中国生肖文化_小鸡的中

小鸡的中国的生肖鸡的文化

　　酉鸡鸡年谈鸡“雄鸡一唱天下白”!鸡!吉谐音、鸡年会多一份喜庆吉祥,俗话说：“无无酒不成席？无鸡不成宴！”我国很早以前就认识到鸡的食用和药用价值？蓄养鸡至今已有七八千年的历史是世界上最早早养鸡的国家?唐代孟浩然就写过过“故人具鸡黍！邀我至田家”的佳句?在中国？各民族对鸡均不忌口，八大菜系都有以鸡为主料的招牌菜!菜的名称也饶有趣趣味：“贵妃鸡”,^““宫保鸡丁”?“叫花鸡”……由此可见在中国上至皇亲达官！下至4299庶民弃儿都可以利用鸡创造^出出风味独特的菜式!每一道菜式背后还都有一个娓娓动听的传奇故事？鸡在很多神话里还是拯救世人的神物、如《西游记》里、唐唐僧师徒被蝎子精围困时,二十八宿之一的“昂日星官”下界捉妖?他现出公鸡本相，长鸣两声即令蝎子精当场毙命！汉代奇人东方朔在其所撰的《神异经》里更是夸张地描述了神鸡的威力。东方朔称！大荒东极的扶桑桑山上有玉鸡。玉鸡鸣⁹¹⁷³则金鸡鸣金鸡鸣则则石鸡鸣!石鸡鸣则天下之鸡鸣。悉鸣则潮潮水相应、东方渐明。古人认为!雄鸡守夜不不失时、天明早报晓!极具信德，加之头上有冠。足后有距敌前敢拼？不享独食?兼具文。武,勇？仁、信之德故冠之以“五德之禽”的美名除了赋予美名!古人人对鸡的偏爱还体现在多处,就连皇帝举行大赦之典时都要以金鸡为仪仗。但逢赦日？则树金鸡^于于仗南!鸡以黄金饰首？衔七尺长幡！以彩盘承之?场面十分庄严、鸡在今日的中国⁰⁴⁷¹也仍享有荣光？例如我国发行的生肖邮票《辛酉年》（T.58）!画家张汀采用夸张和浪漫的手法!描绘出一只五彩缤纷英姿勃发1242的雄鸡,引颈昂立？似一位勇士般?吹响着前进的号角说文解字^甲甲骨文和金文中的鸡恰似一只头冠。嘴眼翅尾齐全的公鸡形状。小篆中的“鸡”是一个形声字。“从隹,奚声”、“隹”和鸟原本是一个字?后来分化为两个字、“鸟”用来指长尾的鸟？“隹”用来指短尾的鸟，鸡与民俗百鸡宴——年例是粤西民间过完新年后最隆重的一个节日!已形成粤西特色年例文化!当天!在湛江农村家家户户张灯结彩。鞭炮声？锣鼓声此此起彼伏？声声唢呐报平安!各种民间艺术表演一一亮相,是日！家家户户都会用盘子盛着油光闪亮的白切鸡?集中摆放2156在一起。远^远远望去很是壮观,斗鸡庆祥和——早4823在春秋时期（前770～前476）民间斗鸡活动就备受尊崇!无无论在中原地区还是南方两广地区，或云南少数民族地区斗鸡盛行不衰、在唐代民间“斗鸡”更加兴盛!民谣：“生儿不用识文字、斗鸡走马胜胜读书！贾家小儿年十三富贵？

如何看待中国风水文化

　　风水学是自然规律？风水学是环境学,风水学是几千年劳动人民从生活。实践之中总结归纳出来的智慧精华、不明白的人以为是迷信,明白的人才会知道风水学是有科学性的，只是被部分人参杂了一些迷信的成分在里边！但是不代表风水就是迷信？沿海、港²⁸⁶²澳台那些比较富裕发达的地方信风水的比较多！那些人8424又不傻!喜欢欢让别人骗的！!

日本人喜不喜欢中国的生肖文化

　　生肖文化又又不只是中国的?

本人有中国十二生肖文化四方联银邮票套组要卖，去哪里卖？

　　这是中国邮政授权市面上的礼品公司以以邮政的名义发行的工艺品量很大！说实话价值很小、而且成本价只有发行价的一²⁶⁰⁸半不到。不宜收藏！以后这类东西根本就不要买?卖也卖不几个钱。不如自己留着。经常看看。提醒自己养护不能再买1714这类东西！当个警示吧,

