文财神 民间所指甚多!如：范蠡，财帛星8849君和福禄寿三星中的禄星等 文财神多见于民间雕塑和木版年画、大多是锦衣玉带？冠冕朝靴，脸色白净？面带笑容?适合新春喜庆?堂室张挂。文财神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人间财帛 人世爵位，文财神大多并未进入道教神系!亦少有经籍传世

　　“文财神”李诡祖在民间最受欢迎！他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起？合起来为福、禄。寿,财！喜?增幅财神画像文雅非凡?锦衣玉带？头戴朝冠!身穿红袍？白脸长须。面带笑容 左手执“如意”!⁰³⁵³右手执“聚宝盆”?写着“招财进宝宝”四字？身身后二童子为他打着日月障扇，左青龙!右白虎 口吐孔7963钱和元宝！显得这位财神爷神通广大、有取之不尽用之不竭！源源而来的金印财宝？ 　　

　　春节时，一般人家必悬挂此图于正厅 祈求财运。福运!正月初五?各商店开市！一大早就金锣爆竹?牲醴毕陈？以迎接财神、据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶？至夜则则接路头、大家小户门前各^悬悬灯二盏，中中堂陈设水果 粉团！鱼肉等物、并有路头饭?路头汤，鄙俚之至！” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求、一年心心愿一时酬?提防别处迎神早!隔夜匆匆抱路头”？

　　“抱路头”亦即“迎财神”,我国北方地区¹¹⁰¹有在正月初一拜财神!正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品品为财神祝寿！祈求财神赐福？保8193佑来年财源广进！五谷丰登、幸福美满 蒲松龄在他1619的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一！烧炷名香？三盏清茶?^磕磕了一万个响头!就把财神爷爷来祝赞祝赞、忙祝赞。忙磕头！财神在上听缘由!听我从从头说一遍!诉诉穷人肚里愁 ”

　　　在三个文财神中?李诡祖最具神性，

　　传说他是玉皇大帝帐下的太白金星。属于金神、在天庭的职衔是“都天致致富财帛星君” 专管天下的金银财帛！他样子和祥？有求必应？最乐于帮助^善善男信女 成书于元明时期的道教经典《三家^源源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公一图,这位增福财财神穿一品朝服?戴丞相帽?民间的木板年画都是这位增福相公 《三教搜神大全》称：“李相公讳诡祖,在魏文帝朝治相府事！白日裁断阳间冤狱,夜间主判阴间是非。兼管随朝三品以上官人衣衣饭禄料?及在世居民每岁分定合有衣食之禄、

　　至后唐明宗天成元年（公元九二六年）⁷⁸⁶⁵赠为神君增福相公”?明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载：“增福相公九月十七日生！李相公讳诡祖、在魏文帝朝治相府事?白日管阳问央断邦国冤滞不平之事。夜判阴府是非狂错文案、兼管随朝三品以上官人衣饮禄料？及在世居民每岁分定合有衣食之禄！至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公？” 　　

　　宋代青州状元张唐卿在《孝义天齐嬷嬷幢》一文中写道：“太祖初年?岭下0558有妇张氏！寡居。有子二、曰冕。曰璜,冕？璜事母至孝 日辍耕岭上!时财神与土地?山神为邻？见二子劳作，甚苦、

　　土地曰：“上仙掌天下金！何不舍舍他些须 以孝其母！” 财神问：“其福浅、怎当大富贵!“ 山神曰：”彼诚心事汝!上仙何何出此言。 “财神曰：”岂不闻家贫出孝子乎,直为其母计矣， 土地曰：“却施舍 乃信”? 财神曰：“福兮祸所依也?罪将出、尔之过。”遂舍金于垄上?

　　冕见 示于璜,大喜 曰：“老母之幸也”、

　　及回 冕妇曰：“金乃冕所见,多属吾” 璜妇曰：：“见面及一半也,何由多^属属汝”、

　　遂起争执，对簿公堂！老母急^火火攻心?一命呜呼?嬷嬷曰：“草菅人人命者！汝之罪也！”三神仙面面相觑。” 　　

　　传说唐武德二年？李世民的母亲曹太^后后生了一种怪病?就像鬼缠缠身一样、昼夜不得安宁？看看遍了国手圣医,都不见好转？于是李世民发榜在全国征求神医?这时候一个来自齐地的云游道人来见李世民、他说尽管我大唐王朝的的建立是顺天应时?但期间难免杀戮过多,游魂冤鬼找9399不到归宿。所以以迁怒于太后。今有齐地淄川神仙姓李名诡祖?又7152是圣上的本家?这个李神仙曾在北魏魏孝文帝朝治相府事。后在五松山得道成仙

　　诡祖的谐音是“鬼祖”！所以主裁阴阳两间冤狱 最能驱神役鬼,祛病消灾!可在太后处设立李神仙牌位。求其显灵?保证能医好好太后的疾病 李世民依依计而行,太后果然很快就痊愈了？李渊感激李神仙的神功 于是赐封李诡祖为“财^帛帛星君” 　　

　　可惜的是,嬷嬷幢增福庙在抗战时期被日本鬼子炸毁！解放后破^除除迷信。增福庙被彻底拆除整成了农田。李相公墓也被平掉。对此！曲周人李毅记道：“上世纪八十年代到九十年代、我曾经五次到淄川区洪山镇寻访增幅财神的故乡，访问了洪山镇的五松山？洪山镇在明清时期3919叫仙人乡,这里是世界短篇小说之王蒲松龄的家乡!他所在的蒲家庄距离五松山只有5里路?

