生肖文化的重要性

有关12生肖的文化

　　1!生肖的由来　　作为一种古老的民俗文化事象！有关十二生肖的起源？历代学者众说纷纭，有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代。《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”!“大挠作^甲甲子”就是这类说法的反映。学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰!但以鼠鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传5365于中国?遂遂相沿不废耳？”（参见清·赵翼《陔余丛考》）,有的学者甚至持生生肖外来说的观点！认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的,持这种观点的的代表有郭沫若他在《《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦，埃及，印度均有之!然均不甚古、无出于西纪后百年以上者意者此始汉时西域诸国？仿巴比伦之十二宫而制定之!再向四周周传播者也，”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定,其传入中国的时间!当在汉武帝通西域之时以上观点见仁见智!作者不敢主观判断是非？但通过大量的文献资料证明!生肖的确起源于中国！是华夏先民动物崇拜图腾崇拜以及早期天文学学的结晶! 　　关于十二生肖的记载，现有文献资料中?以《诗经》为最早，《诗经·小小雅·吉日》里有：“吉日庚午!即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好,是跃马出猎的好日子！这是将午与马相对应的例子可见在²⁴¹⁴春秋前后。地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传! 1975年！在湖北云梦^县县睡虎地十一号墓出土的竹简!进一步证明十二生肖在春秋前后已存在！出土竹简的《日书》^甲甲种有一章标题为《盗者》？4664其内容为占卜盗者相貌特征？其中记载有：“子！鼠也,盗者兑口口希须、……丑。牛也,盗者大鼻长颈!……寅！虎也，盗者状！希须。面有黑焉、卯,兔也!盗者大面头?辰、〔原文脱漏〕盗者男子。青赤色……已！虫也 ,盗者长5390而黑蛇目，午！鹿也。盗者长颈小哘？其身不全？……未！马也，盗者长须耳。申。环也、盗者圆面……” 　　《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法！据考证,睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年) 因此^十十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期!学者们认为！这是迄今为止!在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载? 　　和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载？王充《论衡·物势》载：　　“寅，木也其禽虎也,戌、土也，其禽?犬也？……午！马也。子，鼠也、酉、鸡也卯、兔也？……亥?豕也！未。羊也,丑,牛也。……已,蛇也?申、猴也！” 　　以上文字中？十二生肖动物谈到了十一种!唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：　　“辰为龙、已为蛇。辰、已之位在东南。” 　　如此。十二生肖便齐了且与现今流行的十二生肖配属完全相同？这的确算是是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载！，　　到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动动物的记载,南朝·陈·诗人沈炯！曾创作了一首十二属相诗，其言曰：　　　“鼠迹生尘案,牛羊暮下来！　　虎哺坐空谷，兔月向窗开，　　龙隰远青翠?蛇柳近徘徊、　　马兰方远摘！羊负始春栽。　　猴栗羞芳果！鸡砧引清杯! 　　狗其怀物外、猪蠡窅悠哉!” 　　这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的 7114说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉? 　6963　从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国？依据生肖外来说的观点生肖是汉代由中东传入中国?与佛教传入时间差不多、我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》？《诗经》)！说明生肖的产生以及2650生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的、因此可以肯肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化,那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种⁸¹⁷⁹动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释　　部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜?中国科技大学张秉伦先生便持这一观点、他认为在原8444始社会生产力低下!认识自然能力极极其有限的情况下！对与自已生活息息相关的动物产0573生一种依赖感(如马，羊?牛？鸡!犬等)?对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎,蛇)？对一些超过人类的动物器官功能产生崇崇敬感(如狗的嗅觉等) 导致产生对动物的崇拜,十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年,纪月的兽历？　　原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上？傩大约产生于周周代前后?大傩仪式中的主角是方相氏和和十二神兽、驱傩舞蹈选中十二兽,是原始人对动物崇敬心理的表现!大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为3648照应一年十二个月份,1356以求月月平安，驱除四方方疫鬼。照应十二个方位的对十二个方位的照应当然牵涉到十二支于是与^十十二生肖挂钩！在驱傩仪式中的十二属相被派上逢4672凶化吉的用场、由此可以看出十二神兽！十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜！　　民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关居住于四川大凉山地区的彝族!有以十二兽纪日的历法、他们以十二种动物纪日,今日为鼠日,明日为牛日?以此类推三轮为一个月计三十六天,一个月三十六天。一年便为十个月?这就是后后来的“十月历”法、刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代。（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关!汉族十二生肖是受“十月历法”的影响,彝族十二兽历后来发展为十二生肖, 　　讲生肖的渊源!