《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 。旧题晋代郭璞撰？郭璞璞(276—324年)！字景纯,河东闻喜(属今山西省)人?《晋书●郭璞传》云：“有郭公者。客居河东。精于卜筮，璞从之受业?公以《青奥中书》九卷与之!由是遂洞五行,天文？卜筮之术!禳灾转祸,通致无方、虽京房，管辂不能过也！璞门人赵载载尝窃《青囊书》 未及读,而为火焚?”

《青囊书》就是风水文献,已逸？可见郭璞是有师传的 他擅长阴宅术!先后给王导？司马睿等人选择葬地!传为奇谈？《5745太平广记》卷一三记载他“周识博物,有出世之道、鉴天文地理 龟书龙图？爻象谶纬?安墓卜宅?莫不穷微，善测测人鬼之情况”？他还注释《山海经》？《楚辞》?《穆天子传》等书 宣扬避祸,长寿，仙道？虚无缥缈的人生观！

关于《葬书》 ，《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬⁷⁰⁴⁹书》一卷?旧本题晋郭璞撰、《唐志》有《葬书地脉经》一卷。《葬书书五阴》一卷，又不言为璞所作!惟《宋志》载有0790璞《葬书》一卷 是其书自宋始出、其2167后方技之家竞相粉饰!逐有二十篇之多,蔡元定病其芜杂、为删去十二篇,存其八篇,吴澄又病蔡^氏氏未尽蕴奥 择至纯者为内篇，精粗纯驳3899相半者为外篇、粗驳当去而姑存者为杂篇?新喻刘则章亲受之吴氏!为之注释!今今此本所分内篇、外篇?杂篇?盖^犹犹吴氏之旧本！至注之出于^刘刘氏与否 则不可考矣？书中词意简直。犹术士通文义者所作!必以为出自璞手?则无可征信、”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作!推测是唐宋间人的伪作、历代整理《葬书》的的有蔡无定?刘则章。吴澄等,他们删减并调整了《葬书》篇目、《葬书》虽有许多杂芜之文!但仍然被风水师奉为正宗。

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍、认为每个人的的祸福?贫富贵贱都取决葬地：^““葬者，藏也！乘生气也？夫阳阳之气！噫而为风。升而为云,降而为雨！行乎地中!谓之生气，9254生气行乎地中!发而而生乎万物!

人受体于父母?本骸得气！遗体受荫?盖生者 气之聚 凝结者成骨，死而独留？故葬者反反气纳骨!以荫所生之道也?经曰：气感而应、鬼福及人?是以铜山西崩!灵钟东应 木华于春，粟芽于室。气行乎地中,

其行也？因地之势 其聚也，因势之止！古人聚之使不散 行之使有止 故谓之风水！”这是全部风水术中最为重要的一段文字？说出了什么叫风水,为什么要讲究阴宅风水!以以“铜山西崩!灵钟东应”比比喻死者可以荫佑生者

这种比喻显然是不合逻辑的？因为这两件事是无法类比的!人死化为灰烬泥土。无知无觉 怎么可能感应生者，

《葬书》中对风水论述有：“风水得法！得水为上!藏风次之，浅深得乘、风水自成！土者?气之母?有土斯有气?气者！水之母、有气斯有水,故藏于涸燥2933者宜浅 藏于坦夷者宜深？”水土保持是风水的关键?有土才有气!有气才有水？得水为上。8507这个观点有可取之处?人们如果不注意生活环境的水土保持？就会造造成无穷后患。

《葬书》又叙述了地形的选址!“地贵平夷!土贵有支。支之所取、气随而始!支之所终。气随已终、观支之法、隐隐隆隆！微^妙妙玄通……支葬其巅!垄葬其麓!卜支如首 卜垄如足” 千尺为势,

