南怀瑾易经杂说这本书怎么样?
《易经》为五经之首?是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源 也是中华文化的根本思想!要要真正认识中华文化、不可不了解《易经》！然而,易理艰深?读者每视为畏途?有志者或不得得其门而入!怀师的《易经杂说》从“变易？简易？不易”和“理!象 数”7617这些基本法则入手 将《8334易经》知识娓娓道来，如数家珍？把有志学易者引入门径？《易经系传》是孔子研究易经的心得报告！怀师在另一部易学学讲稿《易经系传别讲》中？不仅对《易经》有更精辟的讲述?也透过对《《易经系传》的分析 深深入探明孔孟思想？儒家学说说的文化源头！内容涉及自然哲理 人文精神！政治艺术以及身心修养之道！ 怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经！也就是将唐宋以后的批注推开,依靠熟读读原文来理解儒家经典?因为在在这些经典中！前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释?只要前后篇章?贯而通之！就自然能理解经典作2443者原来的思想,《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经经的方式 二是经8398史合参。也就是将儒家经典与相0436关的历史记载对照，比较！融会 来参究经典作者当时所表达的思想、如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会 看到到当时社会,政治的混乱乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大！《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料 来说明孟子存心济世的精神所在， 三是旁征博引！怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识。包罗诸子百家思想精华！融会中外古今学说于一炉、且往往能触类旁通。解答令历来名儒却步的难题?例如?《大学》中提及的“知、止！定，静，安。虑!得”七个修8608证层次 是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色。也是儒家心传的修养功夫、虽然这“七证”对后世影响甚巨、但《大学》中并未具体说明如何实践！宋明以来的理学家囿于门户之见。而无法疏解清楚，怀师在《大学微言》中借用佛道两家1419学术来阐明“七证”功夫!因而超越前人的见解、 四是深入浅出!怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂、态度平易近人、语言机智幽默,例如、以往《易经》总是给人一种神秘玄妙？莫测高深的感觉?怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解？把高深的易理说得得人人能懂?通过怀师的讲解、读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问、 五是贯通通古今！“通古今今之变？成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点？在他看来“四书”!“五经”都有超越时空的价值。但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁,在《论语别裁》和《大学微言》中？怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想?而且经常比照现代世界文化潮流。指指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向?因此。怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑?成为当代中国人了解传统文3697化的桥梁， 全集的第二类是佛学著作？这部分著作所占数量最多,包括《禅海蠡测》等17种！佛8444教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革？它它在汉代传入中国以后。与中国本土的儒家 道家文化相接触？经历了一个由冲突到融合的过程!逐渐成为中国传统文化的重要组成部分！可以说！六朝以来的中国文化已是儒，佛,道三家汇合而成的文化形态了!因此！了解中国传统文化,离不开对佛教的研究 佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值、在当前这个时代，全人类都以以现代化为社会目标！现代化虽带来了物质进步、但也造成了社会病态，现代化的基调是理性化？理性主义获得最有力的表现是科学和技术、根源于科学的技术实际际上塑造了现代世界的性格？德国思想家马克斯斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性” 因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性!却根本无视视生命的价值问题。德国法兰克福学派的0401当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬?导致科技意识之横决、已造成生命世界的殖民化,”在当今世界？7215人为追逐物质财富而忙碌!自己则迷失在忙忙碌之中？人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品?