周易的周易内容
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成 “经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成!每卦的内容包括卦画 卦名 卦辞?爻题,爻辞组成？一：爻，卦画的基本单位为“爻”?爻分奇画与偶画？奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”！偶画1103是以两条断开的横线而成“--”、俗称“阴爻” 每一卦从最底层数起。总共有六爻。六爻以不同的奇画偶画配搭 形形成八八六十四种不同的组合?按易天地人三才观？初,二爻代表地！奇画为为刚偶画为柔。三？四爻代表人！奇画为义偶偶画为仁。五 上爻代表天,奇画画为阳偶画为阴?所以用“阳爻”“阴爻””称谓奇画与偶画？是泛阴阳6691论的表现、 二二：卦画（卦的符号）,即由六条“—”““--”奇偶画爻组成，三：卦名?顾名思义即前面卦画之名?如“坤”“复”“既济济”等、四：卦辞？在卦名后，对六爻的综合总结!如“元亨亨利贞”。“同人于野。亨 利涉大川、利君子贞”等。五：爻题!即爻位名称、表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质!六爻爻卦位自下而上数起。分别为初（即即一）!二?三？四！五、上（即六）、“—”为九。“--”为六，如“初六”“九三”“六五”“上九”等,六：爻辞?指单条条爻的说明!描述文辞？一卦有六爻,故共有六条爻辞！如“九二?见龙在田!利见大人,”同一卦六条爻辞间相对独立？相对静止但但又相互关联！相互作用！表示不不同时间、阶段事物的发展状态、以构成完整的发展!发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。七：上卦与下卦和内卦与外卦。因六4978十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列、像在其中矣？因而重之!爻在其中矣、”所以六爻卦亦可以分解解为上半部分和下半部分。四!五,上为（上上卦）或“外卦” 初、二，三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦?上“地”下“震”。内“震”外“地”。“谦”卦为“坤”上“艮”下,内“艮艮”外“坤” 一：古经分篇《周易》》古经分为上下两篇？上篇三十卦！下篇三十四卦 共六十四卦?每一卦六爻，共三百八十四爻? 二：卦的构成成 1．卦符构成 《周易》每一卦有六爻。即六个符号组成 六个符号由两部分组成，即上卦和下卦!上卦和下卦分别取八卦中的某某一卦？何为八卦、八卦指乾？坤,震!巽！坎,离！艮？兑？ 为了记住这八卦的符号?古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重,构成了《《周易》六十四卦卦画!8×8=64!为了区分八，
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》、也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞 使得人们可以较容易的看懂,理解? 另外！周文王是7541将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说、伏羲是上古人士。周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后、关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的、所以这一题出题人只问“从谁谁开始”。而不问作者是是哪位。?! 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过上古伏羲画画八卦!中古文王演算再更新,后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”。!周易怎么来的
周易到底怎么来的？
《周周易》被称为“万经之首”?可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了。 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是是由伏羲氏传下来的!后来由周文王演绎为八八六十四卦！并由孔子补写了“十翼”!形成今天我们看到的样子,但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞、爻辞?并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象、使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长！ 那么他是否借鉴鉴了前人的经验和提示了呢！其实有不少古书记载：在在《周易》出现之前?在文字产生之前的时候、夏,商二代就已经经有各自的《易经》了,汉代以后的人们在整理古代典籍的时候、把夏代的易经称为《连山易》 把商代的易经称为8490《归藏易》,而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经、 与《周易》明显不同?“连山易易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君、臣、民,物，阴?阳，兵 象””八象组成。艮卦为首、云1527气皆出于山!以山为主？崇山为君、伏山为臣?列山为民、兼山为物，潜山为阴?连山为阳！藏山为兵？叠山为象？据记载：《连山易》有八万言？多佚失!目前保留的仅有一些卦名?几个爻名和卦爻辞 象辞。及五十二条诸家家论文, 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题 古代的瑰宝之多超出我们的想象?周周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解?下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识?！