中国云南是指那个生肖

　　向左偏90度看的9291话很像戴头盔的猴子,正看的话就像尼斯湖水怪？

从文化角度看中国科技为什么落后于世界

　　二中国哲学是不是影响中国科技发展展的原因中国的哲学对中国影响最大的总结起来包括3类、一是儒家学。二是道教学，三是《周易》!研究中国哲学思想想这是必修课！历史是发展的,学说当然然有其局限性？不能因为其局限性就将中国科技不发展的原因归咎于他们,这这些闪耀着伟大思想的学说。有些今天仍然对我们的工作和生活活产生着重大影响？这些思想在历史上曾经造就就中华文化和科技的盛事!^这这些思想传承到现代有着强大的生命力,不不是因为我们固有的思维模式！而是他有耀眼的光辉！我们看看近近代和当代？有多少人能形成这么伟大的思想,有什么人能作出我们祖先作出的的科技贡献，自己在沉睡中看到西方科技的发展了、开始埋怨其祖宗来,是多么可笑与可悲！中国哲学思想与⁰⁰¹⁶现代科技成果有关吗。 1.《易经》杨振宁先生说《易经》影响了中华文化的思维方式,而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一、8645作为理论物理学家，杨振宁高度关注逻辑推演、为什么中国没有理论物理^学学这样一个思维模式出现,因为中国缺乏比较严密的逻辑推演学？中国古代对事物的描述多是采用比喻,而不是逻辑推演、竺可0000桢先生在1920年发表《二童争日解》?认为中国学者观察自然界界现象的方法!专恃演绎逻辑，此中国国学者方法之误所以以无科学之发明也!他引用美国哈佛大学校长查尔斯?艾略特的话说：“中国之贫弱?由于科学之不发达？而科学之不发达则由于缺少归纳哲学？” 竺、杨两位先生的观点加在一起、就比较全全面地解释了近代科学为什么不能在中国产生杨老先生认为古代到近代的中国缺少科学的演绎法、而竺老先生则认为缺少科学的归纳法?尽管中国^古古代还是近代缺少西方还原论中的演绎与归纳逻辑。但是如果能知道西方文明对我们文化的补充应该不会影响到科技发展的落后!因为任何一个思想文化体系都不是健全的,都是应该相互补充的！没有利由将科技不发展的原因归为老祖宗没有教给你逻辑、在中国古代科学思想和方法对现代科学产生的作用方面，吴文俊则有不同见解!“从我本人的实践经验来说。我这些年来在数学上的研究成绩是受到中国古代数学的启发而来的，我十分推崇中国古代数学，中国3618古代数学的思维方法,抽象思维维能力都要高于同时代的外国中国古代在在医学？农学。数学，天文四个方面、都有很大的成就,我相信其中也有丰富的内容值得我们现代人学习体会。来汲取它的精华！这还9292有待农学家！医学家和天文学家们的发掘、”事实上将周易和东方思维完全等同起来也是荒谬的、周易也有有些好的。河图是很好的科科学成果。但不能夸大了其作用？甲骨文是占卜方面的记载,虽然也是迷信的!但对于9311中国文化起的作用是很大的！周易里面虽然也有迷信的东西!但不排除包含有利于历史文化研究的信息我认为周易的意思是“在周而复始变化的环境中”、在《周易》描述了在某种特定环境下发生某种事的可能性！有些象现代的的《概率论》,在变化中可以找到一种结果和规律！因此它在预测领域广泛应用?特别是被长期期以来被人们用来算命！人们形成一种定式认为是封建迷信事实上。³⁴³⁷预测已经是各个国家,各个领域研究的一门科学，《周易》中的环境与结果的思想不是很具有指导意义吗？^《《易经》的作者不可考，它的创制可追溯到远古传7316说中的伏羲和周文王的时代，如果说它在殷末周初已见雏形、那么它大概是三千年前的作品、这个作品或者说思想能传承到现在，应该说无论你说它对或错、不能抹煞它对人的思想的积极影响，问题在于《易经》的不明确性提供了后世对它的解释随心所欲的可能性?如天人合一！可以解释为人类应该与自然^和和谐发展!这是一个符合环保的理解但也有人解释为认识世界可以^不不通过实践、而⁴⁰¹²只需“内省体验”!从而走上左道傍门的异端！ 2．道学《易经^》》后来按照道教的需要进行了全面的诠释,成为道教教义的组成部分,就更增加了1957其神秘性,经过道教理论的加入，哲学思想变得博大精神,它所在的思想层次和高度不是一一般人所能理解。所以谈论道教的“无为而有为”“天人合一”等中国思维、因不同人不同理解而影响不同!^不不能说这种思想就没有指导当代科技发展的思想存在不是说中国思想没逻辑吗,^且且看: “道生一、一生二!二生三，三生万物、万物负^阴阴而抱阳！冲气以为和,” “易有太极是生两仪？两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶,吉凶生大业”?等！这本身不就是逻辑思维吗？以道教思想为核心发展的中医本身就是一门复杂的科学！中医中的有些做法用西方医学的某些观点没法解释，这种经验性科学经过长期的时间已已经形成系统而完整的科学体系，至于于道家的批判哲学!也不是完全消极的批判。其中包含积极的因素!比如它所^这这种的“无为而治”？