必必然要将生肖与天干地支联系在一起?近代在安阳殷墟出土的我国现存存年代最久远的干支表说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如之之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化它作为充当时间单位的标号、一方面扩大了用于纪年,一方方面缩小了？用于纪时(一日的十二个时辰)！根据据历史记载及研究证明？生肖是继“干支纪年法”创立后后才出现的十二种动物是对²⁶⁷²十二地支的一一对应,以动物作地4278支标志！哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年,纪日和计算每一个人的属相,从中可可以看出?十二生肖与十二3134地支是密不可分的?很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息?他们将十二支与十二生肖古字相比较!发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系，细致致观察可以发现其中确有大同小异之处！东5709汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形!同样的还有“亥”！“豕”!近人还考证甲骨文!金文中地支字与生肖字有相近之处令人猜想？十二支是否就是十二生肖动物的象形字？由于十二支子丑寅卯容易记混。民间便用十二种动物物代替、以动物来借代代序数符号!与地支相配。成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度、但细想一下便可以作出判断,十二支不可能是十二种动物的象形字？因为前面已⁶³⁰³经讲到十二支在殷商时已娴熟使用？而生肖是春秋时期才产生的？二者是不同源的！倘若在造字之时！地支便与生肖有关的话!生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 　　综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支,但与十二地支有着密不可分的关系？生肖是对十^二二地支的附会、至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号。又源于古人的动物崇拜心理？　　2？生肖的选择与排列　　汉汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂、它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的是可以猜测的、在十二种生肖动物!大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛？羊，马,猪！狗、鸡。它们是人人类为了经济或其它目的而驯养的。占十二种动物的的一半 “六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念有着悠久的历史!在中国人的传统观念中“六畜1043兴旺”代表着家族人丁兴旺！吉祥美好！春节时人们一般都会提“六畜兴旺”！因^此此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的、与人的日常社会生活有着密切关系的动物,它们是虎、兔猴、鼠！蛇!其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎,蛇?也有为人们所厌恶？忌讳却依赖人类生存的鼠类、更有人们所喜爱的?如兔！猴！第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙?龙是中华民族的象征是集许多动物的特性于一体的“人造物”,是人们想想象中的“灵物” 龙代表富贵吉祥!是最具象象征色彩的吉祥动物,因此生肖中更少不了龙的位置，　　从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的？而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义，　　那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇崇拜的氛围之中？人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配,为什么选择这十二种动物、谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论？由于生肖是产2390生于远古的古老文化、因时间的久远人们已将排列的初衷衷丢失了？今人的传说故事等只是对它的附会，³⁹²⁹只能依赖于传说和想象。关于于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释，　　一是民间传说故事中的生肖排列?汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物5663担任宫廷卫士猫托^老老鼠报名？老鼠给忘了。结果猫没有选上、从此与鼠^结结下冤家!^大大象也来参赛被老鼠钻进鼻子给赶跑了?其余的动物?原^本本推牛为首、老鼠却窜到牛背上、猪也跟着起哄 ,于是老鼠排第一!猪排最后!虎和龙不服！被封为山中之王和海中之王?排⁴⁵⁹⁷在鼠和牛的后面,兔子又不服,和龙赛跑。结果排在了龙的前面狗又不平一气之下咬了兔子?为此被罚在了倒数第二。蛇。马？羊?猴鸡也经过一番较量一一排定了位置,^最最后形成了鼠。牛、虎、兔?龙?蛇?马，羊?猴!鸡狗猪的顺序传说故事虽不是对问题的科学解释？但它却体现了人们希望对十二生肖的选择^做做出解释的愿望，　　二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系黑天苟地、混沌一片！鼠。时近夜半之际出来活动？将天地间的混沌状态咬出缝隙,““鼠咬天开” 所以子属鼠？天开之后!接着要辟地。“地辟于丑”！牛耕田？该是辟辟地之物，所⁷⁰⁵⁰以以丑属牛?寅时是人出生之时？有生必有死！置人于死地莫过于猛虎,寅!又有敬畏之义。所以寅属虎？卯时？为日出之象,太阳本应离卦？离卦象火,内中所含阴爻！为太阳即月^亮亮之精玉兔、这样!卯便属兔了？辰?三月的卦象!此时正值群龙行雨的时节！辰自自然就属了龙！已 !四月的卦象、值此之时春草茂盛,正是蛇的好日子!如鱼儿得水一般？另外！已时为上午，这时⁹³¹²候蛇正归洞!因此!已属蛇！午,下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生马这种动物，驰骋奔跑!四蹄腾空,但又不时踏地？腾空为阳，踏地为阴,马在阴阳之间跃进所以成了午的属相羊午后吃草为最佳时辰，容易上膘、此时为未时故未属羊未之后申时是日近西山猿猴啼的时辰、并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃故而猴配申,酉为月亮出出现之时?月亮属水。应着坎卦,坎卦！其上下阴爻。而中间6845的阳爻代表太阳金乌之精!因此酉属鸡、夜幕降临，是为戌时，狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗？接着亥时到，天地间又浸入混沌一片的的状态,如同果实包裹着果核核那样!亥时夜里覆盖着世间万物猪是只知道吃的混混沌沌的生物故此猪成了亥的属相！宋代著名理学4125家朱熹持此观点, 　　三是是按中国人信阴阳的观念！将十二种动动物分为阴阳两类?