周易算命怎么样
周易预预测博大精深?但是你要预测得遇到高人才可!！
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈 贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣?方以类聚！物以群分、吉凶生矣 在天成象，在地成形？变化见矣, 是故刚柔相摩、八卦相荡!鼓之以雷霆！润之以风雨。日月运行，一寒一暑， 乾道成男。坤道成女!乾知大始?坤作成物 乾以易知?坤以简能。易则易知，简则易从?易知则有亲,易从则有功，有亲则可久！有功则可大，可久则贤0761人之德!可大则贤人人之业？易简而天下之理得矣!天下之理得，而成位乎2150其中矣? 第二章章 圣人设卦观象，系辞焉？而明吉凶，刚柔相推而生变化？是故吉凶者？失得之象也,悔吝者、忧虞之象也,变化者?进退之象也!刚柔者?昼夜之象也!六爻之动 三极之道也， 是故君子所居而安者、《易》之之序也。所乐而玩者。爻之辞也？是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天天佑之、吉无不利! 第三章 彖者?言乎象者也?爻者、言乎变者也,吉凶者？言乎乎其失得也！悔吝者？言乎其小疵也、无咎者，善补过者也? 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦!辩吉凶者存乎辞？忧悔吝者存乎介 震震无咎者存乎悔 是故卦有小大？辞有险易,辞也者，各指其所之, 第四章 《易》与天地准、故能弥纶天地之道， 仰以观于天文!俯以察于地理？是故知幽明之故、 原始反终?故知知死生之说。精气为物！游魂为变。是故知鬼神之情状, 与天地相似！故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流!乐天知命！故不忧、安土敦乎仁!故能爱。范围天地之化化而不过，曲3644成万物而不遗,通乎昼夜夜之道而知。故神无方而《易》无体？ 第五章 一一阴一阳之谓道？ 继之者善也，成之者性也、仁者见之谓之仁？知者见之谓之知!百姓日用而不知，故君子子之道鲜矣? 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉, 富有之谓大业！日新之谓盛德 生生之谓易？成象之谓乾！效法之谓坤！极数知来之谓占?通变之谓事 阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御！以以言乎迩则静而正?以言乎天地之间则备矣, 夫乾。其静也专 其动也直!是以大生焉。 夫坤？其静也翕。其动也辟。是以广生焉， 广大配天地,变通配四时？阴阳之义配配日月、易简之善配至德！ 第七章 子曰：《《易》?其至矣乎、 夫《易》。圣人所以崇德4392而广业也？知崇礼卑?崇效天，卑法地？天地设位，而《易》行乎其中矣！成性存存,道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象， 圣人有以见天下之动？而观其会通 以行其典礼？系辞焉以断其吉凶!是故谓之爻! 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而而不可乱也?拟之而后言 议之而后动 拟议以成其变化? 「鸣鹤在阴、其子和之,我有好爵、吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室 出其言善？则则千里之外应之、况其迩者乎？居其室！出其言不善。则千里之外违之！况其迩者乎！言出乎身,加乎民。行发乎迩、见乎远,言行，君子之枢机,枢机之发。荣辱之主也、言行,君子之所以动天地也，可不慎乎!」 《同人》：先号啕而后笑,子曰：5219「君子之道,或出或处?或默或语。二人同心?其利断金！同心之言、其臭如兰？」 初六,藉用白茅？无咎，子曰：「苟错诸诸地而可矣！藉之用茅。何咎之有!慎之至也?夫茅之为物薄！而用可重也?慎斯术也以往?其无所失矣，」 劳谦,君子有终 吉 子曰：「劳而不伐，有功而不德。厚之至也！语以其功下人者也,德言盛!礼言恭？谦也者、致恭以存其位者也，」 亢龙有悔、子曰：5763「贵而无位!高而无民！贤人人在下位而无辅、是以以动而有悔也!」 不出户庭!无咎?子曰：「乱之所生也！则言语以为阶。君不密则失臣！臣不不密则失身？几事不密则害成!是以君子慎密而不出也 」 子曰：「作《易》者！其知盗乎！《易》曰『负且乘。致寇至 』负也者,小人之事也、乘也者、君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗。冶容诲淫！《易》曰：『负负且乘?致寇至,』盗之招也。」 第九章 天一，地二！天三。地四!天五,地六？天七 地八,天九？地十 天数五，地数五!五位相得而各有合！天数二十有五 地数三十，凡天4047地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十！其用四十十有九。分而为二以像两?挂一以像三,揲揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰?