成与别人不一样 否则你会一事无成、要明白你只是一个凡人!不要以为自己学易了就有什么了不起、法！侣?财！地（简单讲就是方法、同道 财力!环境）是学好功法？其实实也是学好易经的最好指导 千万不要指望学易来发大财、否则你将走上不归路!以此为职业的人？是有宿因的、薄迦梵歌曰：要把成与败!得于失等同看待！患得患失不是学易人应有的心态？好好工作？养家糊口!业余修习 平凡一生7334这是吾师给本人的开示和指导?希望易友也能从中得到启发! 最后以一句话与大家共勉：天行健、君君子以自强不息!地势坤?君子以4302厚德载物,众善奉行、诸恶莫作最为紧要？ 1！4081基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文？而想彻底搞懂周易基本本是不可能的、万丈高楼平地起!基础越牢？对后面的学习帮助越大, 建议采用中国易经协会会长。哲学教授刘大钧著的《周易概论》?其他如上海古籍出版社!商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的！ 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。 （2）周易精精华思想融汇类： 应该说?目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点？全全书中是没有解释卦象的、但是如果对于一一个研究周易几十年的学者来说，一看这书 应该明白其实里面是是蕴含了周易的推推演过程？也就是即是你5408不懂周易 没有看过周易相关的书籍,也能从中培养到周周易的思想?对理解现在所有文化（玄学！易学）都会个统一的思路，增强第六感判断力、可以说、这本书的研究意义十分珍贵！建议入门！进阶？和自我升华阶段研读一番? 2?易理及梅花六爻类 不懂易理!术数水平要想真正提高！绝不可能、学习易理有助于你搞懂自己学习的目的! （1）易理类 张延生是一个易学实力派人物、张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延 易与和谐!心易!气易）是研究易理者的首选！相信信可惜能真正看懂的并不多? 易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本！原汁原味？ （2）梅花类 梅花的古籍可以看《梅花易数》！现代的可4554以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》。黄鉴老师的《易魂》。邓海一老师1229的《俏梅花》系列、台8919湾的梁湘润,王士文。都推荐阅读！ （3）六爻类 六爻的精华在古籍中很多!尤其是七大经典《易隐》？《卜筮正正宗》，《增删卜易》、《易9498林补遗》,《易冒》？《火珠林》，《断易天机》, 推荐书目：陈圆《周易预测学入门》！邵伟华《周易预测学》或者《周易预测学讲义》？李洪成《六爻预测技术入门》？ 日本人著的1486《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书 无论是作者还是译者水平都很高？ 需要读现代人的书提高水平的可以看李洪成,王虎应！曲炜？李顺祥？吕文艺等等人的，都属于畅销品种, 3 四柱类 就是八字？以现现代人为主、可以看陈圆《四......余下全文>>?
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑!乾坤定矣、卑高以陈?贵贱位矣，动静有常？刚柔断矣，方以类聚。物以群分 吉凶生矣 在天成象。在地成形、变化见矣! 是故刚柔相摩?八卦相荡！鼓之以雷霆!润之以风雨?日月运行。一寒一暑、 乾道成男？坤道成女?乾知大始 坤作成物? 乾以易知,坤以简能?易则易知、简则易从？易知则有亲。易从则有功!有亲则可久。有功则可大,可久则贤人之德!可大则贤人之业 易简而天下之理得矣 天下之理得？而成位乎其其中矣、 第二章 圣人设卦观象？系辞焉。而明吉凶。刚柔相推而生变化、是故吉凶者!失得之象也，悔吝者？忧虞之象也、变化者、进退之象也、刚柔者？昼夜之象也?六爻之动 三极之道也！ 是故君子所居居而安者，《易易》之序也!所乐而玩者？爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占?是以自天佑之？吉无不利、 第三章 彖者！言乎象者也 爻者?言乎变者也、吉凶者，言乎其失得也,悔吝者、言乎其小疵也、无咎者？善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦,辩吉凶者存存乎辞!忧悔吝者存乎介 震无咎7846者存乎悔! 是故卦有小大?辞有险易，辞也者！各指其所之? 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天天地之道? 仰以观于于天文 俯以9159察于地理，是故知幽明之故！ 原始反终。故知死生之说!精气为物 游魂为变?是是故知鬼神之情状！ 与天地相似?故不违，知周乎万物?