人们与自然疏离、与社会疏离、与家庭疏离、也与与自己疏离？割断了与精神家园的古老联系，人们8676在表面上仍旧把幸福 成功或创造1936视作生活的目标！但实际上已没没有目标！人们愈益0154被空虚,焦虑!烦躁？寂寞！孤独和绝望所煎熬,产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉！因此?如何0584安顿人的心灵、对完美人生来说说已越来越重要！ 此时？人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义 宗教 唯有宗教才可以满足人类超越自我。追求永恒!圆满,至真，至善！至美的心理需求！这是一切宗教共同具备的功能?因此!人的宗教精神可能改变自己的存在形式！但它是不会消失的！西方基督宗教主张张依靠上帝的拯救,实现这种超越,但“上帝万能4690”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃?人们6409不再认为地球是宇宙的中心！上帝创造世界？创造人类。上帝甚么都能做,甚甚么都可以做？用尼采的话说？就是“上帝死了”,人们可以放弃上帝这这个“拯救者”的幻象!却不能没有宗教精神。放弃超越自我的精神需要?佛教没有这个“拯救者”概念的拖累，它教人自尊尊自信。依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来?因此？佛教能够担负起安7943顿人心，提升人生价值的使命！这就是今天佛教由东向西!逐渐在全球广泛传播的根本原因？ 怀师的17种佛学著作？大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》!《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译。文辞古奥、语意晦涩，何况况时历千载？理解阐释，古古今完全异趋？因此。一般读者皆感到佛经难读,常常望而生畏！然而？这些佛经一经怀师讲解?就变得得明白易懂?为各种文化层次次的读者喜闻乐见,怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释!一方面在保持原文字句意义的前提下、采用用现代语言来述说大义，另一3191方面用现代事物理则来解释佛法精要 例如,怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要 这部部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义?不仅给利智者指明直指人心，见性成佛的法门、也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便,古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”！可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出?《楞严经》从七处征心与八还辨见开始。逐层深入,条分缕析地讲明心物一元的原理 怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释。说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理!又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法?告诉我们：佛教所说的0209心物一元、不1210仅是一种思想理论、而且是基于人6507们实际心理情形！可加以以实验证明的 因此?佛教确实有科学的证验和哲学的论据 当然!佛经的难难读不仅在于文字、1480许多佛经更因其内容博大精深。倘不能通达因明!善于分分别法相!精思入神？并从真修实证入手？会之于心!实实在很难窥其堂奥?例如。《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一，苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇!文字简古?读者或不能句?而况遗文以得其义?忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功、慎思明辨,严谨分析、归纳论据!融会于心、因此?他在《楞伽大义今释》中、为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士士之口、提出108个人生思想哲学问题?但佛陀并没有一一作答!而是直截了当地说心！说性？说相？对五法。三自性！八识!二无我分别加以辨析、然后引向形而上上的第一义谛!指出一个心物实际的如来藏识作为总答,指示空有不异的事理?说明理论与与修证的实际，可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命！与宇宙万象的根本体性，经怀师一点拨！楞伽奥义昭然若揭 怀师讲讲经不仅为读者理清脉络?而且往往点明重点。方便研读!例如！在中国文化中 《金刚经》是影响很3569大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教,又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围？千余年来。无数人研究金刚经。念诵金刚经？因金刚经而得道。金刚经的奥秘秘何在、怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念,这是由凡夫到成道道之路！