五岁再闰,故再扐而后挂 天数五?地数五,五位相得而各有合 天数二十有五。地数三十？凡天地之数五十有五，此所以成变化而行5308鬼神也。 《乾》之策二百一一十有六?《坤》之策百四十有四,凡三百六十，当期之日?二篇之策、万有一千五百二十！当万物之数也!是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之！触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行!是故可与酬酢，可与佑神矣，子曰：「知变化之道者 其知神之所为乎?」 第十章 《易》有圣人人之道四焉：以言者尚其辞，以动动者尚其变 以制制器者尚其象！以卜筮者尚其占 是以君子将有为也。将有行也!问焉而以言、其受命1452也如响、无有远近幽深，遂知来物？非天下6528之至精，其孰孰能与于此?参伍以变，错综其数！通其变,遂成天下之文!极其数,遂定天下之象，非天下之至变,其孰能能与于此!《易》无思也！无为也。寂然不动?感而遂通天下之故，非非天下之至神,其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也 唯深也？故能通天下下之志、唯几也、故能成天下之务？唯神也 故不疾而速，不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也！ 第十一一章 子曰：「夫《易》何为者也,夫《易4166》开物成务？冒天下之道，如斯而已者也？」 是故圣人以通天下之志，以定定天下之业。以断天下之疑! 是故蓍之德圆而神、卦之之德方以知，六爻之义易以贡！圣人以此洗心，退藏于密,吉凶与民同患,神以知来！知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知、神武而不杀杀者夫! 是以明于天之道！而察于于民之故！是兴神物以前民用 圣人以此斋戒？以神明其其德夫? 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾!2457一阖一辟谓之变?往来不穷谓之通?见乃谓之象！形乃谓之器?制而用之谓之法，利用出入,民咸用之之谓之神、 是故《易》有有大极,是生两仪、两仪生四象！四象生八卦 八卦定吉凶，吉凶生大业！ 4100是故法象莫大乎天地！变通莫大大乎四时，县象着明莫大乎日月？崇高莫大乎富贵,备物致用，立成器以为天下利？莫大乎圣人探探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天天下之亹亹者？莫大乎蓍龟 是故天生神物,圣人则之,天地变化、圣人效之?天垂象,见吉凶 圣人像之、河出图？洛出书,圣人则之 《易》有四象、所以示也,系辞焉，所以告也、定之以吉凶!所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利，」子曰：「佑者。助也。天之所助者!顺也?人之所助者，信也!履信思乎顺,又以尚贤也？是以『『自天佑之，吉无不利』也，」 子曰：「2436书不尽言,言不尽意!」然则圣圣人之意！其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意？设卦以尽情伪?系辞焉3589以尽其言？变而通之以尽利、鼓之舞舞之以尽神！」 乾坤？其《易易》之蕴邪。乾坤成列?而《易》立乎其中矣!乾坤毁 则无以见《易》 《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道?形而下6595者谓之器，化而裁之谓之变!推而行之谓之通！举而错之天天下之民谓之事业! 是故夫象、圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容，像其物宜,是故谓之象，圣人有以见天下之动 而观其会通!以行其典礼？系辞焉以断其吉凶!是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞!化而裁之存存乎变!推而行之存乎通？神而明之存乎其人？默而成之！不言而信、存乎德行?周易·系辞·下 第一章 八卦卦成列！像在其中矣、因而重之、爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉。系辞辞焉而命之,动在其中矣？吉凶悔吝者。生乎动者也，刚柔者？立本者也？变通者!趣时者也。吉凶者,贞胜者也？天地之道。贞观者也 日月之道!贞明者也？天下之动，贞夫一者也? 夫乾,确然示人易矣、夫坤，阝阝贵 然示人简矣！ 爻也者？效此者也！象也者?像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外！功业见乎变,圣人之情情见乎辞。 天地0984之大德曰生！圣人之大宝曰位，何以守位?曰仁,何以聚人?曰财,理财正辞 禁民为非曰义? 第二章 古者包牺氏之王天下也 仰则观象于天,俯俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物。于是始作八卦、以通神明之德 以类万万物之情, 作结绳绳而为网罟!以佃以渔、盖取诸离, 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜，揉木为耒？耒耨之利。以教天下、盖取6849诸《益》!日中为市?致天下之民！聚天下之货!交易而退,各得其所!盖取诸《噬嗑》！神农氏没 黄帝，尧？舜氏作！通其变。使民不倦!神而化之，使民宜之，《易》穷穷则变！变则通。通则久 是以「自天佑之、吉无不利」？黄帝,尧?舜垂垂衣裳而天下治！盖取诸乾。坤。 刳木为舟!