男孩取名字，姓谭，出自楚辞或论语
谭轻侯!
《论语》中有关“诚信”的记述
论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名、《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名,《学而》一篇包括16章？内容涉及诸多方面,其中重点是“吾日三省吾身”，“节用而爱人、使民以时”！“礼之用!和为0552贵”以及仁、孝。信信等道德范畴！ 【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之。不亦说(4)乎!有朋(5)自远方来。不亦乐(6)乎,人不知(7)？而不愠(8),不亦君2457子(9)乎，” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位?有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书书中“子曰”的子 都是指孔孔子而言! (2)学：孔子在这里所讲的“学”?主要是指学习西周的礼 乐！诗！书等传5872统文化典籍， (3)时习：在周秦时代?““时”字用作副词！意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”、但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”!“习”，指演习礼？乐！复习诗、书,也含有温习 实习。练习的意思 (4)说：音yuè？同悦，愉快!高兴的意思! (5)有朋：一本作“友朋”，旧注说,“同门7407曰朋” 即同在一位老师门下学习的叫朋！也也就是志同道合的人， (6)乐：与说有所区别？旧注说 悦在内心!乐则见于外， (7)人不知：此句不完整 没有说出人不知道什么,缺少宾语。一般而言。知?是了解解的意思。人不知？是说别人不了解自己? (8)愠：音yùn，恼怒 怨恨！ (9)君子：《论语》书中的君子,有时指有德者！有时指有位者！此处指孔子理想中具有高尚人格的人！ 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习？不是很愉快吗!有志同道合的人从远方来、不不是很令人高兴的吗，人家不了解我。我也不怨恨!恼怒！不也是一个有德的君子吗、” 9927【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高！说它是“入0920道之门,积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的、历来的解释都是：学了以后,又时常温习和练习 不也高兴吗吗等等！三句话?一句一个意思 前后句子也没有什么连连贯性?但也有人认为这样解释不符合原义?指出这里的“学”不是指学习!而是指学说或主张？“时”不能解为时常？而是时代或或社会的意思!“习”不是温习?而是使用！引申为采用！而且,这三句话不是孤立的？而是前后相互连贯的，这三句的意思是：自己1435的学说,要是被社会采用了！那就太高高兴了!退一步说。要是没有被社会所采用？可是很多朋友赞同我的学说！纷纷到我这里来讨论论问题，我也感到到快乐、再退一步说,即9164使社会不采用。人们也不理解我！我也不怨恨,这样做，不也就是君子吗！（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说？而且也9778有一定的道理,供读者在理解本章内容时参考 此外！在对“人不知,而不愠”一句的解释中。也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不不知道什么呢,当时因为孔子有说话的特定环境？他不需要说出知知道什么 别人就可以理解了。却给后人留下一个谜！有人说,这一句是接上一句说的？从远方来的朋友向我求教、我告诉他?他还不懂！我却不怨恨,这样、“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了 这样的解释似乎有有些牵强? 总之。本章提出以学习为乐事？做到人不知而不愠,反映出孔子学而而不厌,诲人不倦 注重修养,严格要要求自己的主张 这些思想主张在《论语》书8071中多处可见,有助于对第一章内容容的深入了解, 【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3) 鲜(4)矣、不好犯上？而好作乱者、未之有也(5)，君子务本(6)！本立而道生(7)，孝弟也者 其为人之本与(8)!” 【注释释】 (1)有子：孔子的学生？姓有，名若？比孔子小13岁，一说小33岁?后一说较为可信，在《论语》书中,记载的孔子学生！一般都称字 只有曾参和有若称“子” 因此 许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述、 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期0592所认为的子女对待父母的正确态度。弟，读音和意义与“悌”（音音tì）相同!