动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的，动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是^前前足四！后足五？奇偶同体物以稀为贵？当然^排排在第一，其后是牛、四趾(偶)!虎五趾(奇) 兔四趾(偶)?龙五趾(奇)，蛇无趾(同偶)?马！一趾(奇)！羊。四趾(偶)?猴！五趾(奇),鸡,四趾(偶) 。狗，五趾(奇)。猪?四趾(偶)!持这种种说法的是宋人洪巽?明代学者郎郎瑛在其基础上进行了归类,在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”!因此别阴阳当看足趾趾数目？鼠前是四爪偶数为阴?后足五爪、奇数为阳，子时的前半部分为昨昨夜之阴!后半部分为今日之阳?正好用鼠来象征子？牛！羊?猪蹄分、鸡四爪再加上兔缺唇且四爪。蛇舌分!六者均应合偶数,属阴?占了六项地支?虎五爪，猴!狗也五爪,马蹄圆而不分、六者均为为奇数！属阳!连同属阳的鼠！占了另外六8869项地支、郎瑛的归类法,是借洪巽的分类法？二者大0426同小异! 　　以上三种解释分别从不同角度来解释生肖肖的排列！民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容!另一方面又促进了生肖8760文化的传承与发展将十二种生肖动物分为阴阳两类、将其纳纳入中国人五行信仰的观念之中!目的是将属相与人^生生仪礼相关连,将阴阳、五行与生肖对应起来!从而解释其它有关的人生文化现象、　　3、中国人的生0974肖信仰　　生肖本是用于纪年的一套符号！是古代天文历法的一部分、后来成^为为了普遍被人们认同的生肖历法、中国古代哲学观是“天人8846合一”？“阴阳五行为宇宙之本”、认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展？他们认为!日月是阴阳之源?金,木,水？火，土五行是万物之本!合为七曜曜〖ZW(〗日月。星称为曜日!月金、木！水？火,土五星合称七曜?旧时分别用来称一个星期的七天、日曜日是星期日！月曜^日日为星期一、其余依次类推！主宰一切、而十二生肖分置于天?以纪十二辰，以七曜统之、因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染成为民间宗教信仰的^一一部分。　　自生肖观念在在民间出现以后!它随着算命术的盛行在民间流传不衰。民间迷信认为！五行中的每一种要素都是相互制约的!对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调!使自自已的生活及所从事的工作能顺心如意？民间把生肖动物列为阴阳两类?与五行相对应、从而生成一套生肖决定命运的算命术？同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系?即使同⁵⁹⁶⁷一属相的人由于出生的时辰不同!性格、命运也会各异 ? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念?汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的！它与^十十二生肖紧密相连?一个人出生的那年是农历什什么年!那么以后每到这一属相年便是此人的本命年?由于十二生肖的循环往复?每过12年,人们就要遇到自已已的本命年？这6266样依次推出人生本命年为12岁 24岁?36岁、48岁？60岁……。民间认认为本命年为凶年，需要趋吉避凶！消灾免祸?汉汉族北方各地每到本命年时、不论大人小孩都要2614买红腰带系上。称称为“扎红” 小孩还要穿红背心,红裤衩？认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸这种习俗到今天仍在各地流行、每逢春节市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带本命^年年的人们将之系在腰间、手腕上?这样便可禳解灾祸,化凶为吉?我国许多民族都很重视老人的60岁生日！称为“花甲”、花甲为一生中第第6个本命年、也是干支纪年的一个轮回？须好好庆祝,以此寄托人们企求长寿!健康吉祥的愿望、　　道教是在我国土生土长的本土宗教、创始于^东东汉时期，流传至今已^有有1800多年的历史！道教以阴阳五行为其核心教义？在阴阳6789五行观念的作用下道教与天干？地支？十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观观中有元辰殿！元辰殿又名“六十甲子殿”！为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂,本^人人出生年称为本命元辰？旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神祈求吉祥如意,名为“顺星”?元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方、殿内现存有六十甲子神像！他们分别为：甲子太岁金辨大将军乙丑太岁陈材大大将军?丙寅太岁耿章大将军？丁卯太岁沈兴大将军?戊辰太岁赵达大将军!已巳太岁郭灿灿大将军、庚午太岁王济大将军。辛未太岁李素大将军。壬申太岁岁刘旺大将军!癸酉太岁康志大将军！甲戍太岁施广大将军。乙亥亥太岁任保大将军。丙子太岁郭嘉大将军？丁丑太岁汪文大将军!戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲⁵⁴⁵⁰大将军。庚辰太岁董德大将军,辛巳太岁郑但大将军?壬午太岁陆明大将军？癸未太岁魏仁大将军！甲申太岁方章8684大将军?乙酉太岁蒋崇大将军，丙戍太岁白敏大将军。丁亥太岁封济大将军。戊子太岁岁邹铛大将军?已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军！辛卯太岁范宁大将军,壬辰太岁彭泰大将军，癸巳太岁徐单大将军，甲午太2325岁章词大将军,乙未太岁杨仙大将军，丙申太岁管4861仲大将军!丁酉太岁唐查查大将军。戊戍太岁姜武大将军，已亥太岁谢太大将军!庚子太岁卢秘大将军。辛丑太^岁岁杨信大将军？壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军乙巳太岁吴遂大将军。丙午太岁文哲大将军，丁未太岁缪丙大大将军！戊申太岁徐浩大将军，3542已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘秘大将军,辛亥太岁叶坚大将军。壬子太岁丘德大将军！癸丑太岁2087朱得大将军。甲寅太太岁张朝大将军?已卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军？丁巳太岁杨彦大将军?戊午^太太岁黎卿大将军,已未太岁傅赏赏将军！庚申太岁毛梓大将军？辛酉太岁石政大将军?壬戍太岁洪充大将军、癸亥1446太岁虞程大将军。以甲子子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已²⁹³³的本命神！　　按照道教教义修真炼性须致力于本命元辰!除去杂杂念私心！方能长寿永生!礼拜本⁰⁰³⁶命之辰？成为一种习俗流传至今,每年正月初七?初八?北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜。祈求求一年平安,即“顺星”！意思是即使碰到不顺利的年份？通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利,其殿中供的以上六十位本命神!均为重彩泥塑?且都是座像,吸收了各自相关生肖的动物形象?六十神像的姓名有的为历史真有的人物?形象则带有明显的生肖标志?