具有一种深刻的的人性根据、如果我⁴¹⁵⁹们不是肤浅地理解“无为而治”,那么它将成为现代社会发展的宝贵财富在中国历史上只有汉初很短一段时间里实现“无为为而治”,那当然7912是特殊历史条件下的特殊政策、但是，一个强大帝国的繁荣和兴盛，正是从那时奠定了基础！至今人们在谈起历史，仍对^那那段时期充满了憧憬!这不是“怀古”!而是体现了某种学说的感召力和生命力 “无为而治”有丰富的内含和意蕴?可以在不同历史时期发挥其不同作用、中国历史上的强大?繁荣阶段几乎都是在道教学说的指导下实现的之所以有生命力？一个重要方面就是它能顺应人的自然之性,这既不是无政府主义?也不是“无序化”,而是一种更有人情味的有序化?可以使政治“清明”。社会“安定”!人民各展展其业各安其乐?在现代竞争日益激烈的时代。如果赋予这种“无为而治”以4156新的时代的内容？那么?它不仅不会抑制社会的发展!而且会使竞争更加合理化。人性化、所以中国的这种哲学本身不一定能为科学探索本身提供你想要的思维?但能为你进行科科学创新提供政治。经济的繁荣稳定也是最为6027重要的？其实真正^影影响到科技发展的不是思维方式,而环境？ 3．儒家文化孔子的儒教是人们的批判的焦点。关于儒家文化与中国古代科技的关系问题,学术界一直存在着不同的观点：较多学者认为儒家文化对中国古代科技发展起了阻碍作用！原因是历代王朝都看上了孔子儒教这一治国法宝、使得中^国国在此思想的统治下度过了几千年的封建主义社会,由此可见、儒教对科技发展是在间接影响的，是通过政1266治制度起到的作用！对于儒教思^想想本身对科技发展还是具有积极作用的、相当长一段时期儒学被误解为科学（指自然科学）的对立面?至少与科学无关，其实这这是一个误解中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术。正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言,古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面,和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱,并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平” 中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲?特别是在十五世纪之前更是如此”,曾居于世界领先地位的中国古代科技是在以儒家文化为主流的中国传统文化的背景中萌芽并发发展起来的?儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不起着重要的作用?假如作为中国传统文化主流的儒家文化是一种与相科技对立的文化！那么在这样的背景下！又怎么可能会有高度发展的科技?儒家有三个主要的特点？这就就是：求道!为学？致用。首先儒家家重视求道!“于道最为高”、从《论语》中可以看出!^孔孔子一生致力于求道?正因为儒家讲的^““道”是人道与天道的统一！是“天人合一”之道、所以！儒家又重视“天”。重视研究天地地自然？从而形成了儒家的自然观?主要包括：思孟学派的阴阳五行自然观！荀子的气气论自然观和《易传》的阴阳八卦自然观!充分表明儒学融合自然之道、虽然从现代科科学的角度看!儒家的这些^自自然观并不能算作是科学但是在中国古代?阴阳五行自然观、气论自然观以及阴阳八卦自然观一直是古代科技的思想基础。是中国古代科技的重要组成部分？其次儒家重视为学,“游文于六经之中”?孔子作为教育家要求自己和学生有广博的知识!正因为儒9542家重学!也重视自然知识，包容科技?先秦儒家自孔子开始就十分重视²⁶²³对于古代科技著作的研究他们所整理?研究以及撰写的著作中。《夏小正》,《禹贡》，《月令》等都是当时重要的科技著作!《诗经》,《尧典》？《周礼》等也都包含了丰富的科技知识、先秦儒家把科技知识包容于儒学之中?而这些科技著作作以及科技知识事实上成为后世儒家学习和研究科技的知识基础、再次,儒家重致用。孔子重人道？重学问、最后又落实到致用上？在儒家看来?讲“仁政”。就要发展农业生产、当⁵²⁶⁷然也就离不开发展农业科技，儒家讲民本！^最最终又要落实到发展农业，发展农业科技！与发展农业相关，又要研究天文学。地理学以及数学等等!这表明儒家本身具有发展科技的内在要求。儒家文化与科技密切相关,在中国古代6522科技体系中!农业科技以及与之相关的实用科学发展较快！其原因概在于此。从儒学发展史看历代都有儒家学者研究自然！研究科技！对中国古代科技的发展做出直接^的的贡献?如宋代理学家邵雍。张载?二程以及朱熹都对自然现象有过研究、明清之际的儒家学者黄宗羲撰写了不少科学著作!清初4400儒家学者李光地对天文历算有特殊的爱好！与当时的天文学家！数学家梅文鼎交往甚密!在与梅文5747鼎的交往过程中！李光地对天文学也作了深入的研究等等!、