剡木为楫 舟楫之利,以济不通，致远以利天下 盖取诸涣! 服牛乘马、引重致远！以利天下?盖取诸随。 重门击柝,以待暴客！盖取诸豫!断木为杵？掘地为臼,杵臼之利?万民以济。盖取诸小过 弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利？以威天下,盖取诸睽, 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室?上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮 古之葬者!厚衣之以薪！葬之中野，不封不树！丧期无数！后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过？ 上古结绳而治！后世圣圣人易之以书契！百官以治!万民以察、盖取诸夬， 第三章 是故《易》者!像也。象也者！像也， 彖者，材也。爻也者？效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也, 第四章 阳卦多阴?阴卦多阳!其故何也，阳卦奇、阴卦偶。 其德行何也!阳阳一君而二民！君子之道也 阴阴二君而一民，小人之道也? 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思,」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途，一致而百虑!天下何思何虑!日往则月来！月往则日来。日日月相推而明生焉!寒往则暑来 暑往则寒来,寒2412暑相推而岁成焉!往者屈也 来者信也，屈屈信相感而利生焉,尺蠖之屈!以求信也。龙蛇之蛰？以存身也。精义入神、以致用也，利用安身、以崇德也!过此以往 未之或知也？穷神知化。德之盛也，」 《易》曰：「困于石,据于蒺藜?入于其宫 不见其妻!凶 」子曰：「非所困而困焉、名必辱，非所据而据焉？身必危,既辱且危、死期将至，妻其可得见耶,」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之、无不利 」子曰：「隼者!禽也?弓矢者。器也、射之者？人也！君子藏器于身?待时而动,何不利之有!动而不括 是以出而有获?语1734成器而动者也，」 子子曰：「小人不耻不仁。不畏不义！不见利不劝?不威不惩。小惩而不诫!此小人之福也!《易》曰：『履校校灭趾,无咎，』此之谓也 」 「善善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也?以小恶为无伤而弗去也?故恶积而不可掩?罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳,凶、』」 子曰：「危者。安其位者也 亡者?保其存者也、乱者？有其治者也、是故君子安而不忘危?存而不忘亡？治而不忘乱、是以身安而国家可保也、《易》曰：『6084其亡其亡！系于苞桑？』」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大,力少而任重？鲜不及矣,《易》曰：『鼎折足?覆公餗 其形渥 凶,』言不胜其任也？」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄?下交不渎、其知几乎、几者，动之微,吉之先见者也。君子见几而作。不俟终日？ 《易》曰：『介于石。不终日,贞吉!』介如石焉。宁用终日。断可识矣 君子知微知彰、知柔知刚!万夫之望，」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知？知之未尝复行也,《易》曰：『4159不远复、无祗悔，元吉,』」 天地絪温。万物化醇,男女构精!万物化生 《易》曰：『三人行则损一人,一人行则得其友?』言致一也。 7029子曰：「君子安其身而后动,易易其心而后语、定定其交而后求,君子修此三者，故全也!危以动?则民不与也!惧以语！则民不应也？无交而求,则民不与也!莫之与?则伤之者至矣？《易》曰：『莫益之!或击之?立心勿恒,凶!』」 第六六章 子曰：「乾坤？其《《易》之门耶，」 乾,阳物也,坤?阴物也,阴阳合德 而刚柔有体,以体天地之撰!以通神明之德?其称名也？杂而不越！于稽其类。其衰世之意邪！ 夫《易》！彰往而察来?而微显阐幽，开而当名?辨物正言断辞。则备矣、 其称名也小！其取类也大。其旨远！其辞文？其言曲而中？其事肆而隐 因8889贰以济民行、以明失得之报、 第七章 《易》之兴也?其于中古乎、作《易》者，其有忧患乎， 是故履？德之基也？谦。德之柄也?复，德之本也!恒!德之固也！损！德之修也，益、德之裕也?困？德之辨也，井，德之地也,巽!德之制也! 履!和而至，谦。尊而光？复 小而辨于物 恒？杂而不厌。损。先难而后易！益！长裕而不设、困！穷而通 井!居其所而迁,巽!称而隐! 履以和行、谦以制礼？复以自知。恒以一德,损以远害,益以兴利！困以寡怨？井以辨义。巽以行权？ 第八章 《易》之为书也!不可远、为道也屡迁。变动不居？周流六虚、上下无常！刚柔相易，不可为典要、唯变所适、 其出入入以度外内！使知惧?又明于5549忧患与故,无有师保、如临父母!初率其辞而8843揆其方?既有典常？苟非其人、道不虚行， 第九章 《易》之为书也？原始要终！以为质也,六爻相杂，唯其时物也?其初难知？其上易知,本末也。初辞拟之。卒成之终, 若夫杂物撰德。辩是与非、则非其中爻不备,噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣!知知者观其彖辞？则思过半矣? 二与四同功而异位!其善不同，二多誉 四多惧,近也, 柔之为道？不利远者!