百尺为形，势来形止。是谓全气，全气之地!当葬其止！”“山之不可葬者五！气以生和而而童山不可葬也 8223气因形来而断山不可葬也 气因土行而石山不可葬也，气以势止而过山不可葬也！气以龙会而独山山不可葬也、”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉、葬有六凶：藏藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲和！吉也，目力之巧?工力之具？趋全避缺,增高益下？三吉也。阴阳差错为一凶，岁时时之乖为二凶、力小图大为三凶？凭6552恃福力为四凶，僭上逼下为五凶。6667变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆,我们认为在阴宅5413中是无稽之谈？世界上许多民族不时兴土葬,不^讲讲究丧葬地形！没有阴宅风水术、几千年还不是过5369得很好么。

^《《葬书》偏重风水形势,几乎不讲卦气。宗庙、这也是它的显著特点之一。内容简明、文字简朴，合计不过3226几千字！通俗易懂！书中多次引用“经经曰”？可能是《葬经》和《宅经》!这说明2860《葬书》不是开山之作，

此外、书中不言《周易》！而郭璞生前特别喜好用易卦占卜！一个偏好卦⁰⁶⁷⁷理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢 姑且存疑，

尽管《葬书》有许多疑点,又有严重的迷迷信色彩,但是?它在风水术中的权威地位不可忽略？研究风水者应当认真学习,如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中。或许会收收到意想之外的效果

旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》！已著录?葬地之说 莫莫知其所自来?周官冢人。墓大夫之职称皆以族葬,是三代以上葬不择地之明证,《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人 相物之书并列?则其术自汉始萌。然尚未专言葬法也,

《後汉书·袁安传》。载安父没、访求葬地。道逢三书生。指一处、当世为上公！安从之,故累世贵盛，是其术盛传於东汉以後、

其特以是擅名者!则璞为最著，考璞本传、载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷?遂洞天文五行卜筮之术、璞门人赵³⁸⁴⁵载尝窃《青囊书》为火所焚。不言其尝著《葬书》,《唐志》有《葬书地脉经》一卷!《葬书五阴》一卷！又不言为璞所作

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷、是其书自宋始出？其後方技之家、竞相粉饰，遂有二十篇之多,蔡元定病其芜杂？为删去^十十二篇?存其八篇

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥！择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇！粗驳当去而姑存者^为为杂篇,新喻刘则章亲受之吴氏?为之注释。

今此本所分内篇！外篇?杂篇!盖犹吴氏氏之旧本、至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质 犹术士通文义者所作、7784必以为出自璞手！则无可徵信？或世见璞葬母暨阳!卒远永患？故以是书归之欤。

其中遗体受荫之说?使後世惑於祸福？或稽稽留而不葬!或迁徙而不恒 巳深为为通儒所辟。然如乘生气气一言?其义颇精。又所云葬者原其起、乘其止？乘风则散。界水则止诸条。亦多明白简当?

王祎《青岩丛录》曰：择择地以葬，其术本於晋郭璞！所著《葬书》二十篇?⁷⁰⁹⁸多後人增以谬妄之说？

蔡元定尝去其十二而存其八、後世之为其术者分为二宗,一曰宗庙之法！始於闽中。其源甚远,至宋王伋乃大行，其为说主於星卦？阳山阳向、阴山阴向，不相乖错,纯取八卦五星^以以定生克之理。

其学浙中传之，而用之者甚鲜 一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有?谢子逸辈!尤精其学、其为说主於形势！原其所起，即其所止？以定位向 专⁶¹¹⁵指龙穴砂水之相配、而他拘泥在所不论、

今大江以南无不遵之者,二宗之说虽不相同、然皆本於郭氏者也云云？是後世言地学者皆以璞为鼻祖,故书虽依托，终不得而废欤。

据《宋志》本名9237《葬书》！後来术家尊其说者改名《葬经》，毛晋汲古阁刻本亦承其讹 殊为失考,今仍题旧名？以从其朔云。 　　

----出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书 在大部分盗墓小说中都有提到，

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