圣人和凡夫同一个修持的方法？护甚么念？学5698佛就是证道、一切切佛所证的,那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡?涅盘是圆满,不生也不死？不来也不去，永远是清净，怎样护念,应无所住？不生法相,如如不动。不取于相,就是保持内心平静的这一念。纵然8751在动乱中！也在清净!如如不动 又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点 显显示了救人济世的大乘精神之伟大，读者把握了这个重点再7925读《药师经》就容易读懂了？再如?《圆觉经》是一部指引引众生如何修行成佛的了义经?此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的的问题。这12位菩萨各有不同的表相?代表着12种修修行法门?怀师在《圆觉经略说》中将如何明心心见性、如何修止！修观和修禅那的重点一一提示清楚?怀师在讲解佛佛经时,常常列举大量的例子来说明道理！在《圆觉经略说》中 讲到见地，修证?行愿都详细举例说明？很多例子就是怀师自身的经历,在《药师经的济世观观》中，怀师往往以亲生经经历举例，9349融会经义来讲解。因而即使深入到极细微处？也使读者必能有所领悟, 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》？《7306禅与道概论》？《习禅录像》 《禅话》。《禅宗丛林制度与中国社会0060》等5种 当然!佛法修证部分的著作作也大多与禅学有关?只为叙述方便而另另列之？两宋以降。禅宗渐成佛教主流？天下佛徒称习禅禅者无计其数？佛寺号禅林者触目皆是、然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知,有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文文字为禅宗者 当今之世,像怀师这样通义理,有有修持的禅者已绝无仅有,因此，如果只就这方面的成就就而言?说南怀瑾是当代的禅学大师也是是当之无愧的？ 《禅海蠡测》是怀怀师最重要的禅学著作,不仅纪录了怀师毕生习禅的心得?也是一本禅宗正本清源。拨乱反正之作,怀师开宗明0148义地点明：禅宗以明心见性！0167洞达法性为宗旨、广征博引?直斥各种文字禅？知解禅和口头禅！直探禅宗宗的活水源头、怀师着重阐明了禅宗与教理!顿悟与渐悟的道理,佛法在中国大致致有十宗之分途、禅宗以外各宗皆依教理（经!律?论）而言修证。唯有禅宗标榜“不立文字,直指人心?见性成佛”！后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道？其实、禅宗与教理的关系是“言其理则!佛说三藏十二分教 皆为所依 推其极致!则一字不立?扬眉瞬目。已是第第二义事矣 ”怀师指出：禅禅宗的古德,虽然不一定是先由学习教理而入禅?但大大多数也都于悟前或悟后通晓义理 融会心宗？因此?习禅者不能忽视研习佛经,应当温故知新，融通诸说, 当初禅宗所以标榜“不立文文字”。是希望摆脱教条 以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界 及至唐宋禅门活法已成死语！故诸家宗祖 不得不别标心法 如参话头、看公案?擎拳!棒喝等？以勘验学人?锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末！老死话下！永无出期。怀师有鉴鉴于此、故不以话头为实法!不以棒喝为家风,回归禅宗活泼泼的本来面目！ 禅宗自五祖弘忍门下有南北分途!南宗主顿悟，北宗主渐修、后世南8014宗风行天下,习禅者以为禅禅宗法门不需坐禅?只须于一一机一境上骤然悟得！就可以得道了、怀师指出：“尽一大藏教?统诸修行法门？皆渐法耳 即禅宗祖师?于于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来,”因此 习禅者必须注重修定！至于是先8642修后悟,修悟同时？还是悟后起修！怀师认为：三说虽异!通途是一！根器各异、自知适应，不必争论高下，怀师的禅法不仅融合佛教显密之学 而且贯通儒，道各家之言,相较比量 会归一旨？别开生面, 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录?及十方来来学的修行报告？6533假此文字因缘，读者或可一睹睹真正的禅门风范!5929禅七用意在克期取证!以求明了生命之真谛?生死轮回之原因!进而超越生死!怀师参照禅密！采用唐宋方法!因众生习气烦恼各有不同 打破传统打七方法?嘻笑怒骂?因人施教!读者如能将此书与与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的的禅学思想与造诣会有更深一层的理解!《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流、以及禅宗对中国文化之影响，《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案。堪称一部通通俗禅宗史!《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点!起源和演变,这3种著著作从不同方面介绍有关禅宗的知识？ 佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》 《一个学佛者的的基本信念》？《禅观正脉研究》！《如何修证佛法》等5种，学佛不同于学习其6126它知识！