如：甲子太岁金岁金辨大将军？鼠相！持桃！　　从道教有关本命神、六十甲子的内内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系,道教信奉老子的“道”、认为“道”无所不在?是一一切的开始,天地万物都是由它化生主宰的、生命8102自然不例外生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观观念是生肖与道教信仰相溶合的表现人们祭拜本⁹⁴⁴³命元辰之神?是为了祈求神灵的保佑、平安如意?从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素？成为生命信仰的的一部分, 　　4，各民族的十二生肖　　在中国这个多民族国家里，生肖不是是汉民族的专利、许多少数民族都使用十二二生肖纪年？首先我们来看看各民族十二生肖对照表, 　　各族十二生肖对照表　　桂西彝族　　十二兽：龙？凤?马？蚁,人,鸡、狗,猪!雀！牛虎!蛇　　哀牢山彝族　　十二兽：虎?兔，穿山甲、蛇。马羊?猴鸡!狗，猪！鼠。牛　　川滇黔彝族　　十二兽：鼠牛、虎兔？龙!蛇？马,羊、猴。鸡。狗，猪　　海南黎族　　十二兽：鸡、狗。猪，鼠！牛,虫、兔、龙?蛇。马!羊？猴　　云南傣族　　十二兽：鼠!黄牛！虎!兔?大蛇,蛇?马？山羊！猴？鸡？狗!象　　广西壮族　　十二兽：鼠?牛?虎，兔，龙蛇？马？羊、猴?鸡?狗！猪　　蒙古族　　十二兽：虎兔。龙，蛇。马！羊?猴、鸡。狗、猪，鼠,牛　　新疆维吾尔族　　十二兽：鼠，牛虎、兔?鱼？蛇,马！羊猴！鸡。狗!猪　　柯尔克克孜族　　十二兽：鼠，牛，虎、兔！鱼，蛇马？羊，狐狸。鸡！狗？猪　　从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古!壮!部分彝族的十二生肖受汉族影响！与汉族基本一致，但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些些变异？哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置、新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙？又以狐狸代猴！海南黎族同胞以十二生肖纪日!其次序以鸡起首,猴煞尾、生活在西西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊！亥的属相不是猪而是象从以上变化中大致可以看出。各民族在选择十二生肖动物时?由于生存环境的不同!物种的不同选择了最亲近的动物作为^生生肖动物、从而给给生肖文化带来了一定的差异、除了在生3524肖动物选择上的变异外、少数民族还形成各自不同的纪年,纪日方法同时产生了许多与^生生肖有关的民俗，　　(1)凉山彝族十二生肖　　彝族族通用十二兽历！也叫十二属相纪历！彝族古代史诗《《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说,〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年？月?日均以鼠，牛!虎。兔？龙！蛇?马，羊？猴。鸡!狗猪纪!每一兽名各纪一年。共⁷⁶²⁵十二年一轮!年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三二轮二十五?三轮三十七、四轮四十九！五轮六十一,六轮七十三……”以此类推、凉山彝族纪月也采用⁴¹³⁴十二属相。分别以鼠月。牛月。虎月?兔月！龙月!蛇月,马月、羊月,猴月?鸡月!狗月。猪月纪一年十二个月，每月⁷³³²大月三十天？月小小二十九天月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ,十五圆4668为小月二十九天？十六圆为大月三三十天！不过各地所用的首月有别,有的地方以马月为首月！有的地方以羊月为首月有的地方以猴月为首月？纪日的方法也也采用十二兽、十二日为一轮。不受年月(包括闰月)的限制，无限后推!永无终止? 　　彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中！凉山彝族民间认为人与木！火,土!铁!水五种元素关系密切人只能能与之和谐相处，才是天赋的命运人人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中即“木公”，“木母” “火公”！“火母”?“土公”，“土母”！“铁公”。“铁母”,“水公”,“水母”的和谐称为“ 特补^特特莫”，“特”为5903和谐之意？“补”为阳？“莫”为阴、1622认为以上十种命运是和谐的阴阳配属,此外还将十种命运与十二属相相配、形成“纪年周期表”。以六十年一轮的纪年周期表来占算人的命运, 　　彝族十二属相还用于婚姻方面,彝族在在择偶与订婚时极重视民族等级等条件?除此之外男女双方生辰是否相合也很重要？民间口诀有：“4089兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴？狗马虎相合猴龙鼠相和。”合乎乎上述口诀者为相合。不合也不不十分严格、最忌属虎者与属鸡。羊者配？讳其“虎来吃鸡羊”、　　(2)傣族十二生肖　　根据0331张公谨先生的观点！大约在汉朝^汉汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》！吉林教育出版社1986年出版,）至今仍是傣历中的重要组成部分。其方法与与农历一样，就是将十十天干和十二地支相互搭配得六十甲子以这六十个数来纪年、纪日？同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久!汉族的十二生肖也随之传了进来,傣族中各地十二生肖稍有不同!德宏地区与汉族完全相同,西双版纳则改“猪 ”为“象”、龙为“大蛇”或“蛟”、稍有不同,傣族使用的十二生肖分别为鼠？牛、虎! 兔大蛇？蛇!马。羊，猴、鸡？狗!象! 　　在西双版纳等地，十二生肖与地支相配不仅用来纪年！还用用来纪月和纪日!如子年鼠骨〖ZW(〗傣历中“骨”为年,“血”为月，“皮”为日，〖ZW)〗、丑年黄牛骨寅年虎骨,四月兔血六月小蛇血。七月马血,申日猴皮、酉日鸡皮皮等等……、可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后。其使用范围比之农历更为广泛! 　　(3)藏族十二生肖　　传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的!藏族族的生肖纪年，六十十年为一甲子。藏语称“回登”，为木鼠之意。藏族六十甲子便从木鼠年开始？相当于汉族的甲子年？藏历生肖纪年具有将阴阳五行!肖兽融合一体的特点因此有“ 阴火兔年”，“阳土龙年” “阳金猴年”之类的叫法，　　　藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火?戊已为土？庚辛为金。壬癸为水，以上五对,每对中前者为阳、后者为阴？藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序、另外藏历中还以男女代替阴阳。9205如阴金牛年又叫女金牛年,阳水虎年。又叫男水虎年? 　　(4)纳西族十二生肖　　纳西族是居住于云南省境内的少数民族！是古代羌羌人的一支!纳西族也以生肖纪日！方法独特！配以方位!他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天。单月第一天为猴日?按猴，鸡、狗!猪、鼠！牛！虎兔？龙。蛇、马。羊顺序、排至单月的第29天为鼠日！进入双月 ,双月第一3006天隔过牛日?定为虎日！