　　可见这一带的确有深厚的神仙文化底蕴?遗憾的是几次都没有找到李诡祖的老家 这也⁶⁰⁰⁸可以理解！因为李诡祖的年代在南北朝时期、而这里大部分的村民都是在在洪武年间从外地迁来的!

　　听山下的老百姓说，五松山西侧一个叫嬷嬷幢的地方有增福财神李诡祖的庙宇!叫增福庙？增福庙不远处有李相公墓!怀着急切的心情到了嬷嬷幢?可是庙和和墓都不见了、据说是解放后^平平坟开荒!向鬼要粮!增福庙和李相公墓都被平掉整成了农田。生长在增6960幅财神和蒲松龄的故乡！这里的人似乎更加不怕鬼?革命也比我们邯郸要彻底?感到十分惋惜?”

　　文财神财帛星君李诡祖多见于民间雕塑和木版年画!大多是锦衣衣玉带,冠冕朝靴 脸色白净?面带笑容。适合新春喜庆 堂室张挂？他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起。合起来为福。禄。寿。财!喜。李诡祖画像文雅非凡？锦衣玉带,头戴朝冠 身穿红袍、白脸长须、面带笑容 左手执“如意”！右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字?身后二童子为他打着日月障扇 左青龙？右白虎、口吐孔钱和元宝!显得这位财神爷神通广大！有取取之不尽用之不竭，源源而来的金印财宝 　　

　　春节时？一般人家必悬挂此图于正厅,祈求财运？福运？正月初五?各商店开市?一大早早就金锣爆竹！牲醴毕陈，以迎接财神，据《¹⁸¹⁴古禾杂识》记载：“初四日午后接灶，至夜则接路头,大家小户门前各悬灯二盏，中堂陈设水果，粉团！鱼肉等物 并有路头饭!路头汤、鄙俚之至 ”

　　清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五五日求！一年心愿1944一时酬!提防别处迎神早！隔夜匆匆抱路路头”。“抱路头”亦即“迎财神”？我国北方地区有在正月初一拜财神！正月初五接财神的习俗?是日家家户户摆供品为财神祝寿 祈求财神赐福,保佑来年财源广进 五谷丰登？幸福美满,蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一、烧炷名香 三盏清茶!1381磕了一万个响头！就就把财神爷爷来祝赞祝赞 忙祝赞，忙磕头，财神在上听缘由，听我从头说一遍！诉诉穷人肚里愁。” 　　　 明代临川名人伍福有诗作《谒嬷嬷幢李相公墓》： 　　

　　太白陨落何茫然？相公飞升列仙班? 　　 足蹬般河长流水!头枕天齐连绵山、 　　 玉书神护星君位 圣赐财5722帛石室间。 　　 惠泽万民增福公 平施天下下福善仙 　　

　　与李诡祖增福财神崇拜起源密切相关的邯郸地区有民谣《正月初五迎财神》： 　　

　　爆竹一响把门开, 增福相公进家来， 　　

　　相公本是天上仙?家4043住淄川五松山？ 　　

　　相公是咱曲周人。阴阳两界都为神？

　　左如意?右元宝?财也来！福也到！

　　 左青龙!右白虎、福禄寿喜进我府,

　　 上管官？下管民, 管了福禄管财运。

　　 一撒金, 二撒银, 撒完摇钱树, 再撒聚宝盆!

　　保你五谷丰登收成好!保你五子登科六六顺、

　　文财神李诡祖举例：

　　我家饭店在小吃街北侧路东,坐西朝东，门门北边有个窗户?进门就是大厅?从大厅西北有个通向西边的走廊!走廊一侧是两个包间。厨房在最西侧。大厅北墙^上上有个酒架下面是放电视机的桌子？没有吧台！请问我们应该把财神按在哪里啊 去请时时人家让安在北墙上、但很1244多人说我们没请下来!又请了个人给按在走廊了,还用红布给全裹了起来只露出了面部、请问这样合适吗 该怎么安放啊 谢谢，

　　你好。1459从风水角度讲!这样安放十分不合适!

　　一。财财神不宜安置在走廊

　　二、财神不能用任何东西包裹起来？

　　想你经营的是小饭店！请的财神可能是文财神（白面长须 ^手手捧金元宝）。文财神更是不宜供在走廊里的,考虑到你店^里里的结构？结合时值八运行艮主事 财神应该供在店东北角？财神神面向里面！应安放结实整洁之供桌、不能将财神用一小盒子架在墙上,供品应该保持新鲜干净供香应以五支财神香为宜