即弟弟对待兄长的正确态度 孝 弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范!旧注说：5624善事父母曰孝 善事兄3629长曰弟、 (3)犯上：犯!冒犯。干犯，上！指在上位的人, (4)鲜1852：音xiǎn。少的意思、《论语》书中的“鲜”字。都是如此用法！ (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型?古代汉语4369的句法有一条规律！否定句的宾语语若为代词？一般置于动词词之前、 (6)务务本：务！专心，致力于！本，根本? (7)道：在中国古代思想里!道有多种种含义！此处的道、指孔子提倡的仁道。即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲!就是治国做人的基本原则 (8)为仁之之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴?又是伦理道德准则!为仁之本，即以孝悌作为仁9168的根本，还有一种解释？认为古代的“仁”就是“人”字 为仁之本即做人的根本！ 【译文】 有子说：”孝顺父母！顺从兄长?而喜8001好触犯上层统治者？这样的人是很少见的!不喜好触犯上层统治者！而喜好造反反的人是没有的，君子专心致力于根本的事务 根本建立了、治国做人的原则也就有了 孝顺父母。顺从兄长，这就是仁的根本啊？” 【评析】 有若认为 人们如果能够在家中对父母尽孝?对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠!忠是以孝弟为为前提！孝弟以忠为目的？儒家认为！在家中实行了孝弟、统治者内部就不会发生“犯犯上作乱”的事情。再把孝弟推广到劳动民众中去！民众也会绝对服从、而不会起来造反!这样就可以维护国家和社会的安定？ 这里所提的孝悌是仁的根本。对于读者理解孔子以仁为核心的哲学。伦理思想非常重要!在春秋时代！周天子实行行嫡长子继承制！其余庶子则分封为诸侯!诸侯以下也是如此？整个社会从天子，诸侯到大夫这样一种政治结构!其基础是封建的宗法血缘关系 而孝,悌说正反映了当时宗宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系,孔子看看到了这一点！所以他的全部思想主张都是由此出发的。他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理、自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说？主张“以孝治治天下”，汉汉代即是一个显例、他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段、把老百姓禁锢在纲常名教，伦理道道德的桎梏之中?1849对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响?也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的!对此应有清醒的认识和分析判别。抛弃封建毒素!继承其其合理的内容?充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用, 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1),鲜(2)仁矣？” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言？善其色？致饰于外！务以说人,”巧和令都是美好的意思,但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思， 【译文】 0333 孔子说：“花言巧语、装出和颜悦色的样子?这种种人的仁心就很少了。” 【评析析】 上一章里提出。孔子和儒家学说的核心是仁!仁的表现之一就是孝与悌 这是从正面阐述什么是仁的问题，这一章。孔子讲仁的反面,即为花言巧语？工于辞令，儒家崇尚质朴？反对花言巧语！主张说话应谨慎小心？说到做到!先做后说？反对说话办事随心所欲？只说不做 停留在口头上!这表明!孔子和儒家家注重人的实际行动,特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一!这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人。成为中华传统思想文3334化中的精华内容、 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身？为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎!传不习乎。” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音音shēn）字子舆 生于公元前505年？鲁国人!是被鲁国灭亡了了的鄫国贵族的后代 曾参是孔子的得意门生。以孝子出名。