生肖牛的牛文化

　　　唐代诗人元稹《生春》诗：鞭牛县门外,争土盖春蚕，先鞭而后争是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分！鞭春牛又称鞭土牛。起源较早？《周礼·月令》记载：出土牛以送寒气！后来一直保留下来？但改在春天！唐？宋两代最兴盛,尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后?鞭土牛风俗传播更广、以至成为民俗文化的重要内容,康熙《济南3839府志·岁时》记载：凡立春前一日?官府率士民。具春牛、芒神，迎春于东郊!作五辛盘!俗名春盘？饮春酒，簪春花、里人，行户扮为渔樵耕诸戏剧结彩为春楼？而市衢小儿,着彩衣。戴鬼面往来跳舞!亦古人^乡乡傩之遗也?立春日官吏各具彩仗。击土牛者三，谓之鞭春以示劝农^之之意焉！为小春牛！遍送缙绅家?6115及门鸣鼓乐以献。谓之送春!鞭^春春牛的意义不限限于送寒气、促春耕、也有一定的巫术意义！山山东民间要把土牛打碎、人人争抢春牛土!谓之抢春?以抢得牛头为吉利、浙江境内迎春牛的特点是?迎春牛时！依次向春牛即叩头拜完?百姓一拥而上！将春牛弄碎！然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内！由此看出？鞭春牛还是一种繁殖巫术?即经过迎春的春牛土？撒在牛栏内可以促进牛的繁殖?我^国国少数民族也有慰问耕牛的习俗！称为献牛王！贵州的罗甸!安龙等地的布依族。以农历四月初八为牛贺岁、这一天让牛休息一天，让牛吃糯米饭!仡佬族的牛王节也称牛神节敬牛王菩萨节?祭牛王节，每年农历十月初一举行！那一天、人们不再再让牛劳动！并并用上好的糯米做两个糍粑?分别挂在两个牛角上!然后将牛牵到水边照影子、以此种方式为牛祝寿，在贵州榕江？东江一带的侗族中,每年夏天六月初六举行洗牛节！届时春耕已结束。人们把牛牵到河边洗澡并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，祈祷耕牛平安健壮！丧葬在布依族的人生礼俗中？是一个比较隆重的的项目，其其仪式是转戛。而转戛仪式中的一个重要内容是是砍牛、近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：亲死、选牛一头或数头？亲戚朋友携鸡来祭？即绕牛而奠之(相传前亲死!分食其肉、今以牛代之)？奠毕屠牛牛分食而散?流行于云南中部!丽丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗!老人死后？火化取骨,主人在在院内燃起火堆!来客围在四周？跳丧葬舞？领舞者唱2660着挽歌？歌舞毕？众人^依依次向骨灰跪拜？随后牵来一一头牛提起牛耳？将一碗牛奶灌进去，如果耗牛扬蹄蹄蹦跳?即为好兆！如果不跳。再灌一碗，则认为亡灵不要此牛?就要另换一一头再灌?然后捆住此牛的四蹄,请^父父母双全的健壮男子宰牛、通常先取牛心。再剥皮分肉！将牛心,牛肉献于骨灰袋前!称生祭、肉煮熟后再祭一次!称为熟祭,祭毕埋骨入土。在汉族交交际风俗中，有结牛财亲一说，流行于湖南一带、在当地！一头牛几户公用的称为结牛财亲!并视作亲戚!牛的所有权一旦换换成别人？其^亲亲戚关系也到此结束，流行于陕西留坝县等地的牛王会,是为老人做寿的称谓,因为牛耕田犁地,有功于人,并且排在生肖的前列,以牛为名给老人祝寿,以表示尊敬、苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗、流行贵州西北北一带！男女订婚后!5512女方要喂养一头黄牛?待婚礼那天将牛牵到现场?用两根绳索绊^住住牛腿然后由新娘一刀砍下牛尾、新郎会立刻上去抢夺牛尾,若能在女方父母到来之前夺得牛尾！便可立即即成婚,否则婚姻告吹,