而道济天下！故不过！旁行而不流,乐天知命！故不忧？安土敦乎仁。故能爱！范围天地地之化而不过！曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道! 继之者善也！成之者性也!仁者见之谓之仁,知者见之谓之知？百姓日用而不知？9516故君子之道鲜矣、 显诸仁 藏诸用？鼓万物而4363不与圣人同忧，盛德大业5621至矣哉、 富有之谓大业!0759日新之谓盛德。生生之谓易！成象之谓乾，效法之谓坤！极数知来之之谓占。通变之谓事？阴阳不测测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣 以言乎远则不御！以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣！ 夫乾 其静也专、其动也直?是以大生焉! 夫坤。其静也翕？其动也辟 是以广生焉、 广大配天地！变通配四时!阴阳之义配日月！易简之善配配至德？ 第七章 子曰：《易》,其至矣乎？ 夫《易》 圣人所以崇德而广业也?知崇礼卑?崇效天?卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣？成性存存、道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容？像其物宜！是故谓之象。 圣人有以见天下之动 而观其会通、以行其典礼,系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻, 言天下之至赜而不可可恶也!言天下之至动而不可乱也？拟之而后言，议之而后动?拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴？其子和之。我有好爵。吾与尔靡之 」子曰：「8780君子居其室，出其言善!则千里之外应之!况其迩者乎。居其室！出其言不善。则千里之外违之、况其迩者乎、言出乎身。加乎民!行发乎迩！见乎远、言行!君子之枢机，枢机之发?荣辱之主也?言行!君子之所以动天地也!可不慎乎？」 《同人》：先号啕而后笑!子曰：「君子之道。或出或处，或默或语，二人同心,其利断金。同心之言，其臭如兰。」 初六，藉用白茅?无咎，子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅?何咎之有!慎之至也!夫夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣。」 劳谦。君子有终、吉?子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也 语以其功下人者也！德言盛。礼言恭 谦也者！致恭以存其位者也 」 亢龙有悔!子曰：「贵而无位。高而无民 贤人在下7209位而无辅？是以动而有悔也 」 不出户庭、无咎?子曰：「乱之所所生也！则言言语以为阶。君不密则失臣？臣不密则失身!几事不密则害成 是以君2112子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者，其知盗乎，《易》曰『负且乘、致寇至、』负也者，小人之事也。乘也者 君子之器也?小人而而乘君子之器,盗思夺之矣？上慢下暴。盗思伐之矣?慢藏诲盗!冶容诲淫、《易》曰：『负负且乘 致寇至？』盗之招也,」 第九章 天一、地二,天三?地四 天五?地六？天七、地八！天九，地十!天数五？地数五?五位相得而各有合？天数二十有五?地数三十?凡天地之数五十有五？此所以成变变化而行鬼神也! 大衍之数五十？其其用四十有九！分而为二以像两。挂一以像三,揲之以四以象象四时？归奇于扐以象闰,五岁再闰!故再扐而后挂？天数五!地数五！五位相得而各有合?天数二十十有五！地数三十。凡天地之数2189五十有五。此所以成变化而行鬼神也？ 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四。凡三百六十,当期之日?二篇之策!万有一千五百二十？当万物之数也 是故四营而成《易》 十有八变而成卦。八卦而小成！引而伸之。触类而长之?天下之能事毕矣！ 显道神德行、是故可与酬酢?可与佑神矣。子曰：「知变化之道者,其知神之所所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者8741尚其辞。以动者尚其变?以制制器者尚其象,以卜卜筮者尚其占、 是以君子将有为也!将有行也、问焉而以言、其受命也如响。无有远近幽深!遂知来物、非天下之至精。其孰能与于此！参伍以变。错综其数。通其变,遂成天下之文、极其数，遂定天下之象，非天下之至变、其孰能与于此!《1564易》无思也!无为也！寂然不动!感而遂通天下之故 非天下之至神!其孰能4902与于此！ 夫《易》 圣人之所以极深而研几也，唯深也?故故能通天下之志，唯几也？故能成天下之务,唯神也!故不疾而速。不行而至,子曰：「《易》有圣人之道四四焉」者,此之谓也! 