据说《孝经》1607就是他撰写的！ (2)三省：省（音音xǐng）？检查？察看。三省有几几种解释：一是三次检查!二是从三个方面检查?三是多次检查?其实?古代在有动作性的动词前2083加上数字？表示动动作频率多，不必认定定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者！诚也，以诚实之谓信？要求人们按照礼的规定相互守信?以调整人们之间的关系？ (5)传不习：传。旧注曰曰：“受之于师谓之传、老师传授给自己的！习!与“学而时习之”的“习”字一样 指温习？实习。演习等。 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己,为为别人办事是不是尽心竭力了呢！同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是是不是复习了呢！” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养 以求塑造成理想人格、而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法！ 在春秋时代。社会会变化十分剧烈？反映映在意识领域中、即人们的思想信仰开始发生动摇?传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机,于是 曾参提出了“反省内求”的修养办法、不断检查自己的言行、使使自己修善成完美的理想人格 《论语》书中多次谈到自省的问题！要求孔门弟子自觉地反省自己 进行自我我批评、加强个人思想修养和道德修养?改正个人言行举止上的各种错误？这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,因为它特别强调进行修养的自觉性、 0320 在本章中！曾子还提出了“忠”和“信”的范畴 忠的5717特点是一个“尽”字，办事尽力、死而后已 如后来儒家所说说的那样!“尽己之谓忠” 1940“为人谋而不忠乎,是泛指对一切人?并非专指君主！就是指对包括君主在内的所有人,都尽力帮助、因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴？不不止用于君臣关系，至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”。这既与儒家的忠有关联！又有有重要的区别。“信”的涵义有二。一是信任!二是信用！其其内容是诚实不欺 用来处理上下0923等级和朋友之间的关系!信6646特别与言论有关 表示说真话！说话算数，这是一个人立身处世的基石！ 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)！敬事(3)而言！节用而爱人(4) 使民以时(5)？” 【注解】 (1)道：一本作“导”！作动词用 这里是治理的意思! (2)千乘之国：乘!音shèng!意为辆，这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆 车上甲士3人、车下步卒72人。后勤人员25人?共计100人，千乘之国，指拥有1000辆战车的国家?即诸侯国 春秋时代 战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算、在孔子时代,千乘之国已经不是大国! (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度!尤其是8061对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业？ (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别、广义的“人”、指一切人群?狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言?可见其用法为狭义， (5)使民以时：时指农时？古代百姓以农业为主！这是说要役使百姓按照农时耕作与收获? 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家、就要严谨认真地办理国家大大事而又恪守信用!诚实无欺？节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”? 【评析】 孔子在本章中所说的话!主要是对国家的执政者而言的,是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严2882肃认真地办理国家各方面事务？恪守信用,节约用度，爱护官吏，役役使百姓应注意不误农时等、这是治国安邦的0658基本点、 康有为说,孔子的学说是“爱人”,泛爱一切人,但本章里所说的“爱人”则非此意、他所说的“人”不是百姓！而是官吏 是有地位的人！而“民”才是百姓！是被治者者役使的对象?可见 “爱人”不是爱一切人 而只是爱统治集团中的人、“节用而爱人 使民以时”的思想是合理的!反映了孔子的社社会思想!但这与“爱人”与否则无太大干系！