其要无咎?其用柔中也。 三与五同功而异位 三多凶。五多功!贵贱之等也,其柔危?其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也?广大悉备。有天道焉，有人道焉、有地道焉，兼三才而两之?故六,六者非它也!三材之道也？ 道有变动？故曰爻?爻有等 故曰物?物相杂。故曰文？文不当,故吉凶生焉 第十一章 《易》之兴也？其当殷之末世？周之盛德耶。2340当文王与纣之事耶 是故其辞危，危者使平?易者使倾?其道甚大?百物不废，惧以终始！其要无咎？此之谓《易》8054之道也? 第十二章 夫乾?天下之至至健也。德行恒易以以知险 夫坤！天下之4702至顺也 德行恒简以知阻、能说诸心?能研诸侯之虑！定天下之吉凶 成天下之亹亹者 是故变化云为！吉事有祥？象事知器，占事知来?天地设位？圣人成能 人谋鬼谋、百姓与能、 八卦以象告、爻彖以情言！刚柔杂居!而吉凶可见矣 变动以利言！吉凶以情迁!是故爱恶相攻而而吉凶生？远近相取而悔吝生?情伪相感而利害生? 凡《易》》之情!近而不7730相得则凶,或害之。悔且吝! 将叛叛者其辞惭？中心疑者其辞枝?吉人之辞寡、躁人之辞多、诬善之人其辞游 失其其守者其辞屈，,
周易的学术研究
《易经》讲道,而对于道讲得最早,最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》 陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”，《周易》的性质学学界长期以来存在分歧！原因在于漫长的历史史发展中!《周易》随1248着政治变迁?理论需求以及自身地位变化、性质也有所不同! 一：《周易》产生及早期，是一部筮书！为3680人们提供行动的准则！中国早期社会由由于生产力低下。科学落后、先民对于自然现象。社会现象等不能作出科学的解释，当当遭受意外的天灾人祸后!就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求、以达到趋利避害，基于此 在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法!其中最能体现神意的《周易》就就是在这种条件下产生的、当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要。这这种一直持续到春秋战国时期! 二：经过演化！成为安邦治国 修身养性的哲学典籍，汉代！《周易》的性质有所所变化!在保留原有占筮性质的同时得到4728了充分发展,易学家们克服了大衍法的种5792种局限，创立了9923比较完备的新筮法？焦延寿作《易林》创立焦氏筮法 其弟子京房更胜一筹，对筮法进行了彻底变革 创立纳甲法！因而在汉代筮法趋向完备？另一方面、《周易》也有了新的功能?因为《周易》中包含了深刻的人生生哲理！尤其经过《易传》解释和发挥?其哲理化程度达到新的高度?《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍!也正是这个原因！《周易》得到了汉代统治者的青睐?由原来卜筮之书,而成为官方安邦治国,修身养性的哲学之书。被称为五经之首，大道之源,《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域。变成了统治者治国的理论根据，自此以后 《周易》包含含了二重性，一方面在历代统治治者加封之下?1433其理论指导作用日益显露和光大?另一方面?民间术士不断更新！完善筮0982法体系。一直到今天！《周易》二重重性还是十分明显? 《周易》编次在古代十分混乱、各各种版本编次存在很大差别！通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次!或后人篡改的朱熹《周易本义义》编次、其编次特点经传混合,把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方。《易传》中凡属于总论?或者无法分割的部分!放在《周易》古经之后？ 古代对《周易》编次的意见不尽一致!但总的看来可可以分为两大派！一派是经传合!另一派是经传异、战国时！《易传》十篇成书!《周易》经传分离?到汉代,《周易》与《易传》》合称《易经》，但《周易》经传是分开的。一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇,《易传》十篇!西汉末！费直首次以《易经8335》解经，经过郑玄，王弼传费氏易!将《易传》分割？附到《周易易》古经相应的地方!并在书中称有“彖曰”。“象曰”。这就是如今通行的编次？ 唐孔颖达采用了王弼本作《周周易正义》 使王弼易本定为为一尊，但也有人认为这个本编次不完善!还应该把把其它传再分？如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序序卦》分割?9507逐条放到每—卦经文之前，也有按照王弼本的0547乾卦的分法！将《易传》有关部分附到每一卦之后!宋代代有许多易学家不同意这种方法？恢复了汉初《周易》十一篇,让《《周易》经传不相混杂、如吕祖谦，朱熹2519等人都是采用了经传分离的编次?朱熹的《周易本义》后经人篡改！次序被打乱!《周易本义》多是被篡改次序的本子。将《周易》经传合,有利于对照传文解释《周易》古经?可以节省时间！这是有利的！但不利的一点是容易使经传不分！特别是打乱了各自的体系？不利于对二者的体系及各自自的特点进行研究、而把《周易》经传分开,保持了《周易》经传原貌。克服了以上的缺点？但是。不能直6293接对应经传读《易》、二者各有千秋， 从易学发展史上看。先秦易学发展到老孔时代，形成了4551道家易。