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务?冒天下之道，如斯斯而已者也。」 是故圣人以通天8177下之志,以定天天下之业?以断天下之疑! 是故蓍之德圆而神?卦之德方以知，六爻之义易以贡?圣人以此洗心、退藏于密！吉9008凶与民同患？神以知来、知以藏往。其孰能与于此哉，古之之聪明睿知?神武武而不杀者夫、 是以明于天之道!而而察于民之故！是兴1736神物以前民用！圣人以此斋戒,以神明其德夫， 是故阖户谓谓之坤，辟户谓之乾？一阖一辟谓之变?往来不穷谓之通 见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法！利用出入，0694民咸用之谓之神, 是故《易》》有大极,是生两仪？两仪生四象 四象生八卦！八卦定吉凶!吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地！变通莫大乎四时 县象着明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利。莫1557大乎圣人探赜索隐？钩深致远。以定天下之吉凶、成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟, 是故天生神物 圣人则之?天地变化，圣人效之 天垂象！见吉凶，圣人像之，河出图,洛出书、圣人则之? 《易》有四象,所以示也?系辞焉。所以告也？定之以吉凶,所以断也， 第十二章 《易》曰：7787「自天佑之,吉无不利、」子曰：「「佑者！助也？天之所助者，顺也，人之所助者,信也，履信思乎顺？又以尚贤也。是以『自天佑之。吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言。言不尽意 」然则圣人之意 其不可见乎，子曰：「圣人人立象以尽意？设卦以尽情伪 系辞焉焉以尽其言？变而通之以尽利,鼓之0095舞之以尽神!」 乾坤 其《易易》之蕴邪、乾坤成列,而《易》立立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》 《易》》不可见,则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器！化而裁之谓之变？推而行之谓之通、举而错错之天下之民谓之事业? 是故夫象！圣7190人有以见天下之赜！而拟诸其形容,像其物宜？是故谓之象 圣人有以见天下之动!而观其会通 以行其典礼,系辞焉以断其吉凶!是故谓之爻? 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动动者存乎辞?化而裁之0004存乎变！推而行行之存乎通，神而明之存乎其人 默而成之。不言而信！存乎德行？周易·系辞·下 第一章 八卦成列?像在其中矣!因而重之！爻在其中矣?刚柔相推,变在其中焉?系辞焉而命之?动在其中矣,吉凶悔吝者?生乎动者也、刚柔者，立本者也、变通者。趣时者也?吉凶者！贞胜者也?天地之道，贞观者也、日月之道！贞明者也。天下之动、贞夫一者也、 夫乾、确1614然示人易矣,夫坤！阝贵 然然示人简矣? 爻也者,效此者也，象也者？像此者也!爻象动乎内？吉凶见乎外?功业见乎变。圣人之情见乎辞 天地之4804大德曰生?圣人之6821大宝曰位?何以守位。曰仁！何以聚人、曰财 理财正辞 禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也!仰则观象于天！俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜?近取诸身?远取诸物 于是始作八卦？以通神明之德,以类万物之情， 作结绳而为网罟，以佃以渔?盖取诸离、 包牺氏没 神农氏作?斫木为耜 揉木为耒!耒耨之利 以教天下？盖取诸《益》。日中为市,致天下之民。聚天下之货 交易而退?各得其所！盖取诸《噬嗑》?神农氏没，黄帝!尧，舜氏作 通其变!使民不倦？神而化之!使民宜之，《易》穷则变,变则通,通则久 是以「自天佑之,吉无不利」。黄帝？尧!舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾！坤 刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利 以济不通?3249致远以利天下?盖取诸涣！ 服牛乘马,引重致远，以利天下 盖取诸随、 重门击柝、以待暴客、盖取诸豫、断木为杵！掘地为臼？杵臼之利。万民以济、盖取诸小过, 弦木为弧？剡木为矢、弧矢之利、以威天下。盖取诸睽、 上古穴居而野处?后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮! 古之葬者 厚衣之以薪?葬之中野，不封不树、丧期无数。后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过、 上古结绳而治，后世圣人易之以书契?百官以治?万民以察，盖取诸夬! 