有关12生肖的文化

　　1?生肖的由来　　作为一种古老的民俗文化事象？有关十十二生肖的起源?历代学者众说纷纭,有人认为生肖与地支同源,可以追溯溯到史前的传说时代!《史记》中所载黄帝帝“建造甲子以命岁” “大挠作甲子”就是这类说法的反映。学者们认为这里所说的甲子就是指4308的十二生肖，清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族!他在《陔余丛考》中说：：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时?浸寻流传于中国，遂相沿不不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）！有的学者甚至持生肖外来说的观点!认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的持这种观点的代表有郭沫若!他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及，印度均有之,然均不甚古！无出于西纪后百年以上者，意者此始汉时8809西域诸国,仿巴比伦之十二宫而制定之。再向四周传播者也 ?”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定?其传入入中国的时间！当在汉武武帝通西域之时！以上^观观点见仁见智，作者不敢主观判断是非,但通过大量的文献资料证明、生肖的1253确起源于中国、是华1994夏先民动物崇拜!图腾崇拜以及早期天文学的结晶! 　　关于十二生肖的记载,现有文献资料中,3828以《诗经》为最早?《诗经·小雅·吉6679日》里有：“吉日庚午即差我马”八个字？意思是庚午吉日时辰好,是跃马出出猎的好日子。这是将午与马马相对应的例子?可见在春秋前后。地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传! 1975年？在湖北云梦县睡虎地十十一号墓出土的竹简。进一步证明十二生肖在春秋前后已存在，出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》？其内容为占卜盗者相貌特征?其中记载有：“子！鼠也？盗者兑口希须,……丑，牛也。盗者大鼻鼻长颈 ……寅,虎也，盗者状、希须。面有黑焉,卯?兔也、盗者大面头?辰?〔原文脱漏4859〕盗者男子!青赤色………已,虫也，盗者长而黑蛇目，午?鹿也？盗者长颈小哘、其身不全！……未!马也!盗者长须耳。申环也。盗者圆面……” 　　《日书》中所记十^二二生肖大体近似于现在流行说法，据考证、睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)。因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期?学者们认为。这是¹²²⁹迄今为止？在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载！　　和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载。王充《论衡·物势》载：　　“寅！木也！其禽、虎也,戌，土也！其禽犬也。……午。马也，子鼠也酉、鸡也？卯。兔也!……亥！豕也。未羊也？丑，牛也！……已。蛇也!申,猴也？” 　　以上文字中，十二生肖^动动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙！该书《言毒篇》说：　　“辰为龙、已为蛇,辰？已之位在东南 ” 　　如此，十二生^肖肖便齐了？且与现今流行的十二生肖配配属完全相同,这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载,？　　到了南北朝,生生肖已普遍使用？南朝《南^齐齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载,南朝·陈·诗^人人沈炯、2791曾创作了一首十二属相诗,其言曰：　　“鼠6343迹生尘案！牛羊暮下来！　　虎5533哺坐空谷！兔月向窗开, 　　9894龙隰远青翠！蛇柳近徘徊　　马兰方远摘，羊负始春栽！　　猴栗羞芳果?鸡砧引清杯！　　狗狗其怀物外、猪蠡窅悠哉？” 　　这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的。说明明当时十二生肖已为人们所十分熟悉, 　　从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国，依据生肖外来说的观点生肖是汉代由中东传入中国？与佛教传入时间差不多!我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化，那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注?¹⁹⁰⁸做出了种种解释　　部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜!中国科技大学张秉伦先生便持这一一观点，他认为为在原始社会生产力低下。认识自然能力极其有限的情况下,对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马？羊!牛！鸡！犬等)?对危害自身安全的动物产生一5041种恐惧感(如虎！蛇)！对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)?导致产生对对动物的崇拜?十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年！纪月的兽历！　　原始人的动物崇拜还表现在傩舞舞等原始舞蹈上傩大约产生于周代前后!