从另一个角度说?孔子这里是为统治者治理国家!统8292治百姓出谋划策! 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计5416划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者？即权势者2038设想的方法，为民众本身的、却一点也没有!”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治治国方略的、因而颇具尖锐性。 【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝、出(3)则弟!谨(4)而信。泛(5)爱众。而亲仁(6)。行有余力(7),则以学文(8)？” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较较小为人弟和为人子的人？二是指学生?这里是用一种意义上的“弟子”, (2)入：古代时父子分别住在不同的居处、学习则在外舍？《礼记·内则》：“由命士以上、父子皆异宫”？入是入父宫 指进到父亲住处，或说在家? (3)出：与“入”相对而言!指外出拜师学习，出则弟？是说要用弟道对待师长 也可泛指年长于自己的人! (4)谨：寡言少语称之之为谨 (5)□：音音fàn!同泛、广泛的意思？ (6)仁：仁即仁人！有仁德之人! (7)行行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古1551代文献、主要有诗 书 礼?乐等文化知识! 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母？出门在外!要顺从师长?言行要谨慎，要诚实可信,寡言少语 要广广泛地去爱众人！亲近那些有仁德的人、这样躬行实践之后。还有余力的话 就再去去学习文献知识？” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌。谨信,爱众，亲仁,培养良好的道德观念和道德行为 如果还有闲暇时间和余力!则用以学习古代典籍。增长文化知识,这表明，孔子的教育是以道德教育为中心？重在培养学生的德行修养！而对于书本知识的学习，则摆在第二位! 孔子办教育！把培养学生的道德观念放在第一位？而文化学习只是第二位的?事实上!历史上的任何阶级。无论奴隶主阶级,地主阶级,还是资产产阶级，教6878育都是为其政治服务的!尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识识”的前面！这是阶阶级的需要。5762他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才！ 【原文】 1··7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色?事父母能竭其力,事君。能致其身(4),与朋友交，言而有信！虽曰未学。吾必谓之之学矣。6716” 【注释】 子夏：姓卜？名商！字子夏!孔子的学生!比孔子小44岁！生于公元前507年？孔子死后、他在魏国宣传孔子的思想主张? (2)贤贤：第一个““贤”字作动词用、尊重的意思，贤贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释、一是改变的意思 此句即为尊重贤者而改变好色之心，二是轻7702视的意思。2347即看重贤德而轻视女色！ (4)致其身：致 意意为“献纳”。“尽力”，这是是说把生命奉献给君主。 【译文】 子夏说：“一个人人能够看重贤德而不以女色为重,侍奉父母。能够竭尽尽全力！服侍君主!能够献出自己的生命?同朋友交往。说话诚实1426恪守信用!这样的人 尽管他自己说没有有学习过，我一定说说他已经学习过了?” 【评析】 上一章有“行有余力！则以学文”一句 本章中子夏所说的这段话？实际是对上章的进一步发挥 子夏认为!一个人有没有学问、他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识 而是要看9951他能不能实行“孝”！“忠”!“信”等传传统伦理道德？只要做到了了后面几点，即使他说自己没有学学习过？但他已经是有道德修养的人了 所以、将这0455一章与前一章联系起来阅读分析！就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点？ 【原文】 1·8 子曰：“君子(1)，不不重(2)则不威？学则不固(3)！主忠信(4)!无(5)友不如己者(6)?过(7)则勿惮(8)改。” 【注释】 (1)君7252子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一2244个断句, (2)重重：庄重?自持？ (3)学则则不固：有两种解释：一是作坚固解,与上句相连，不庄重就没有威严。所学也不坚固，二是作固陋解!喻人见闻少、学了9131就可以不固陋、 (4)主忠信：以忠信为主 (5)无：通毋 “不要”的意思! (6)不如己：一般解释为不不如自己?7999另一种解释说？