不仅要研读佛学理论、而且必须亲身实践?见地 修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要?且三者密不可分，怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础 一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上。才能能突破来自多生累劫的罪障恶业！成就菩提道果?他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门！《如何修证佛法》是怀师最重要的著述述之一、对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引。对修持路上的迷惑 歧路以及不自觉的错误都一一纠正 《定慧初修》是怀师传传授止观。修定!修慧的讲记,适合初学者？其中,《观无无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净净土与禅!唯识学的关系。消除修净土只是有口无心念佛号的误解，大乘必须须以小乘作基础！小乘的修法是是甚么，怀师在《禅观正脉研究》中？以《4399禅秘要法》作底本!教授白骨禅观修法!经过这个观法的修持。我们身体不净的本相就会如实呈现心中 有助破除身见？进而而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作、怀师在书中融合儒、释？道三家静坐的原理？吸取取藏密气脉 明点诸法的知识,5669配合中西医学！评述古往今来各门各派修道者的修持经验 传授授正确的修定方法?解答气脉反应变化的各种问题!怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的 他不仅融合了佛教显密?儒释道三家?中西医学?宗教 哲0260学与科学等各方面知识！更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫！怀师的禅定功夫是经过科科学鉴定的 台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器,对怀师入定时的生理状态进行测试？结果发现他的心电电图上呈现一条直线?不再有上下波幅?科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事? 此外！收入全集的怀师佛学著作还包括括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种 《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史!从印度佛教起源,谈至佛法传入中国后的经过？以迄于当代世界各国的佛教现状!对了解解佛教历史渊源提供了清晰的线索!《道家。密1297宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医，神仙丹道以以及西藏密宗的原理！阐述密法法真义！道破宗教神秘仪式之假象！诚如怀师师所言：在人类文化中!神秘学自古相传至今！似宗教教非宗教！似哲学非哲学 亦宗教、亦哲学！中国4823作为有悠久历史文化的文明古国 是神秘学的策源地之一,以往神秘学因其神秘莫测而流行、人们往往牵强附会？妄引引仙诀法要 甚至借此聚众敛财！倘能发扬科学精神！去伪存真,去芜存精。仍能从中发掘许多宝宝贵的文化遗产、 全集的第三类是有关道家学术的著作,主要是《《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种！此外!前述《禅与道概论》 《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中?也有部分篇章是谈道家学术的、道家文化是中国传统文化的主流之一！道家学术自老，列。庄诸子以下、“综罗百代、博大精微”,自两汉后？道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞、支离破碎””之弊。因此?到了近代社会？学者往往把道家文化视为迷信,更有一班孤陋寡闻者臆断断道教本身没有思想学术、只是对佛教的抄袭而已?怀师早年曾钻研道家学术!深得其中三昧 因此对道1029家文化颇为推崇,他曾说：在儒、佛。道三家中？佛家是偏重于出世的?虽然佛家的大乘道也主张入世?普救众生！但出家修道的人本身还是偏重于出世!而且佛家家的学问从心理入手？然后进入5182形而上道!儒家的学问 又以孔孟之学为为归趋，则是偏重于于入世的,虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想!但到底是偏重入世！从伦理入手、然后9741进入形而上道?道家的学问！老庄之学就更妙了!可以入世、亦可以出世 或出或入？都任其所欲!在个人的养生?/ca>?
哪里买得到《易经》这本书？
大书店都能买到、但《《易经》原书是不讲风水相术的,它主要是教你趋吉避凶!为人处世的生活哲理和宇宙万物的一些规律，通过占卜卦象来进行推演人事!《易经》书上风水相术都是一些现代人附加的一点皮毛？不详细！所以你想学风水相书建议你买专门的风水相术类书比易经简单多了？像《四柱命理4178》就很好！如果0741你定要学易经。劝你把它它当作哲学智慧书来看!别把它看看成算命专业书！否则，会误你一生、易经这本书怎么样
来注易经图解啊这本书怎么样?