第三章 是故《易》者，像也、象也者，像也、 彖者!材也？爻也者？效天下之动者也 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也！阳卦奇。阴卦偶！ 其德行何也、阳阳一君而二民!君子之道也?阴二君而一民?小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来?朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑!天下同归而殊途、一致而百虑,天下何何思何虑!日往则月来?月往则日来!日月相推而明生焉，寒往则暑来!暑往则寒来！寒5439暑相推而岁成焉？往者屈也！来者信也!屈信信相感而利生焉、尺蠖之屈?以求信也。龙蛇之蛰!以存身也?精义入神！以致用也!利用安身？以崇德也 过此以往！未之或知也，穷神知化！德之盛也!」 《易》曰：「7950困于石、据于蒺藜！入于其宫。不见其妻，凶。」子曰：「「非所困而困焉 名必辱,非所据1637而据焉。身必危？既辱且危？死期将至，妻其可得见耶？」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之 无不利,」子曰：「隼者？禽也，弓矢者 器也？射之者,人也!君子藏器器于身？待时而动,何不利之有！动而不括,是是以出而有获 语成器而动者也?」」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝!不威不惩?小惩而不诫!此小人之福也!《易》曰曰：『履校灭趾!无咎！』此之谓也!」 「善不积不足以成名?恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而而弗为也，以小恶为无伤而弗去也 故恶积而3428不可掩?罪大而不可解！《易》曰：『何校灭耳。凶？』」 子曰：「危者,安其位者也，亡者?保其存者也,乱者?有其治者也!是故君子安而不忘危？存而不忘亡?治而不忘乱!是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡？系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊？知小而谋大,力少而任重?鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足？覆公餗?其形渥！凶,』言8877不胜其任也,」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄、下交不渎,其知几乎！几者?动之微、吉之先见者也。君子见几而作?不俟终日! 《易》曰：『介于石，不终日、贞吉！』介如石焉？宁用终日!断可识矣！君子知微知彰！知柔知刚？万夫之望、」 子曰：「颜氏之子,其殆庶几乎、有不善善未尝不知。知之未尝2885复行也、《易》》曰：『不远复、无祗悔?元吉。』」 天地絪温,万物化醇!男女构精 万物化生,1246《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友?』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动,易其心而后语。定其交而后求，君子修此三者?故全也，危以动、则民不与也？惧以语?则民不应也。无交而求，则民不与也?莫之与！则伤之者至矣、《易》》曰：『莫益之!或击之!立心勿恒?凶 』」 第六章 子曰：「乾坤、其《易》7894之门耶,」 乾?阳物也！坤!阴物也！阴阳合德？而刚柔有体，以体体天地之撰!以通通神明之德!其称名也!杂而不越，于稽其类 其衰世之意邪, 夫《易》。彰往而察来，而微显阐幽!开而当名、辨物正言断辞、则备矣， 其称名也小、其取类也大?其旨远，其辞文。其言曲而中 其事肆而隐?因贰以以济民行?以明失得之报? 第七章 《易》之兴也？其于中古乎?作《易》者！其有忧患乎! 是故履?德之基也，谦 德之柄也。复。德之本也。恒，德之固也。损！德之修也，益 德之裕也 困 德之辨也？井，德之地也？巽？德之制也？ 履,和而至！谦?尊而光。复,小而辨于物 恒,杂而不厌！损!先难而后易。益。长裕而不设，困?穷而通，井。居其所而迁!巽、称而隐、 履以和行 谦以制礼！复以自知？恒以一德、损以远害！益以兴利？困以寡怨、井以辨义、巽以行权， 第八章 《易》之为书也、不可远!为道也屡迁,变动不居!周流六虚！上下无常，刚柔相易,不可为典要？唯变所适, 其出入以度外内,使知惧。9381又明于忧患与故,无有师保?如临父母！初率其辞而揆其方！既有典常？苟非其人。道不虚行! 第九章 3220《易》之为书也。原始要终？以为质也 六爻相杂？唯其时物也！其初难知。其上易知。本末也、初辞拟之,卒成之终, 若夫杂物撰德!辩是与非?则非非其中爻不备。噫,亦要存亡吉凶!则居可知矣！知者观其彖辞,则思过半矣 二与四同功而异位 其善不同,二多誉？四多惧！近也? 柔之为道,不利远者,其要无咎！其用柔中也、 三与与五同功而异位!