“不如己者？不类乎己。所谓‘道不同不相为谋’也、”把“如”解释为“类似”，后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失？ (8)惮2006：音dàn!害怕！畏惧、 【译文】 孔子说：“君子。不庄重就没有威严,学学习可以使人不闭塞、要以忠信为主。不要同与自己不同道的人交朋友。有了过错?就就不要怕改正，” 【评析】 本章中!0586孔子提出了君子应当具有的品德,这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友,过而能改等项！作为具有理想人人格的君子!从外表上应当给人以庄重大方?威严深沉的形象!使人感到稳重重可靠？可以付之重托、他重视学习。不自我封闭!善于结交朋友！而7896且有错必改 以上所提四条原则是相当重要的,作为为具有高尚人格的君子 过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度？可以说、这一思想闪烁着真理光辉!反映出孔子理想中的完美品德、对于研究和理解2153孔子思想有重要意义! 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)!民德归厚矣,” 【注释】 (1)慎终：人死为终 这里里指父母的去世、旧注曰：慎1432终者丧尽其哀? (2)追远：远指祖先？旧注曰：追远者祭尽其敬、 【译文】 曾子说：“谨慎0728地对待父母的去世?追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在？他说说“敬鬼神而远之”?就证明了这一点！尽管他没有提出过人死之后后有所谓灵魂的存在这种主张?但他却非常重视丧祭之礼 在孔子的观念中?祭祀已经被被异化,不9584单是祭祀亡灵。而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现,通通过祭祀之礼,！可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感,因此。本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容！ 儒家重视孝的道德,是因为孝是忠的基础,一个不能对父母尽孝的人，他是1560不可能为国尽忠的 所以忠是孝的延延伸和外化！关于忠、孝的道德观念、在《论语》书中时常出现?表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念、希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子！这是与春秋时代宗法制度相互适应的？只要做到忠与孝。那么！社会与家庭就可以得到安定 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫3553子(3)至于是邦(4)也 必闻其政 求之与，抑(5)与之与、”子贡曰：“夫子温、良！恭。俭？让(6)以得之!夫子之求之也,其诸(7)异乎人之求之与,” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢，字子禽？郑玄所注《论论语》说他是孔子的学生,但《史记·仲尼弟子列传》未载此人,故一说子禽非孔孔子学生， (2)子贡：姓端木名赐？字子贡？卫国人，比孔子小31岁?是是孔子的学生。生于2312公元前520年，子贡善辩,孔0028子认为他可以做大国的宰相,据《史记1938》记载?子贡在卫国做了商人!家有财2286产千金。成成了有名的商业家, (3)夫子：这是古代的一种敬称!凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓,孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”!后来,因此而沿袭以称呼老师?《论语》书中所1160说的“夫子”!都是孔子的学生对他的称呼？ (4)邦：指当时割据的诸侯国家? (5)抑：表示选择的文言连词。有“还是”的意思？ (6)温!良?恭，俭、让：就字面理6468解即为：温顺,善良！恭敬 俭朴、谦让?这是孔子的弟子6322对他的赞誉, (7)其诸诸：语气词,有“大概”“或者”的意思， 【译文】 7934子禽问子贡说：“老师到了一个国家、总是预闻这个国家的政事？（这种资格）是他自己求得呢?还是人家国君君主动给他的呢、”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格。（这种资格也可以说是求得的）。但他求的的方法！或许与别人的求法不同吧!” 【评析】 本章通过过子禽与子贡两人的对话！把孔子的为人处世品格勾划出来？孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重！就在于孔子具备有温和 善良？恭敬,俭朴、谦让让的道德品格！例如，这五种道德品质中的“让”!在人格的塑造过程中!就起着十分重要的作用 “让”是在功名利权上先人后己、在职责义务上先先己后人 让用之于外交如国事访问。