水晶文化的生肖与水晶

　　生肖幸运宝4630石　　鼠年1912，1924,1936, 1948, 1960, 1972, 1984, 1996。2008金发晶（钛晶），黄水晶，绿幽灵!白水晶、碧玺,黑曜石?黑发晶？东陵石海蓝宝牛年1913, 1925, 1937, 1949, 1961, 1973, 1985, 1997！2009黄水晶？紫水晶绿幽灵红碧玺!橙碧玺，红纹石、萤石，石榴石虎年1914, 1926, 1938, 1950, 1962, 1974, 1986, 1998,2010绿幽灵!黑发晶，黄水晶。红纹石，绿碧玺，海蓝宝。黑碧玺,黑陨石？蓝玉髓兔年1903, 1915, 1927, 1939, 1951, 1963, 1975, 1987, 1999紫黄晶?绿发晶，黑发晶？茶晶?绿碧玺。海蓝宝？蓝玉髓黑碧玺黑曜石?紫玛瑙,陨石?橄榄石龙年1904, 1916, 1928, 1940, 1952, 1964, 1976, 1988, 2000黄水晶,发晶、粉晶?红碧玺，黄碧玺。萤石?橄榄石?红纹石。紫玛瑙，海蓝宝?蓝玉髓?石榴石蛇年1905, 1917, 1929, 1941, 1953, 1965, 1977, 1989, 2001紫水晶?黄水晶?绿幽灵茶晶橄榄石?碧玺，绿碧玺？海蓝宝、蓝玉髓?绿东陵,萤石?紫玛瑙!红碧玺!红纹石！石榴石马年1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990, 2002红发晶!绿幽灵!绿发晶。紫水晶、陨石？红纹石,绿碧玺?东陵石!橄榄石羊年1907, 1919, 1931, 1943, 1955, 1967, 1979, 1991, 2003紫水晶！金发晶紫黄晶黄水晶。白水晶?茶水晶，东陵石、萤石猴年1908, 1920, 1932, 1944, 1956, 1968, 1980, 1992, 2004紫黄晶,金发晶绿幽灵。白水晶？黄水晶?东陵石石鸡年1909, 1921, 1933, 1945, 1957, 1969, 1981, 1993, 2005金发晶！绿幽灵，白水晶!黄水晶。玛瑙?碧玺，萤石。蛋白石狗年1922, 1934, 1946, 1958, 1970, 1982, 1994!2006绿幽灵、金发晶，紫水晶?紫黄晶,红纹石,红碧玺!橙碧玺!石榴石猪年1923, 1935, 1947, 1959, 1971, 1983, 1995,2007粉晶!金发晶！白水晶！茶晶、黑发晶，玛瑙，海蓝宝？黑碧玺？黑曜石？黑陨石！

蔡姓的姓氏文化

　　郡望望主要有济阳郡？洛阳郡!汝南郡。高平郡？丹阳郡,南阳郡朔方郡？堂号洛阳堂：以望立堂？济阳堂：以9979望立堂?汝南堂：以望立堂。⁸⁷⁶⁵丹阳堂：以望立堂,高平堂：以望立堂?南阳堂：以望立堂!朔方堂：5169以望立堂、九峰^堂堂：宋朝蔡仲默,三十岁放弃科举？专攻理学!隐居在九峰?人称“九峰先生”、后人因以为堂号！龙亭堂：东汉蔡伦!发明造纸，对文化事业的发展。立了极极大的功。封^““龙亭侯”！后人人因以为堂号祗德堂：堂号的由来可追溯到蔡叔度之子蔡氏二世蔡仲侯!名胡?不计前怨率德驯善！克庸祗德。周公举为鲁卿士！出治鲁国有方、因此。周成王复封于蔡！以奉祀其父 1179周成王在其钦命“蔡仲之命”中！表彰蔡仲“克庸祗德”成为“⁸⁴¹¹祗德”一词之出处。以后蔡姓族人即以“祗德”为堂号？四言通用联孝隆东阁！经重石渠、上联典典指东汉安城人蔡顺。幼年丧父!对母亲非非常孝顺、下联说西汉沛县人蔡千秋、宣帝时为郎在石渠阁阁与《公羊春秋》学者同时讲学!升任郎中户将?宣帝还选派了十人跟他学习、桥留松荫纸造桂阳!上联说北北宋大臣。书法家蔡襄！在泉州任上时。主持建9353洛阳桥！以利通航?又在桥头种松树七百棵?下联说东汉造纸术发明家蔡伦！发发明了用树皮?麻头、破布,旧渔网为原料造纸的方法?芳池月映、故宅风存，4042此联为湖南省耒阳市蔡侯祠联? 三世劬学六岁知音上联典指宋·蔡元定尝登西山绝顶忍饥读书,学者称“西山先生”?其父子俱以4168勤学闻世，下联典指东汉·蔡邕、历迁中郎将?其女文姬？六岁知音律、纸造桂阳。桥留松荫!上联典指东汉·蔡伦。桂阳人。首创造纸,^下下联典指宋·蔡襄！知泉州时建洛阳桥?植松七百棵?闽人勒碑颂其德。孝隆东阁？经重石渠,^上上联典指东汉蔡顺，性孝有德行。能化盗贼！后为9135东阁祭酒、下联典指西汉^蔡蔡千秋？为学甚笃尝在石渠阁讲经。澹泊明志。夙夜在公，此联为近代军事家^蔡蔡锷自题联。铁血救国、耕读传家，此联为萧子升赠中国共产党早期著名的无产阶级革命家蔡和森联? 五言通用联理理学传程朱、著述授谷梁！^上上联典指宋蔡元定!幼承庭训、长从朱熹游、常于5388对榻讲论经义?下联典指汉蔡千秋受《谷梁春秋》于鲁广荣,宣帝以千秋为郎中户将？选郎十人从其受学? 七言通用联理学传程朱之脉?著述述授谷梁之书,上联典指南宋理学家蔡元定？幼承庭训!长从朱熹游！常与对榻讲论论经义，下联典指汉代学者蔡千秋。受谷梁春秋于鲁荣广！为学最笃？平生慷慨班都护?万里间关马伏波!此联为为孙中山致蔡锷的挽联。琴声声字体中郎业 ^荔荔谱茶笺学士风。上联典指指东汉文学家,书法家蔡邕。下联典指北宋书法家蔡襄,耒将4633兰气冲皇泽！去引星文捧碧空?此联为唐代诗人蔡希周《奉和扈从温泉宫承恩刚浴》诗句联？惜竹不除当路笋?伐薪教护带巢枝,此联为近代教育家蔡元培（1868-1940）赠友联, 八言及以上通用联西山先生。三世劬学？中郎爱女?六岁知音?上联典指宋·蔡元定事典，下联典指东汉蔡琰，字文姬事典！流水不腐,户枢不蠹。芝草无根？醴泉无源、此联为清代诗人？书法家家蔡之定撰书联？宾客填门倒履迎王粲！士卒分赐，布衣乏私财？上联典指东汉文学家蔡邕的事典,下联典指汉代将领蔡遵的事典,自九峰峰别派龙峰?衍百代代弘扬祖德、由仙里卜卜居犀里?至三世以以嗣乡贤,此联为福建省莆田市蔡氏宗祠“建阳堂”联?裔出周代肇基唐代。官封宋代！长绵绵百代振家声脉映济阳?支分莆阳?派衍青阳。好就三阳开泰运,此联联概括了青阳蔡姓的源流和发展、溯本追源？^青青阳蔡氏根在济阳！后又传衍到福建莆阳、再由莆阳迁居青阳。故称三阳阳开泰! 地域　　字辈安徽宣城百世其昌文章道德安徽合肥邦家有庆继善传心学遵经训立观其成崇仁尚义锐志富强群安华泰英杰荣......余下全文>>、