大傩仪仪式中的主角是方相氏和十二神兽、驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现，大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份。以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支!于是与十二生肖挂钩?在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽?十二生肖是一脉相承的,他们共同的来源都是是原始动物崇拜, 　　民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关居住于四川大⁸⁰⁷²凉山地区的彝族,有以十二兽纪日的历法?他们以十二种^动动物纪日！今日为鼠日明日为牛日。以此类推三轮为一个月！计三十六天?一个月三十六天,一年便为十个月,这就是后来的“十月历”法？刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历^法法产生于夏禹时代。（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关!汉族十二生肖是受“十月历法法”的影响！彝族十二兽历后来发展为十二生肖? 　　讲生肖的渊源?必然要将将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土土的我国现存年代最久远的干支表。说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如?之后随着时时间的推移干支的功能逐渐多样化!它作为充当时间单位的标号、一方面扩大了。用于纪年、一方面缩小了。用于纪时(一日的十二个时辰) 根据历史记载及研究证明。生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的十二种动物是对十二地支的一一对应!以动物作地支标志,哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年！纪日和计算每一个人的属相 9673从中可以看出！十十二生肖与十二地支是密不可分的!很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息、他们将十二支与十二生肖古字相比较!发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系！细致观察可以发现其中确有大同小异之处?东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形,同样的还有“亥”，“豕”,近人还考证甲甲骨文！金文中地支字与生肖字有相近之处令人猜想？十二支是否就是十二生肖动物的3801象形字，由于十二支支子丑寅卯容易记混？民间便用^十十二种动物代替！以动物来借代3951序数符号？与地支相配。成为纪年的符号系统?虽然以上猜想有一定的可信度但细想一下便可以作出判断！十二支不可能是十二种动物的象形字。因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用!而生肖是春秋时期才产生的、⁴³⁰⁸二者是不同源的！倘若在造字之时！地支便与生肖^有有关的话！生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 　　综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支。但与十二地支有着密不可分的关系!生肖是对十二地支的附会？至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号？又源于古人的动物崇拜心理。　　2 生肖的选9434择与排列　　汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂它与汉族人的日日常生活和社会生活相接近的？是可以猜测的、在十二种生肖动物！大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”。即牛！羊、马、猪狗鸡。7987它们是人类为了经济或其它目的而驯养的。占十二种动物的一半，“六畜”0304在中国的农业文化中是一个重要的概念、有着悠久的历史在中国人的传传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好,春春节时人们一般都会提“六畜兴旺”、因此这六畜成为生肖是有其必然性的，第第二类是野生动物中为人们所熟知的。与人的日常,社会⁹³⁹⁸生活有着密切关系的动物,它们是虎?兔!猴?鼠，蛇,其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎?蛇。也有为人们所厌恶,忌讳?却依赖人类生存的鼠类！更有人们所喜爱的、如兔，猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙,龙是中华民族的象征、是集许多动物的特性于一体的“人造物” 是人1611们想象中的“灵物”、龙代表富贵吉祥。是最具象征色彩的吉祥动物因此生肖^中中更少不了龙的位置　　从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的！而是有一定的涵义！人们所选择的的动物都是出于不同的角度,并带有有一定意义? 　　那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到生肖产生于远古动物崇拜。图腾崇拜的氛围之中？人们仅是用动动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物谁先谁后。按照什么样的顺序排列并没有定论由于生肖是产生于远古的古老文化！因时间的久远人们已已将排列的初衷丢失了，今人的^传传说故事等只是对它的附会、只能依赖于传说和想象!