也是合乎客观需要的一个重重要条件、孔子就是因具有这种品格！所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇、孔子认为,好胜,争取名声!夸功，争取名利、争不到便怨恨别人,以及在名利上贪心不足。都不符合让的原则。据此可知?让这一一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言！长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结。亲睦！向善,后8014者则诱人嫉贤妒能、二者的社会效果截然然相反, 【原文】 1·11 子曰：“父在、观其(1)志 父没?观其行(2)！三年(3)无改于父之道道(4)，可谓孝矣，” 【注释】 (1)其：他的?指儿子!不是指父亲， (2)行：音xìng、指行为举止等？ (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解。只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的的时间, (4)道：有时候是一般意义上的名词,无论好坏？善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意意义的名词,表示善的 好的东西、这里表示““合理内容”的意思, 【译文】 孔子说、“当他父亲在世的时候,（因为他无权独独立行动）。要观察他的志向?在他父亲死后。要考察他的的行为，若是他对他父亲的合合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题?把“孝”字具体化了?鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人?谁也喜欢子女比自己更强。更健康?更聪明高尚!－－更幸福!就是超越越了自己、超越了过去 超越便须改变、所以子孙对于祖先的事?应该改变?‘三年无改于父之道可谓孝矣？’当然是曲说?是退婴的病根?”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在在本章中孔子说一个人当父亲死后 三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩?这就是尽孝了？其实?这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从 宋儒所9502作的注说、如不能无改于父之道,所行虽善亦不得为孝。这样、无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善！这样的判定原则，正如鲁迅所说的 。是歪曲的？历史在发展?社会在前进、人们7137的思想观念！言行举止都不能总总停留在过去的水平上,“青出于蓝蓝而胜于蓝” 后代超过前代。这是历史的必然？ 【原文】 2467 1·12 有子曰：“礼(1)之用、和(2)为贵,先王之道(3) 斯(4)为美。小大由之，有所不行？知和而和?不以礼节(5)之。亦不可行也。” 【注释】 (1)礼：在春秋时代?“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”、既指指“周礼”！礼节,仪式、也指人们的道德规范。 (2)和：调和！和谐？协调! (3)先王之道：指尧！舜!禹!汤?文,武 周公等古代帝王的治世之道， (4)斯：这！此等意，这里指礼！也指和, 【译文】 有7260子说：“礼的应用?以和谐为贵、古代君主的治国方法！可宝贵的1406地方就在这里。但不8992论大事小事只顾按和谐的办法去做？有的时候就行行不通 （这是因为）为和谐而和谐？不以礼来节制和谐?也也是不可行的！”?从论语中取名字
男孩取名字，要出自楚辞，诗经或论语，谢谢！
张漫索 Wu将上下而求7113索.] 张斯 Kong子[逝者如斯夫,不舍昼夜.] 张鸿 Hong鹄之志. 张然 Ming[采菊东篱下,悠然见南山.] 张修 Ci Zhang安知 Le?] 以上.仅供参考,自己权衡. 其实名字还是父母亲自取好,对孩子的期望与祝福么. 另.大可不必拘泥于甚麽楚辞诗经论语,毕竟不一定今不如古. 另附诗一首. [李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜.江山代有才人出,各领风骚数百年.]、
怎么取名字
宝宝取取名字。应参照如下建议： 1 清新？有美好的含意,巧妙地与8897姓氏妙搭配更好!在中国人人看来？起个含意深刻、讲究字义的好名字是个起码要求 2!易读易写?读起来铿锵顿挫,其谐音也要考虑。生僻字并不8593能代表有文化内涵！所以说说笔划不宜太多！更不要起个连电脑都无法输入的名字？否则会带来1690诸多不便! 3。要避免与别人重复？单单名容易重名,国家也9801在限制单字名报户口？用双名较好, 要不落俗套。男孩子子不要只是英雄豪杰!雄才伟略 大富大贵，一味跟风求 “天、宇”等似乎大气的名字!这样样也容易重名、也不要斯坦 路易?保罗，迈克，约翰?1107伊丽莎白类似英文名字？女孩不要老是是柔芬婀娜多姿。也最好不用优。子等日本名!还是给孩子一个具有自己民族特色和习俗的名字。 4,起名用字规范化！目前。国家有关部门经过大量统计。确认并编制了一?二级汉字库？共有国家标准汉字6763个。正在逐步推广？起名必须在此此范围的字！才能报户口? 5?周易起名是应当注重的 国外科学界 都在研究中华瑰宝“易经” 我们为何还唯心的视之为“迷信”，!现在很多书籍都在介绍：结合生辰八字五行取名，能给宝宝带0465来一生好运 由此可知知给宝宝起名字!应当注重取全吉名字！!