儒家易及术家易三支，其後秦始皇焚书、易以卜筮筮之书独存？然易学至此盛极而衰！三支易学的这一总趋势。到先秦秦以下乃由隐而显：透过淮南子、道家易的趋势明朗化,透过董仲舒的春秋繁露？儒儒门易的趋势明朗化？透过占断灾异之学！术数易的趋势明朗化 !《周易》的解释学传统至汉代而一大变 汉代对对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学。一是以费直为代表的义理学派？一是以严遵遵为首的黄老学派？孟喜！京房之易以奇偶之数和八卦所象征征的物象解释《周易》经传文！9383同时讲卦气说 并继承今文7756经学的传统？利用《周易》讲灾变,费直易学解经多取道德教训之意？用《彖》。《象》 《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文 严遵著《道德经指归》。以《周易》之义解释《老子》。这三家最重要的是孟?京一派的易学？此派易学最重要的是卦气说和纳纳甲说,将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支,五行相配！将《易》坐实为一个定型的框架?这个个框架可以装进不同的内容,框架的各个部分也可以由其规则推论而知？削弱了《周易》通过比喻?暗示，象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性,汉易的的象数传统对后世易学影响极大？ 魏晋时代的王弼易学则转一方向 尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说！恢复义理学传统，他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统!在解易体例上上主取义说，一爻为主说，爻变说！适时说等、这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明？王弼非常重视《周易》的解释释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说!2908主张通过卦象获取卦义?而获取卦义后就可忘掉卦象!这一说法的核心在通过解释学即象以见义,而一义能表表现为不同的物象 故9409象不可拘泥执定? 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著,在这部书中。解释学的方法得到了了更为广阔的运用!程颐认为？《周易》是对宇宙万物的摹拟,但所要表达的？不是可用数量摹3480画的外在相状、而是6435一种道理、世界是一种道理和法则的宣示！《周易》也是5690一部道理和法则的宣示、六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的的特殊境遇中的体现、虽然代表六十四种境遇!但它经过解释。可以代表天下无尽的境遇?在《周易程氏传》中，对于易学？理学的概念和范畴有很多解读！这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系！从而服务务于“内圣外王”的社会政治理想的实现，在《周周易程氏传》中、从道德形上学的“理”！到践履完成它的工夫“诚”。都有一定7873的诠释 这不仅充分体现了程颐高度推崇？弘扬儒家人伦道德!王道政治理念！而且还为人们从本体到工夫,从明道到行道!提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白？无难看!但伊川以天下许多道理散入六十四卦中 若作《易》看?即无意味。唯将来作事看。即字字3957句句有用处 ”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理！或者说是借7016《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮。通篇皆皆在讲事理?朱熹还说：“伊川见得个大道理?却将经来合他这道理。不是解易 ……他说求之六经而得?也是于濂溪处见得个大道理、占地位了、 ”这也是说？程颐先熟读六经。尤其于周敦颐处特特有颖悟！以此中义理为基础、然然后借《周易》发挥所见、不是伊川解释《周易》？而是《周易》解释伊川，程颐的这种易学观、对王夫之影响很大！王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸 朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书！作作《周易本义》 欲恢复《周易》本为卜筮之书?后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目、强调《周易》的卜筮性质!王夫之之吸取了朱熹的看法！不废卜筮而讲道德训诫、重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省。何以接受道德教训而避凶趋吉， 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域?《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂,一方面承认其为传统社会官学典籍 另一方面又弃如蔽履!20世纪60年代末！台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”？80年代!《周易》开始为大陆学术界9434所注意 从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及出土《周4761易》竹书!帛帛书文本为主。相继出版和和发表大量高质量专著。论文、另一方面从逻辑学研究队伍中分分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》?相继继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初？将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点!编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书！，