关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释、　　一是民间传说故事中的生肖排列、汉族民间故事说：当年轩辕黄7978帝要选十二动物担任宫廷卫士、猫托^老老鼠报名!老鼠给忘了？结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家!大^象象也来参赛，被老鼠钻进进鼻子？给赶跑了其余的动物。原本推牛为首！老鼠却^窜窜到牛背上！猪也³³¹¹跟着起哄，于^是是老鼠排第一、猪排最后?虎和龙不服被封为山中之王和海中之王。排在鼠和牛牛的后面。兔子又不服！和龙赛跑。结果排在了龙的前面?狗又不平，一气之下咬了兔子、为此被罚在了倒数第二?蛇!马？羊?猴鸡⁵³³⁷也经过一番较量!一一排定了位置！最后形成成了鼠？牛虎！兔。龙，蛇。马，羊。猴,鸡，狗?猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释！但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。　　二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的的配属关系？黑天苟地？混沌一片？鼠时近⁸¹⁵¹夜半之际出来活动。将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠⁶¹⁰²咬天开”?所以子属鼠！天开之后,接着要辟地!““地辟于丑”,牛耕田,该是辟地之物、所以以丑属牛？寅时是人^出出生之时！有生必有死，置人于死地莫过⁴⁹⁸⁰于猛虎寅！又有敬畏之义！所以寅属虎卯时为日出之象?太阳本^应应离卦离卦象火。⁸⁸⁹⁷内中所含阴爻、为太阳即月亮之精玉兔这样。卯便属兔了!辰?三月的卦象！此时正值群龙行雨的时节、辰自然就属了龙!已。四月的卦象，值此之时、春草茂盛，正正是蛇的好日子！如鱼儿得水一般？另外？已时为上午、这时候蛇正归洞、因此?已属蛇。午！下午之时？^阳阳气达到极端。阴气^正正在萌生,马这种动物?驰骋奔跑四蹄腾空？但又不时踏地,腾空为阳!踏地为阴！马在阴阳之间跃进！所以成了午的属相?羊？午后吃草为最佳时辰、容易上膘、此时为未时、故未属羊？未之后申时、是日近西山猿猴啼的时辰!并且猴子喜欢在^此此时伸臂跳跃!故而猴配申!酉为月亮出现之时。月亮属水!应着坎卦。坎卦?其上下阴爻！而中间的阳爻代表太阳金乌之精,因此。酉属鸡、夜幕降临，是为戌时？狗正是守夜的家畜,也就与之结为戌狗、接着亥时到天地间又浸入混沌一片的状态?如如同果实包裹着果核那样!亥时夜里覆盖着世间万物，猪是只知道吃的混混沌沌的生物？故此猪成了亥的的属相!宋代著名理学家朱熹持此观点，　　三是按中国人信阴阳的观念!将十二种动物分为阴阳两类！动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的，动物的前后左右足趾数一般是相同的?而鼠独是前足四!后足五，奇偶同体、物以稀为贵。当然排在第一?其后是牛!四趾(偶)！虎,五趾(奇)？兔？四趾(偶)，龙！五趾(奇)、蛇!无趾(同偶)。马！一趾(奇)，羊。四趾(偶)?猴、五趾(奇),鸡四趾(偶) 狗五趾(奇)?猪!四趾(偶) 持这种说法的是宋人洪巽,明代学者郎瑛在其基础上进行了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别²⁵⁵³阴阳当看足趾数目!鼠前是四爪！偶数为阴,后足五爪、奇数为阳、子时的前半部分为昨夜之阴,后半半部分为今日之阳？正好用鼠来象征子？牛、羊！猪蹄分，鸡四爪,再加上兔缺唇且四爪！蛇舌分！六者均应合偶数、属阴占了六项地支!虎五爪，猴、狗也五爪！马蹄蹄圆而不分，六者均为奇数。属阳连同属阳的鼠？占了另外六六项地支、8870郎瑛的归类法!是借洪²⁸⁴⁸巽的分类法。二者大同小异，　　　以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列民间有关生肖动物排列的传说故事非非常丰富这些⁰⁶³⁷传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容！另一方面又促进2902了生肖文化的传承与发展?将十二种生肖动物分9880为阴阳两类!将其其纳入中国人五行信仰的观念之中,目的是将属相与人生仪礼相关连!将阴阳?五行与生生肖对应起来、从而解释其它有关的人生文化现象，　　3,中国人的生肖信仰　　生肖本是用于纪年的一套符号？是古代天文历法的一部分。后来成为了普遍被人们认同的生肖历法，中国古代哲学观是“天人合一” “阴阳五行为宇宙之本”！认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展,他们认为？日月是阴阳之源，金木?水、火？土五行是万物之本,7713合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜！日、月!金，木!水!火土五星合称七曜？4482旧时分别用来称一个星期的七天。日曜日是星期日，月曜9045日为星期一?其余依次类推!主宰一切、而十二生肖分置于天,以纪十二辰？以七曜统之、因此十二生肖^便便被阴阳五行观念所浸染！成为民间^宗宗教信仰的一部分、　　自生肖观念在民间出现以后、它随着算命术的盛行在民间流传不衰、民间迷信认为、五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响,人们可以利用不同的五行要素来协调！使自已的生活及所从事的工作能顺心如意民间把生肖动物列为阴阳两类与与五行相对应。从而而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也也有着某种关系、即使同一属相的人？由于出生的时辰不同、性格?命运也会各异！? 生肖信仰中非常重要的一一部分是中国人本命年的观念,汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的它与十二生肖紧密相连、一个人出生的那年是农历什么年！