求诗经楚辞中带rong（二声）的词语，用来取名字，唐诗或者宋词中的也 20分
荣?容、融!蓉 榕？绒?溶！熔。冗！戎！茸,这些字古诗词中都有？要看你选定哪个字，！
取名字中带然字好吗?
取名字中带然字好 然：含有对 肯定之意。起衬字的作用,跃然！爱然 娇然！韵然!风然,宇然? 《说文解字》释云：烧也，从火肰声? 然表示示合适、信守、倜然？意义优美 意蕴该名字可以趣解为：“飞舞于深邃浩然的海水里”、!
《周易》，《论语》，《道德经》谁对中华文化影响最大
个人认为是《周易》、其实《周易5520》只是《易经》的一种，《易》有多种、现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易）、归藏（商商易） 周易。汉易（焦京之易） 什么是《易》、其实用现代语言讲!非常简单——就是哲学！ 《易》在在古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学” 《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案?以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学 而《周易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道！孔子研究《周易》?做6300《易传》等十翼，这实际上是他借助周易的哲学内涵！为自己的伦理观找到了“道”的依据？例如。《论语》名言：“三人行 必有我师焉?择其善者而从之?其不善善者而改之,”。这种观点的“天道”依据（即哲学上的合理性）?孔子在《周周易》的“地山谦卦”!“火泽睽卦”中找到了依据。孔子从《谦卦》易理中看到了为学，为弟子之道在于山在地下——即“不显山露水”。高大的山处于地下而不显！这样是合合乎天道的,于是“谦谦君子有终吉”!但同时?孔子也从《睽卦》中看到了一种人对原则的秉持！在学习他人时必须坚守自己的的原则与底线！不能失去理智和4166判断力?也就是不能迷信——“上火下泽 睽！君子以同而异？”!在《论语》中这个道理表述为“其不善者而改之”？这倒与西方一句名言相佐证——“吾爱吾师 吾更爱真理”,《道德经》是道家对天道认识的第一部总述,其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》）？比如《道德经》所讲的“万物负阴而抱阳 冲气以为和”？这就是《周易》中“泰卦”的意象 《泰卦》上坤下乾 外阴内阳?正正是负阴而抱阳!地气（阴气）居高而下沉!天气（阳气）处下而上升、本来相冲（先天八卦图上,乾乾坤相对即相冲）的二气相交 由冲转化为合、此即“冲气以为和”。之4640所以是吉利的？因为这是对立事物的一种“建设性”的相处方式！也就是我们现代人所说的“双赢格局”。又如《道德经》所讲的治国?治民的2239管理之道在于“虚其心?实其腹!弱其志！强其骨”!这其实是取自《周易》的“火天大有”卦的卦意?离在上卦 对应于心脏部位位的五爻之位为阴爻（虚）？而内卦代表内腹则三阳而实?而这个中虚虚的离卦却是象征光明的，正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想——在道道理取用的关键点上用阴？尚柔、因为阴是虚静 而这是光明之本——何为“虚其其心”!就是弱化其“自主意识”（也就是佛家所讲的“无我”）、“弱其志”6730——则表示减少纯粹的空想!好高骛远?从从领袖君主到人民？都要“虚其心”！不5245要固执己见，以自我为中心?减少空想?何为“实实其腹” “强其骨”，就是强调务实行动动（行动才能吃饱） 获得实际收益!孔子也看到大有卦卦这个内涵、在《彖传》中解释道：“柔得尊位位大中？而上下应之、曰大有！其德刚健而文明 应乎天而时行。是以元亨、” 上下应之!正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义。）?而关键一点正在于于“行”——行动而不是空想，这也正和后世所说的5330“知行合一”相符，《道德经》还提出“功功遂身退、天之道也”的观点、这种思想根源其实是来自《周易》的“天山遁卦” 如此等等，
请教各位，孩子读经是应该从论语读起还是从易经读起
建议读圣经。我读过论语,易经也读过圣经，圣经不不论从文学还是哲学方面都比论语和易经高很多!不要读易经!易经太深奥!同时也太邪?深不可测1262的样子!不适合孩子读，大人2433最好陪着孩子读、有些孩子不明白的道理!大人可以解释，！
取名字中的千古禁忌