算命属于落后文化吗？还是啥？什么又是腐朽文化？

　　这东西。见仁见智。适合自己心情就好！很多东西科学解释不了？

蒙古族的文化

蒙古人所崇崇拜的图腾有狼!鹿，熊犛牛。鹰，天鹅?树木等等!《蒙古祕史》开篇第第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒即蒙古人所崇拜的的图腾狼和鹿！此外!受中原汉文化的影响。蒙古民族也崇拜龙？还有的部族⁵⁷⁷⁶有树木图腾崇拜犛牛图腾崇拜拜等等。各种图腾神话反映了蒙古民族特点及与北方各民族!特别是阿尔泰语系各民族神话的许多共共通之处体现出他们之间相互交交融的密切联络狼图腾蒙古民族的狼图腾最早只是古代乞颜部落孛儿只斤氏的图腾！这在《蒙古祕史》和《蒙古源流》中都有记载?经过数百年的演绎狼图腾被人们当成了整个蒙古民族的图腾? 《蒙古祕史》开篇明确写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍色狼)和妻子豁埃马兰勒（白色的鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下？生子名巴塔2323赤罕”?⁴¹⁵⁷反映了唐代末期,两个以狼，鹿为图腾的蒙古部落姻族从额尔古纳河西迁的重要史实?而《国语·周语》记载：“穆天天子西狩犬戎获其五王！得四白狼四白鹿以归” 史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的的氏族”? 《蒙古源流》记载?成吉思汗在围猎中特降旨对对“郭斡玛喇勒”（草黄母鹿）和“布林特克沁绰诺”（苍色狼）这两种野兽放生可见是作为神兽加以爱护的,《多桑蒙古史》记载。窝阔台将一头狼放生希望为自己增寿,不想狼却遭“猎犬群起齧杀之”！窝阔台当时就觉得这是个不祥之兆!果然他不久就去世了、鹿图腾蒙古萨满认认为鹿能显灵、可以驱魔镇邪?内蒙古巴尔虎？察哈尔，科尔沁等地区萨满巫师所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰,所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民，特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵、鹰图腾科尔沁右翼杜尔伯特乌尔图那苏贝是成吉思汗弟弟哈萨尔的第二十七世孙，他们的氏族自称是鹰氏族，各代的长子长孙都以各种鹰来命名。据《蒙古祕史》中记载,成吉思汗10世祖的小儿子孛端察儿蒙合黑、被4个哥哥抛抛弃后、走投无路时曾靠一只鹰捕猎维生！他的后人孛儿只斤氏就把鹰视为救命恩人？当作保护护神敬奉起来，而铁木真在^称称汗之前,曾被他的“安达”（兄弟般的挚友）札木合所陷害!也是一只猎鹰救了他! 蒙古萨满传统认为?海东青是天的的神鸟使者、它受命降到人人间和部落头领成婚,生下一个美丽的女孩?把她培养成了世界上最早的“渥都根”（女巫师）?而布里亚特的萨满神话传说中男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系？熊图腾布里亚特和^达达尔哈特人常称熊为祖先、神圣的,称呼熊“斡拖葛”、意思是长者、老人!他们认为人是从熊变来的,9731并直呼熊为祖父?父亲，祖先、这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现！所以才用相应的亲属称谓称呼它们像亲属一样对待它们达尔哈特人在猎猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪!如公熊四季均可捕猎!母熊则不然?要等4110到它生养了小熊!春天走出洞穴之后才开始捕猎等等？捕捉熊以后！分吃熊头肉！似是古代原始人“图腾圣餐”习俗的遗留在原始人看来!用图腾的血和肉作为圣餐更能巩固他们与图腾的亲密关系,重新获得图腾的灵威！萨满教是蒙古人古老的原始宗教、萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵、成吉吉思汗信奉萨满教、崇拜腾格里汗^““长生天帝”!直到元时期。萨满教都在蒙古社会佔统治地位,在蒙古皇族王公贵族和民间中仍0809有重要影响皇室祭祖！祭太庙。皇帝驾幸上都时？都由萨满主持祭祀!成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了相容幷蓄的政策、流行的宗教有有佛教，道教,伊斯兰教基督教？萨满教等?蒙哥汗时期、蒙哥汗和皇族除²²³⁹信奉萨满教外?也奉养伊斯兰教徒?基督教徒?道教教弟子和佛教僧侣!并亲自参加各种种宗教仪式、元朝时也采取同样的政......馀下全文>> ！

如何认识自己的八字因果，八字流年预测的重要性

　　假假令经百劫，所作业不亡!因缘会遇时。果报还自受，我们需要做的是活在当下!忏悔业障。积德行善。命运流年自会改观

太极文化的内涵

　　太极文化的内涵就是?迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生生态度, 　　太极即为天地未开？混沌未分分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极!是生两仪”? 两仪即为太极的阴!阳二仪、太极观念这种迷离恍惚地看看待万事万物的现象和本质的人生态度？以及这种思维方式本身？实则包包涵着清醒睿智的哲思?其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律。不为外物所拘?“无为而无不为”、最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域??