来知德的学说还是具有很大影响力的! 来知德，易学著作今存《易经集注》（本名《周易集注》）十六卷? 《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象?自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中?方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照?若舍其镜,是无镜而索照矣 不知象,《易》不可注也””,“注既成,乃僭于伏羲！文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原 又画八卦变六十四卦图。又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图，又画八卦所所属自相综图 又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图？又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系系辞》上下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼,其注先训释象义 字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”、此亦足7445见其著书之宗旨 来知德反对把义理与象数割裂开来!主张“理、气？象?数”四者的统一,他他说：“流行者气！主宰者理、对待者数？所谓“流行者气”的“气”是指阴阳二气!天道自然变化的主体是阴阳二气？阴阳变化之理就是阳极变阴。阴极变阳,这里的“理”就是阴阳变化的规律！气的流行变化必必然遵循这个,来9510知德在解释：“乾！元亨利贞”时说：“元亨者!天道之本然．．数也!利贞者。人事之当然?理也。《易经》理数不相离 ”这里的“数”和“理”！也含有“天道”和“人事”规律的意思!数在《周易》中主要指卦的爻位。如初!二 三!四,五？上?“对待”主要指阴阳的的矛盾对立关系!来知德还认为。不能舍9885象而言理？他说说：“易卦者 写了物之形 象之谓也,舍象不可以言易矣。”“易与诸经不同者?惟有此象而已” “有象则大2318小远近精粗之理、成寓其中,方可3589弥纶天地 无象则所言者?止一理而已 何以弥纶?”可见,来知德把理，气 象，数融为一个整体、“理”和“气”是宋明理学中两个重要的哲学范畴、来知德把我国哲学发展的新成就用于指导易学的研究。因而使来知德的易说具有鲜明的时代特色。 来知德在强调理？气?象!数统统一的基础上。着重象数的研究 并对朱熹的卦变说、4767完全持否定态度?卦变7529说始于虞翻！朱熹熹从而倡之? 具体来来的图解楼主可参看[、
把握命运指导这本书的读后感
决定一个人2703命运的并不是环境?资源,机遇等外界因素。关键在于一个人持有什么样的心态！心5063态是命运的控制塔？良好的心态胜过一切这一普遍适用的深刻的人生哲理！这本书激励励读者塑造积极心态,摆脱消极心态的束缚。不论处于何种环境和条件下都以正确的心态看待世界和人生。对待生活和工作,在压力下摆脱烦恼!在痛苦中中找到快乐 在0922逆境中发现机遇?在失败中看到希望,从而掌控自己的命运航向。收获事业!财富！健康。幸福和成功！ 心态是人的一切心理活动和状态的总和,是人对周围环境和社会生活的反映和体验!对一个人的思想！情感。需求?欲望有有着决定性的影响、一个人对待工作？生活的心态,决定了他事业成就的大小和生活世界的颜色？心态决定一个人的财富!事业？幸福，健康?有什么样的心态、就有什么样的人生？4508心态决定命运， 人4346不能选择命运 但可以选择心态?有什么样的心态、就有什么样的的命运？ 决定命运的不是什么环境。不是什9106么能力？也不是什么机遇!而取决于什么样的心态? 积极的心态孕育成功的果实！消极的心态孕育失败的萌芽？ 有什么样样的心态！就有什么样的人生!心态决定命运！有什么2583样的心态！就有什么样的人生?心态决定一切，心态决定命运、 每个人1517终其一生、总要遇到各种问题!烦恼、矛盾和困难！挫折和失败6988不可避免、面对对人生的困局和障碍 不同的人会采取不不同的心态？从而也就导致两种有天壤之别的人生结局：成功的人生和失败的人生。 成功者始终保持积极极的心态？能在狂风暴雨中看到美丽的彩虹，在一败涂地中看到美好的未来?不断调整自我?奋发进取。最最终登上成功的巅峰。失败者则持一种消极悲观的心态?心灵笼罩着阴霾 限制制了自身潜能的发挥？人生最终走向灰暗的境地？ “生活是一面镜子，你对它笑？它就对你笑、你对它哭？它也对你哭！”确实!不管我们生活中有哪些不幸和挫折?都应该以欢悦7985的态度、达观观的性格微笑着面对它、!
有人看过地理五绝这本书吗？
是地理五诀不是五绝、 地理理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰？是当时地理风水的宗工哲匠！（赵玉材先生还著有《阳宅三要》一书、论述述有关阳宅风水。对后人影响很大 ） 赵九峰先生是清朝直隶省磁0717州（今河北省磁县）人？能文！善画鸟木。赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王6479梦亭（庸弼）先生。成都张应泰（合章）先生参与著述整理! 因为当时社会上风水地理学“立法种种、各持一家 是分门愈多而道理愈晦、地理失传 ”对于地理“先贤诸书得8412分真赝”?于是。在乾隆乙巳年底，赵九峰师徒三人“更相讨论研究？遍拣诸 书”“慨然有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成, 因为“前人著著述艰深。滋世迷误!”为“尽洗近今支支离4992离之说”？“故言期显易,一见能解 ”希望言简意赅！