三多凶,五多功,贵贱之等也、其柔危、其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也?广大悉备。有天道焉，有人道焉？有地道焉,兼三才而两之！故六、六者非它也、三材之道也 道有变动,故曰爻？爻有等、故曰物?物相杂，故曰文?文不当!故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也!其当殷之末世!周之盛德耶。当当文王与纣之事耶， 是故其辞危 危者使平，易者使倾！其道甚大、百物不废，惧以终始，其要无咎!此之谓谓《易》之道也、 第十二章 夫乾?天下之至至健也，德行恒易易以知险，夫坤！天下之至顺也!德行恒简7466以知阻?能说诸心？能研研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下9073之亹亹者 是故变化云为、吉事有祥,象事知器,占事知来,天地设位?圣人成能？人谋鬼谋,百姓与能， 八卦以象告!爻彖以情言 刚柔杂居!而7625吉凶可见矣， 变动以利言、吉凶以情迁?是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生?情伪相5918感而利害生！ 凡《易》之情,近而不相得则凶？或害之？悔且吝！ 将叛者其辞惭!中心疑者其其辞枝!吉人之辞寡。躁人之辞多 诬善之3931人其辞游!6200失其守者其辞屈！。
怎么用周易卜卦？
周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法、它的特点是起卦方法比较灵活随意，断卦或依据据卦象 或依据地支装上六亲用1084生克之法操作!比比较简单方便，加之其测之人断事准确性又较高?故而倍受大家喜爱？但有不少人说自己学习周易多年了,至今仍不得要领!断起卦来不知从何处下手、从反映的问题看,归纳有以下几个原因、 一是卦理不明,知其法而不知其理？二是诸书所所讲的方法和理论比较混乱！前前后不能保持其完整性和一致性、三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清 为了帮助大家理清眉目？尽快学会断卦 ?本讲义针对以上问题对予以讲解,并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详详细论述、 第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别，同一件事用两种方法分别而断 其结果是否相同！这是不少少读者所询问半感迷惑的问题 其原因一是看有关的书多了,杂了!二是现代有些书上举例!3912把两种方法混淆应用,三是出于《大衍卦》预测方法之因？在此有必要予于澄清和说明！否则？它将有碍于大家对这两种预测方法的学7050习和应用! 用梅花易数断断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样。因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的 而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的! 用梅花易数预测是看上卦和下卦、体卦与用卦,上互与下互(包括变卦之互间 上卦与变卦。下卦与变卦。上互与下互，下互与下下互之间的生克关系!同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系!对这些些要凭看 想！象！然后把看想象串联在一起构成连锁反映!同时还要把时空？反应。第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论，若这些环节中有一处出现误差,就会得出相相反的结果,？
英文版《周易》
山东大学易学与中国哲学研究中心的张文智老师是专门研究《周易》的对外翻译的情况？把《周易易》翻译成了英文?德文?拉丁文等,你可以参考张文智老师的翻译版本?!
《周易》的作者是谁？ 《周易》简介？ 《周易》是一本怎样的书？
《周易》即《易经》!5253是传统重要经典之一?相传系周人所作！内内容包括《经》和《传》两个部分 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻?卦和爻各有说明（卦辞？爻辞）,作为占卜之用？《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文8929辞共十篇，统称《十翼》！相传为2134孔子所撰，但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品!并并非出自一时一人之手 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”。内容极其丰富 对中国几千年来的政治 经济？文化等各个领域都产生生了极其深刻的影响。 《易经》为易,诗。书,礼、乐，春秋群6268经之首?设教之书!。