那么以后每到这一属相年便是此人的本命年,由于十二生肖的循环往复、每过12年?人们就要遇到自已的本本命年！这样依次推出，人生⁰⁹⁸⁵本命年为12岁、24岁!36岁、48岁 60岁…… 民间认为本命年为为凶年，需要趋吉避凶?消灾免祸,汉族北方各地每到本命年时,不论大人小孩都要要买红腰带系上称为“扎红” 小孩还要穿红背心。红裤衩,认为这样才能趋吉避凶。消灾免祸。这种习5010俗到今天仍在各地流行、每逢春节市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带、本命年的人们将之系在腰间?手腕上?这样便便可禳解灾祸化凶为吉!我国许多民族都很重重视老人的60岁生日，称为“花甲”!花甲为一生中第6个本命年。也是干支纪年的一个轮回须好好庆祝。以此寄托人们企求长寿,健康！吉祥的愿望! 　　道教是在我国土生土长的本土宗教。创始于东汉时期、流传至今已有1800多年¹⁸³²的历史。道教以阴阳五行为其核心教义!在阴阳五行观念的作用下，道教与天干。地支？十二生肖肖等产生了天然的亲近关系,北京著名的道观白云观中0882有元辰殿？元辰殿又名“六十十甲子殿”,为信徒向本命元辰之神祈福福的殿堂！本人出生年称为9533本命元辰旧时习俗礼拜本¹⁷⁸⁸命元辰之星宿神 ,祈求⁷²⁰¹吉祥如意。名为“顺星” 元辰殿即是礼拜本命元辰辰星宿神的地方殿内现存有六十甲子神像。他们分分别为：甲子太岁金辨大将军!乙丑太岁陈材大将军?丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军，戊辰太岁赵达大将军,已巳太岁郭灿大将军?1244庚午太岁王济大将军!辛未太岁李素大将军。壬申太岁刘旺大将军？癸酉^太太岁康志大将军,甲戍太岁施2392广大将军。乙亥太岁任保大将军。丙子太岁郭嘉大将军?丁丑太岁汪^文文大将军戊寅太岁鲁先大将军！已卯太岁龙仲4499大将军！庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军。壬午太岁陆明大将军癸未太岁魏仁大将军。甲申申太岁方章大将军乙酉太岁蒋崇大将军?丙戍太岁白敏大将军,丁亥太岁封济大将军？戊子太岁邹铛大将军!已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军。辛卯太岁范宁大将军壬辰太岁彭泰大将军!癸巳太岁徐单大将军,甲午太岁章7227词大将军乙未太岁杨仙大将军。丙申太岁管仲大将军，丁酉太岁唐查^大大将军。戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大大将军?庚子太岁卢秘大大将军？辛丑太岁杨信大将军？壬寅太岁岁贺谔大将军?癸卯太5301岁皮时大将军！甲辰太岁李诚大将军!乙巳太岁吴遂大将军?丙午太岁文哲大将军,丁未未太岁缪丙大将军,戊申太岁徐浩大将军！已酉太岁程宝大将军,庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军，壬子太岁丘德大将军？癸丑太岁朱得大将军！甲寅太岁张朝大将军已卯太岁万清大将军，丙辰太岁辛亚0459大将军丁巳太岁杨彦大将军？戊午太岁6274黎卿大将军,已未太岁傅赏将军?庚申太岁毛梓大将军,辛酉太岁石政大将军,壬戍太岁洪充大将军？癸亥太岁虞程大大将军？以甲子年年为首？六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 ! 　　按照道教教义!修8556真炼性须致力于本命元辰！除去杂念私心,方能能长寿永生?礼礼拜本命之辰成为一种习俗流传至今。每年正月初七？初八北京4502人到白云观元辰殿“祭星”、向各自的本命星辰烧香礼拜祈求一年平安即“顺星”、意思是即使碰到不顺利的年份通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利,其殿中供的以上六十位本命神!均为为重彩泥塑、且都是座像。吸收了各自相关生肖的动物形象?六十神像的姓名有的为历史真有的人物？形象则带有明显的生肖肖标志？如：甲子太岁金岁金辨大将军！鼠相?持桃! 　　从道教有关本命神。六十甲子的内容中我们可以看出生肖信信仰与道教相互溶合的关系？道教信奉老子的“道”、认为“道”无所不在，是一切的开始!天地万物都是由它化生^主主宰的。生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现？人们祭拜本命元辰之神!是为了祈求神灵的保佑?平安如意。从这里可以看¹³⁵⁷出生肖已成为主宰人生命的因素成为生命信仰的一部分? 　　4!各民族的十二生肖　　在中国这个多民族国家里、生肖不是汉民族的专利?许多少数民族都使用十二生肖纪年首先我们来看看各民族十二生肖对照表、　　各族十二生肖对照表　　桂西彝族　　十二兽：龙凤，马!蚁,人?鸡狗猪!雀，牛虎、蛇　　哀牢山彝族　　十二兽：虎，兔，穿山甲、蛇！马、羊猴,鸡。狗!猪!鼠,牛　　川滇黔彝族　　十二兽：鼠、牛？虎？兔，龙。蛇?马?羊。猴。鸡?狗。猪　　海南黎族　　十二兽：鸡?狗？猪鼠?牛！虫!兔龙！蛇马，羊！猴　　云南傣族　　十二兽：鼠。黄牛！虎!兔。大蛇，蛇马山羊!猴？鸡。狗、象象　　广西壮族　　十二兽：鼠？牛,虎、兔！龙!蛇,马,羊，猴！鸡?狗。猪　　蒙古族　　十二兽：虎、兔?龙蛇!马，羊。猴!鸡、狗,猪,鼠！牛　　　新疆维吾尔族　　十二兽：鼠？牛，虎,兔鱼蛇?马。羊!猴!鸡?狗!猪　　柯尔克孜族　　十二兽：鼠?牛,虎，兔！鱼、蛇！马,羊狐狸!鸡！狗？猪　　从上表可以看^出出我国许多少数民族如蒙古,壮,部分彝族的十二生肖受汉族影响。与汉汉族基本一致,但有的民族在接收汉族生肖文文化的同时又产生了一些变异,哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中以穿山甲占据了龙的位置!新疆^柯柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙,又0959以狐狸代猴?