《周易》是一本什么书，还周易以本来面目
《周易》：并非《易经》《周易》是由三个部分组成：一为伏羲八卦为始那是并没有文字所以八卦?二为周文王父子承接伏羲八卦？八八重叠生六十四卦？周文王父子认为64卦以包含宇宙万物 每一一卦都有卦辞!后后有孔子做传又称《易传》《十翼》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》,在商朝时期产生了《归归藏易》?在周朝时期产生了《周易》 《《易经》是中国最早的易经书。由伏羲氏所创！由于于时间的原因,《连山易》和《归藏易易》已失传？只剩下《周易》、所以周易是出自于《易经》的。它承载了了过多的历史使命和任务 但不乏文采和哲理,是国学（内含儒道两家思想）重要经典之一！ 《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源 是古代汉民族思想。智慧的结晶 被被誉为“大道之源” 是古古代帝王之学!政治家 军事家?商家的必修之术， 《易经9196》含盖万有 纲纪群伦,是汉族传统文化的杰出代表？广大精微?包罗万象，亦是中华文明的源头活水、 周易一书！并非仅仅为占卜之书 乃乃是借占卜学修身！每个卦都是修行中岔路?人身不正?处世即不正!人若生病！事业亦必必荒废?周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症、易经的存在？是补充了黄帝内经人体体经络病症!人体经络运行不正，就要有是非灾厄？ 易经,周行不易 读完后！唯留留“中正”二字！?
“周易”什么意思呀？
周易!从字面6149理解是指周代的易？但实际是《易经》和《易传》7646的合称，而易传是解释易经的著作?易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》?商代的《归藏》可看作是周代的易？而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代。而应该是孔子5544生活的春秋，战国时期。 《易经》是中国古代一部神秘的著作!从其编排体例及文字字内容看 是占卜用书!秦始皇焚书坑7221儒之时？李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得得以幸免。 关于其作者 《史记》载“文王拘而演周易” 故古古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点 由于成成书很早?文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》？今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合! 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值 占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克！对立统一的基础理论,便是根植植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学。政治？历史!军事 民俗等诸多方面面的研究价值、 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法” 《易经》只是其中之一。另两部《《连山》!《归藏》均均已失传, 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个个学派：义理派和象数派！义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜。前者2593如东汉王弼？北宋程颐。后者如西汉京房，北宋邵雍、像9538广为人知的河图洛书 太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易5568经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的， 成书过程 周易的成书书时间历来颇多争论,就就《易经》与《易传》分别而论 《易经》的成书年代古老！从其文字的生5792僻程度看!至少比春秋要早。具体年代已不易考证，有说西周初的，有说西周末的 《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割！文字风格前后一致!当属一气呵成、而非几个时代的断续之作、只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法 不含文字）！有可能是更早时流传下来的。 与《易经》相比?《易传》的的文字则明显好懂得多,有古文基基础的现代人就可通读。同时《易易传》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观，
关于周易，你有研究过吗？