言语显近、地理风水学者一读能懂,达到到通俗易懂的目地、做到“持是法以相地?如规矩在乎物，无所遍其方圆”！“大小咸宜,而便于人者也”，可惜 赵九峰先生是看不到了，当今的风水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下 龙鱼混杂、 地理五诀赵九峰先生在著述中自谓？《地理五诀》是““遵郭景纯《葬经》 杨救贫《青囊经》！刘秉忠《玉尺经》?卜则巍《雪心赋》。刘青1859田《披肝露胆》 谭仲简《一粒粟》！或祖其而为之发明,或直述其语?”并参阅8555了《玉髓经》，《天玉经》?《青乌经》？《黑囊经》，《仙婆集》,《孝思集》,《琢玉斧》 《顶门针》。《天机机会元》!《人子须知》、《一贯堪舆》。《三才发秘》!《司马水法》？《地理正宗》 《地地理大成》、《《四弹子》等地理风水学书籍。“从流3124溯源”? 《地理五诀》这本书共八卷！卷一为五行基础和罗盘初步篇、卷二论龙脉生旺死绝形象,卷三论穴之阴阳富贵贫贱,卷四论砂6822形贵贱得位失位。卷五论水之吉凶进神退神!卷六论四局朝向龙水配合,卷七论论二十四山向十二种水口吉凶判断法!卷八论平洋地理风水水要诀！前七卷主要论山地风水。卷八论平洋风水！主要以以山地风水为主、 卷一 五行歌诀罗盘学法卷二 论龙生旺龙绝形象卷卷三 穴分阴阳富贵贫贱卷四 砂形贵贱得位失位卷五 水辨吉凶进神退神卷六 向分四局龙水配合卷七 十二水口吉凶断法卷八 平洋要诀后附旧集 有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作,应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几几个方面不足之处, 一是全书没有一个风水地理实例！赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”。但是全书八卷没没有一个地理风水实例,不能能不说是个缺憾、让人难以信服!不象徐继善的《地理人子须知》 实实例随处可见。 二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用？分金与与仙命关系如何未论及？ 三是书中绘图很乱!模糊不清 让后学多有不便?甚至容易产生歧义、走入歧途!四是由于编排的体体例关系!粗观其书!似乎乎对来水不重视。好象象全书少有论及 细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的？可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促!全书的编排体例上有欠科学性, 现代有人认为《地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人?杨公从不认为“水为动为阳。山为静为阴”! 尽管有如此这般的缺点不足！《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书。特别是三合派地理风水水学者！可以精读读一番?对于现代人李李非先生？陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考 不必人云亦云,因为此两位老先生生未必能懂三合派的水法精髓,常有误解之处 熟读精思、自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书!行万里路。用在学地理风......余下全文>>?
周易》这本书是从什么时候开始的
5361 《周易》：并非《易经》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》,在商朝时期产生了《归藏易》！在周朝时期产生了《周易》。《连山易》是中国最最早的易经书。由伏羲氏所创？由由于时间的原因 《连山易》和《归藏藏易》已失传，只剩下《周易》 所以周易是出自于《易经》的 它承载了过多的历史使命和任务。虽不乏文采和哲理?是国学（内含儒道两家思想）重要经典之一!。
我要编一本书，谁能为这本书起一个好听的名字？
昨日之歌 Yesterday,sing my song 序言：倾听过去的曲调！回味旧日的的文章！ 也许他们并不耀眼。但却充6691满温暖？也许他们并不特殊？但却却饱含回忆 时光匆匆？过去的一切？今日看去？既有青涩？却又充满活力 文章亦是如此、 回顾往日之作 看到了成长。更看到了，希望望…… （ps：随性之做!多有不妥,还请指教）。
周文王能写出易经这本书，是不是很伟大
伏羲制定了八卦 开启了人类文明。文王把八卦推理演绎到六十四卦、可以说他推动了华夏文明的进程起到不可估量的作用！ 1213 《周易》是我国最早的一部哲学著作？在我国古代思想史上占有重要地位 它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响 而且在整个个封建社会里?凡是有成就的学者 无不研究过它并得它的启示 然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数数千年来人们争论不休的谜题! 《周易》三圣说的人认为!《周易》4082中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王,周公（或孔子）三人合著、。
《易经风水布局祕笈》 谁有这本书的？
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求教，紫微斗数入门应看哪本书
新手入门,看林庚凡著。陕陕西师范大学出版社出版的!图解紫微斗数比较好 浅显易懂。比较实用！。
