《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 ？旧^题题晋代郭璞撰？郭璞(276—324年)，字景纯!河东闻喜(属今山西省)人！《晋书●郭璞传》云：““有郭公者!客居河东？精于卜筮!璞从之受业！公以《青奥中书》九卷与之。由是遂洞洞五行 天文?卜筮之术，禳灾转祸,通致无方!虽京房?管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》 未及读、而为火焚，”

《青囊书》》就是风水文献、已逸 可见郭璞是有师传的，他擅长阴宅术。先后给王导，司马睿等人选择择葬地？传为奇谈？《太平广记》卷一三记载他“周识博物!有出世之道,鉴天文地理 龟书龙图！爻象谶纬、安墓卜宅、莫不穷微。善测人鬼之情况”？他还注释《山海经》,《楚辞》，《穆天子传8441》等书、宣扬避祸 长寿,仙道，虚无缥缈缈的人生观？

关于《葬书》 ?《四库提要5089》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷?旧本题晋郭璞撰!《唐志》有《葬书地脉经》一卷？《葬葬书五阴》一卷 又又不言为璞所作，惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出？其后方技之家竞相粉饰。逐有二十⁷³⁸⁶篇之多,蔡元定病其芜杂?为删去十十二篇？存其八篇？吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯纯驳相半者为外篇!粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇。外篇!杂篇,盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否?则不可考矣！书中词意简直。犹术士通文义者所作 必以以为出自璞手、则无可征信,”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作?推测是唐宋间人的伪作，历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章？吴澄等、他们删减并调调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文，但仍然被风水师奉为正宗?

《葬书》是叙述述阴宅风水的典籍 认⁵⁴⁶⁸为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地：“葬者,藏也,乘生气也,夫阳阳之气!噫而为风,升而为云!降而为雨?行乎地中,谓之生气。生气行乎地中！发而生乎乎万物！

人受体于父母。本骸得气！遗体受荫?盖生者!气之聚、凝结者成骨 死而独留、故葬者反1696气纳骨，以荫所生之道也！经曰：气感而应！鬼福及人、是以铜山西崩。灵钟东应?木华于春！粟芽于室,气行乎地中!

其行也，因地之势?其聚也,因势之止！古人聚之使不散!行之使有止，故谓之风水？”这是全部风水术中最为重要的一段文字，说出了什么叫风水、为什么要讲究阴宅风水！以以“铜山西崩,灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者？

这种比喻显然是不合逻辑的，因为这两^件件事是无法类比的、人死化为灰烬泥土,无知无觉?怎0422么可能感应生者！

《葬书》中对风水论述述有：“风水得法 得水为上！藏风次之！浅深得乘!风水自成、土者。气之母!有土斯有气！气者,水之母、有气斯有水 故藏于涸燥者宜浅、藏于坦夷者宜深！”水土保持是风水的关键？有土才有气？有气才有水,得水为上?这个观点有可取之处、人们如果不注意生活环境的水土保持,就会造成无穷后患,

4161《葬书》又叙述了地形的选址？“地贵平夷、土贵有支！支之所取？气随而始？支之所终!气随已终 观支之法，隐隐隆隆、微妙玄通……支葬其巅?垄葬其麓、卜支如首?卜垄如足”！千尺为势？

百尺为形、势来形止!是谓全气 全气之地,当葬其止?”“山之不可可葬者五！气以1997生和而童山不可葬也,气因形来而断山不可葬也、气因土行而石山不可葬也！气以势止而过山不可葬也，气以龙会而独山不可葬也？”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉？葬有六凶：藏²⁸⁵⁵神合朔、神迎鬼避!一吉也!阴阳冲和？吉也!目力之巧!工力之具。趋全避缺！增高益下，三吉也,阴阳9282差错为一凶，岁时之乖为二凶！力小图大为三凶!凭恃福力为四凶、僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶？”这些吉凶征兆?我们认为在阴宅中是无稽之谈?世界上许多民族不时兴土葬、不讲究丧葬地形 没没有阴宅风水术！几千年还不是过得很好么

《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气！宗庙。这也是它的显著特点之一 内容简明,文字简朴。合计不过几千字、通俗易懂！书中多次引引用“经曰”，可能是《葬经^》》和《宅经》？这说明《葬书》不是开山之作。

此外。书中不言《周周易》 而郭璞生前特别喜好用易卦占卜 一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避3917而不谈自己的所好呢。姑且存疑！

尽管《葬书》有许多疑点,又有严重的迷信色彩!但是，它在风水水术中的权威地位不可忽略,研究风水者应当认真学习。如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中、或或许会收到意想之外的效果？

旧本题晋郭璞撰 璞有0835《雅注》 已著录!葬地之说！莫知其所自来 周官冢人。墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证，《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人，相物之书并列、则其术自汉始萌?^然然尚未专言葬法也、

《後汉书·袁安传》，载安父没?访求葬地！道逢三书生?指一处。当世为上公?安从之?故累世贵盛?是其术盛传於东汉以後、

其特以是擅名者!则璞为最著，考璞本传、载璞从河东郭公受《青青囊中书》九卷 遂洞天文五行卜筮之术!璞门人7263赵载尝窃《青囊书》为火所焚?不言其尝著《葬书》?《唐志》有《葬书书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷。又不言为为璞所作，

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出。其後^方方技之家！竞相粉饰，遂有二十篇之多!蔡元定病其芜杂、为删去十二篇！存其八篇

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇！精粗纯驳相半者为外篇？粗驳当去而姑存者为杂篇!新喻刘则章亲受之吴氏,为之注释!

今此本所分内篇!外篇!杂篇，盖犹吴氏之之旧本 至注之出於於刘氏与否!则不可考矣！书中词意简质。犹术士通文义者所作，^必必以为出自璞手？则无可徵信,或世见璞葬母暨阳 卒远永患 故以是书归之欤、

其中遗体受荫之说？使後世惑於祸福?或稽留而不葬！或迁徙而不恒!巳深为通儒所辟、然如如乘生气一言。其义颇精!又所云葬者原其起,乘其止？乘风则散。界水则止诸条！亦多0281明白简当?

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬、其术本於晋郭璞？所著《葬书》二十篇、多後人增以谬妄之说？

蔡元定尝去其十二而存其八！後世世之为其术者分为二宗?一一曰宗庙之法！始於闽中。其源甚远！至宋王伋乃大行，其为说主於星卦，阳山阳向?阴山阴向。不相乖错？纯取八卦五星以定生克之理?

其学浙中传之？而用之之者甚鲜?一曰江西之法，肇於赣人杨筠松,曾文迪及赖大有，谢子逸辈?尤精其学?其为说主於形势？原其所起 即其所止、以定位向？专指龙穴砂水之相配，而而他拘泥在所不论

今大江以南无不遵之者 二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云 是後世言地学者皆以璞为鼻祖？故书虽依托 终不得而废欤?

据《宋志》本名《葬书》,後来术家尊其说者改名《葬经》,毛晋汲古阁刻本亦承其讹 殊为失考！今仍题旧名？以从其朔云！ 　　

----出《四库总目提要》 　　

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