什么是徽州文化？有哪些特点？徽州文化的成因有哪些

主要是徽商！你去查查查百度！生肖文化的重要性

四川盆地文化是不是巴蜀文化

　　2005-10-24 林向　　我们曾指出“巴蜀”作为一个涵盖四川盆地及其邻近地区（包括今陕南,陇东南等）的地域概念是战国秦汉时形成的!见于《史记》?《汉书》等典籍，殷墟卜辞和周原卜辞中都有“蜀”是可以肯定的,而殷墟卜辞有无“巴”则颇有争议，笔者也并不认同！“巴蜀文化”是抗战时提出来的,建国后的考古发现（如船棺葬，羊子山土台，水观音遗址？铜器窖藏等）使巴蜀文化成为我国的区域文化中主要的一支?三三星堆的考古发现更使四川盆地？尤其是成都平原的“早期蜀文化，古蜀文明、^古古蜀国”成为学术热点？至今不息？而且大体上有了一个面目。　　那末在四川盆地即巴蜀大地上与“蜀文化”相匹配的“巴文化”怎么样呢？在哪里呢正是人们急于要探寻求索的！众多的前贤时^彦彦为此付出了宝贵的精力，取得了可喜的进展、遗憾的是“巴文化”至今没有找到如三星堆遗址群（古城）这样高级别的中心遗存，也就没有找到到巨大的文化辐射中心、目前还难以把面上的点滴发现串联起来，我想不久的将来必定^会会如愿以偿的!让我3132们共同努力吧, 　　科学的探索总是由已知领域向未知领域推进的!“巴蜀文化”中的“蜀文化”既有了些面目？那4319么“巴文化”的辨认和论证,无非只是时间的问题和方法的问题笔者愿先就四川盆地（包括成、渝两地）内的“巴文化”作一些梳理!以就教于诸位方家，　　一四川盆地在夏商周时代有“蜀”无“巴” 　　考古发现离不开历史文献载的指引和诠释，历史文献离不开考古发现的论证和充实。古代典籍中有关“巴”的记载很多、如⁹⁴⁷⁵《山海经》《左传》，《世本》,《华阳国志·巴巴志》,《水经注》和《后汉书·南蛮西南夷列传》等等?其中尤以《山海经》中的《海内经》？《9551大荒北经》《海内南经》》和《华阳国志?巴志》常为学者们所引述讨论。《山海经》》中的“巴”的问题！当另文再议？先来看常氏《巴志》的记载、　　常璩《华阳国志·巴志》载：“历夏,殷?周？九州牧伯率职。周文为伯西有九国、”任乃强先生在《华阳国志校补图注》卷一注中曰：“此云‘九国’、指《牧誓》庸？蜀?羌。髳,微!卢!彭?濮。合巴国为九也。”“‘巴’是四川盆地内建成国家最早的民族!周初已已有封爵！殷末其国邑当尚在鱼复西近近之故陵”!接着又⁰⁷⁶³说“‘蜀’即蚕丛、蜀山氏之国！殷末尚未进入成都平原亦亦未建成国家”！本来“蜀”是四川盆地的古国!常璩也是承认的。《华阳国志?蜀志》载：“历夏商周?武王伐纣、蜀与焉”?我们知道任先生的《华阳国志校补图注》是在1984年整理付印的？所以他只看到当时被认认为是“巴文化”的巴县冬笋坝和昭化宝轮院的船棺葬?而不及见到包括“古蜀文明”的重大发现。如如夏商周时代广汉三星堆古城,成都十二桥?金沙等诸遗址以及成都平原龙山时代“宝墩文化”（也许同时可称为“先蜀文化”）的古城群发现了，^显显然是由于资料不足、故任先生关于“蜀尚未建国”确为误判？　　关于船棺葬并非“巴文化”所专有已为上世纪七十年代以来的考古发现与研究⁶⁴⁵⁵所论证?笔者曾指：：在成都平原、蜀国腹地大量出现⁹⁶⁸⁰船棺葬。又往往不是独自构成墓地而与其它土坑木椁墓并存!使巴巴人墓葬说或巴为秦戍蜀说遭到怀疑有的学者倾向于巴蜀境内某些小民族的葬俗!或⁷⁵⁹⁶某社会阶层如武士的葬俗！鉴于考古新发现、笔者曾在1989年提出：“蜀为商之西土”，“蜀为周初西南强国”？“这‘蜀’正是指的成都平原的“三星堆文化”和“十二桥文化”!因为三星堆遗址证明“在四千年前已具备文明社会的主要标志：城市?冶金!宗教礼仪建筑和文字符号”等等推论,可惜任先生就^在在是年仙逝、未及见到拙文而有所教益。甚感遗憾，近年来成都平原又有许多重要的考古新发现!......余下全文>>，