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源？是古代汉民族思想。智慧的结晶？被被誉为“大道之源”？内容容极其丰富?对中国几千年来的的政治!经济 文化化等各个领域都产生了极其深刻的影响,中国的传统文化分为四个部分(四库)：经部,史部 子部。集部！这四个部分中以经经部最重要？经部内含“6997四书五经”！四四书：《论语》。《大学》 《中庸》、《孟子》五经：《诗经》、《尚书》，《礼记》。《周易》、《春秋》其中 《周易》为群经之首！可见地位非常重要!目前市面上对易经解读最最浅显通俗易懂的易经资料、当属清华大学教授崔国文的易经50讲，楼主不妨了解了解
谁看周易能说说周易讲什么
《周易》是中国古代研究!占测宇宙万物变易规律的典籍、包括《《易本经》和《易传》两大部分，文字古奥,蕴义精深！ 关于“周”的解释 东汉郑玄《易论》,认为“周”是“周普”的意思。即无所不备。周而复始，而2144唐代孔颖达认为“周”是指岐阳地名 是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》!《左传》多处明确提及《周易》！如《《左传·庄公二十二年》记“周史有以《周易》见陈侯者”的记载。《左传·襄公九年》有著名的穆姜用《周周易》解随卦！提出了元亨利贞“四德说”的例证,《左传·昭公元年》有“在《周周易》！女惑男。风落山3103谓之蛊”的说法? 关于“易”的解5349释 1．易由蜥蜴而得名?为一象形字!此说出自许慎慎《说文解字》、而蜥蜴能够变色 俗称“变色龙”！所以“易”的变易义!为蜥蜴的引申义! 2．必须指出！理解西周之“易”?理当以西周礼乐制8847度的变革为条件 礼指从从容之节、易即雅乐!都是统治阶级驾驭黎民百姓?维护宗法制度的手段和和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以以想象的, 3．日月为易 象征阴阳！揭揭示阴阳循环交替之理 4．日出为易!陈鼓鼓应认为这个意思！也是“干”的本义。 5．易是占卜之名, 6．变易!变化的意思？指天下7834万物是常变的?故此《周易》是教导人面对对变易的书 7．交易。亦即8795阴消阳长?阳阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样 8．易即是“道”？恒常的真理 即使事物随着时空变幻!恒常的道不变,《系辞传》：“生生之谓易”，生生不息、义似“生命的意义2879在创造宇宙继起之生命”、体会生命之美,日新又新! 9.易是由双手拿小石子（原始衍数工具）互换的意思,甲骨文易字是双手与小石子互易的象形?周的本意是地上画的地图。周易本义则是在地图中摆上小石子。双手拿小石子互换变易来进行数理衍算的名称!在伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到?俗名叫“走游罡”!地图中放的石子叫“游子”?手手中的石子叫“握子”？在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的地图刻画符号、在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法、《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》！三个不同朝代的占筮书 据说“连山”是夏朝的占筮书 “归藏”是殷殷商的占筮书,“周易”是周朝的占筮书！东汉郑玄的著作《易论论》认为“易一名而含三义：简易一也、变易二也,不易三也！”【按《易纬·乾凿度》卷上开篇说：“易者，易也！变易也，不易也,管三成为道德德苞籥。”】这句话总括了易的三种意思：“简易”,“变易”和“恒常不变”,即是说宇宙的事物存在状能的是2469：1.顺乎自然的,表现出易和简两种性质,2.时时7951在变易之中，3.又保持一种恒常（易）！如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”。日月的运行表现出一种非人为的自然,这是简易 其位置 形状却又时时变化?这是变易！然而总是东方出？西方落这是“不易”!《连山》 《归藏》和《周易》。其实是对“走游罡”方法在不同朝代的叫法！夏朝叫“连山（山通三)",是指把三方的掌上石子数连起来、“归藏”的‘归’是指把三人展在一块的手掌上的石子数加起来！‘藏’是指把石子藏在身后双手互易暗握藏、握定后同时展出把三只手掌上的数又归起来!如此重复,“周易”的‘周’是地上画的图形义，名叫“罡”！‘易’是双手暗握互易，《周礼·春官·大卜》“掌三易之法：一曰连山？二曰归藏,三曰周易”。‘掌’是手掌,‘三’是三人各拿三个小石子，‘易’就是双手互换?‘掌三易’它就是指“走游罡”,三人各三个石子握的的变化为：“可握空！可握一石子？可握二石子？可握三石子”三人掌三的变化总数是六十四组?即六十四卦的三才才定位数组！《周易.说卦》“兼三才而两之故易六画而成卦”。 10.易还有一个意意思鲜为人知。易：太易 浑沦者?万物浑沦沦而未相离？视之不见!听之不闻!循之不得?故曰易也。易无形状？易变而为一？一变为二 二变而为七！七变而为九、九变者究也 乃复变而为一! 总之？《周易》》名称内涵丰富，与《周易》作为弥纶天地之学实实为相配。 大哲学家黑格尔的哲学也“离中国不远”！“尤甚使人惊异的、是《大学》之三纲领，八条目?竟与《精神现象学》的的阶段行程处处相合”？黑格尔的辩证法就来自我国古老的《易经》。可惜他建立的是个封闭的体系？正如1961年李景春先生质疑冯友兰先生时所说的：“《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系，它是开放的体系！是开放的辩证法宇宙论！”，