自古以来，人们就非常重视取名!古代贤哲尹文子说过：形以定名？名以定事，事以验名？这就是说 观察辨别事物,人物必先定名而后才才可以成事,荀子也曾说：“名有固善,径易而不拂！谓之善名,”意思是说：名有完善之名,平易好懂而不被人误误解之名,可以说是好名?为了起一个好名。年轻的父母总要翻开厚厚的辞海。辞源，搜肠刮肚、绞尽脑汁？试图为自己的宝贝6360起个好名字？正如近代资产阶级启蒙思想家严复所说：“一名之立、旬月踟蹰”？在一定的社会环境下。名字甚至可以决定人的前途和命运,清代同治七年！时逢全国科举举考试?江苏考生王国钧!名列前茅!荣幸参加殿试 本为一等！因慈禧太后见他的名字与“亡国君”谐音，大为不满？1364马上下旨降为殿试三等 王国钧被发往安徽任知县、又被议改任任教职 在山阳县任教官20年,才以才干卓著被选任云南某县令！未上任便去世？清代光绪三十年!直隶人刘春霖参加科考名列进士三甲末等？因其名“春霖”有春雨之意？再加其姓与“留”谐音!很很受慈禧太后青睐，她认为此人名字吉祥，符合自己恩泽永8466垂的心境!便下旨将刘春霖拔为甲等第一 成为清代最后一名状元。 0136唐代诗人李贺？也因因受父亲名字的牵连而身受其害！才华横溢的李李贺在准备参加全国大考之时,有人诋毁他?说李贺的的父亲名晋肃？而“晋晋”与进士的“进”同音！是犯讳的!李贺遂不敢去应试！更为惨惨烈的是。清代雍正年间的礼部侍郎查嗣庭!仅因牵涉帝王之名 终至家破人亡 惨不忍睹。他出任江西西考官?取《诗经》中“维民所止”一句为科2797考试题？竟被人诬为心怀叵测!暗示雍正要5656被砍头、其根据就是“维”字为““雍”字去掉头、2977而“止”字为“正”字去掉头、最后不仅自己病死狱中!而且惨遭屠屠尸枭首 虽然这都是在封建社会中与严格的等级制度有着密切的关系 但也足以见名字0979对于一个人的重要性！要取好名 首先要名正?名正才能能言顺？宋代大名士苏洵?曾为其兄正名而专门写下一篇典范之作。题目是《仲兄字文甫说》、苏洵的仲兄兄（二哥）名叫苏涣!字公群、苏洵读《易经》之后认为仲兄之名字不妥!建议用“文甫”来取代“公群”,苏洵在文章中论述述人生哲理？倾注了他的人生信念！是一篇笔力雄7410健的正名之作! 如果名字不正？言传则不顺!有时5655还会留下笑柄 贻笑大方 明朝熹宗时大宦官官魏忠贤?本是0721一个无赖！原名李进忠。事奉宦官魏朝而改名 他与熹宗的的奶妈客氏私通,因客氏之故而得熹宗信任，渐掌朝政?他广结羽翼 遍置死党！朝朝中排斥打击正直忠臣？朝外压迫东林名士 媚事者竟拜伏呼呼他为“九千岁”!各地督抚为他建生祠以祀，这样一个大奸贼，既不忠。又不贤 最后落下一个千古骂名。因为魏与未同音!魏忠贤岂0528能有好下场?南宋大奸臣秦桧！字会之！秦秦桧为人阴险!本性残忍 喜好谀言?大肆2361迫害忠良,冤案不可胜数？其中以陷害岳飞等最为昭彰。其所作所为?正好与他的名名“桧”相吻合?“桧”是一种刺柏?浑身是刺?到处刺人， 虽然好名配好人不是绝对的？但我们要力求名正言顺？正如儒雅风流的苏东坡所说。“世间惟惟名实不可欺”!现在、我国独生子女家庭中年轻的父母们为了孩子宏途无量。飞黄腾达!在名字上就开始苦思冥想、引经据典了,6231一个好的名字 蕴含着一种期望， 名正是金,有有了正名的意识!便可可以取好名,何谓好名 虽然“见仁见智”！但有一点是大家共识的？那就是名字作8137为社会交往的工具？要接受社会实践的检验!名字不仅仅是自我评价问题!还有一个他他人审美，社会评价的问题 根植于中国优秀传统文化的名称 符合中国人的心理需求，是中国人的审美情趣与民族认同的反映!我们4835应力求做到人如其名!名以正人？ 古人刚生下不久就有了名，长大以后要取字，两者相连！通称名字？关于二者的作用、清朝人王应奎曾说：“古者名以正体！字以表德！”意思是说。名是用用来区分彼此的?字则是表示德德行的、二者性质不同。用途途也不大一样,一般说来。古时候 名6558是阶段性的称呼，小时候称小名 大了叫大名 等有了字!名就成了应该避讳的东西？相称时也8018只能称字而不称名 名与字在多数情况下共同构成一个人的代号？尽管用途不尽相同，二者之间还是有联联系的?古人大多因名取字。名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。 古人除有名,字外，又多取号以代替名字,号是一种固定的别名，又称“别号”。早在周朝时！人们就已经开始取号？对此，《周礼》解释说?号为“尊其名更为美称焉”？意思是说？号是人在名、字之外的尊称或美称!早期的号具有这一特点!有号的人多是那些圣贤雅士，如老子别号广成子?范蠡别号鸱夷子皮等?先秦时期有名字又有号的人并不太多、至秦汉魏晋南北朝时，取号的人仍不很多、名载史籍者仅有陶潜别名五柳柳先生。葛洪别号抱朴子等数人？但是?到了隋唐时期!伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达,在名,字之外外另取别号的人也逐渐多了起来！如李白号青莲居士 杜甫号少陵野老,白居易号香山居士 皆属此类 到了宋代，取号0667之风又有进一步的发、
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