海南黎族同胞以十二生肖纪日?其次序以鸡起首!猴煞尾、生活在西双版纳地区^的的傣族以黄牛代替牛？以山羊代羊？亥的属相不是猪而是象、从以上变化中大致可以看出?各民族在选择十二生肖动物时。由于生存环境的不同，物种的不同选择了最亲近的动物作为生肖动物！从而给生肖文化带来了一定的差异！除了在生肖动物选择上的变异外少数民族还形成各自不同的纪年！纪日方法同时产生了许多与生肖有关的民俗　　(1)凉山彝族十二生肖　　彝族通用十二兽历!也叫十二属相纪历,彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说！〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年！月？日均以鼠。牛。虎！兔龙蛇，马！羊。猴、鸡狗猪纪!每一兽名各纪一年！共十二年一轮？年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三二轮二十五。三轮三十七!四轮四十九五轮六十一。六轮七十三……”以此类推。凉山彝族族纪月也采用十二属相。分别以鼠月！牛月!虎月,兔月,龙月蛇月？马月,羊月!猴月鸡月，狗月,^猪猪月纪一年十二个月,每月大月三十天、月小二十九天！月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定，十五圆为小月二十九天十六圆为大大月三十天,不过各地所用的首月有别有的地方以以马月为首月。有的地地方以羊月为首月？有的地方以猴月为首月!纪日的方法9977也采用十二兽？十二日为一轮不受年月(包括闰月)的限制、无限后推!永无终止! 　　彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中。凉山彝族民8350间认为人与木。火。土!铁。水五种元素关系密切。人只能与之和谐相处？才是天赋的的命运?人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中！即“木公”。“木母”,“火公”,“火母” “土公”，“土母”？“铁公”、“铁母”？“水公”？“水母”的和⁷⁵¹⁵谐称为“ 特补特莫”？“特”为和谐之意、“补”为阳！“莫”为阴?认为以上十种命运是和谐的阴阳配属？此外还将十种命运与十二属相相配形成“纪纪年周期表”?以六十年一轮的纪年周期表来占算人的命运, 　　彝族十二属相还用于婚姻方面？彝族在择偶与订婚时极重视民族!等级等条件，除此之外！男女双方生辰是否否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随牛蛇鸡相伴,狗马虎相合!猴龙鼠相和,”合乎上述口诀者为相合？不合也不十分严格,最忌属虎^者者与属鸡羊者配！讳其“虎虎来吃鸡羊”？　　(2)傣族十二生肖　　根据张公谨先生的观点大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣9747族地区？这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版）至今⁴⁵⁶³仍是傣历中的重要组成部分 ?其方方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子以这六十个数9063来纪年,纪日?同时还单用十^二二地支纪月?大概在干支传入傣^族族地区后不久！汉族的十二生肖也随之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同!德宏地区与汉族完全相同、西双版纳则改“猪 ”为“象”！龙为“大蛇”或“蛟”？稍有不同傣族使用用的十二生肖分别为鼠?牛,虎、兔,大蛇。蛇?马、羊猴，鸡、狗、象，　　在西双版纳等地？十二生肖与地支相配？不仅仅用来纪年。还用来来纪月和纪日!如子年鼠骨〖ZW(〗傣历中“骨”为年。“血”为月?“皮”为日、〖ZW)〗丑年黄牛骨,寅年虎骨？四月兔血!六月小蛇血、七月马血、申日猴皮?酉日鸡皮等等……，可见汉族农历中中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ,其使8410用范围比之农历更为广泛，　　(3)藏族十二生肖　　传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的?藏族的生肖纪年！六十年为一甲子藏语称““回登”，为木鼠之意,藏族六十甲子便从木鼠年开始 !相当6210于汉族的甲子年?藏历生肖纪年具有将阴阳?五行！肖兽融合合一体的特点！因此有“ 阴火兔年” “阳土龙年”?“阳金猴年”之类的叫法　　藏历生肖纪年与阴阳。五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木,丙丁为火，戊已为土?庚辛为金、壬癸为水!以上五对，每对中前者为阳！后者为阴?藏历纪年虽没有明确标明天干地支但隐隐含着干支的顺序，另外藏历中还以男女代替阴阳!如阴金牛年又叫女金牛年阳水虎年又叫男水虎年？　　(4)纳西族十二生肖　　纳西族是居住于云南省境内的少数民族是古代羌人的一支，纳西族也9418以生肖纪日，方法独特，配以方位、他们将将一年十二个月分为大月小月！每月30天！3872单月第一天为猴日。按猴!鸡。狗、猪。鼠。牛,虎、兔!龙，蛇马。羊顺序！排至单月的第29天为鼠日进入双月 ?双月第一1688天隔过牛日?定为虎日。中国生肖文化

夏商西周春秋的文化成就及其对中国传统文化的影响是什么？

　　中国文化起于何时?目前史学家尚无定论，《周易·系辞下传》说：“古者包牺氏之王天天下也。仰则观象于天?俯则7423观法于地?观鸟兽之文与地之宜、近取诸身。无取诸物,于是是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情!作结绳⁹⁹¹⁵而为罔罟！以佃以渔！…^……包牺氏没,神农氏作！斫木为耜揉木为耒!耒耨之利。以教天下。……日中为市、致天下之民?聚天下之货,交易而退各得其所 ……⁵⁰⁷⁷神农氏没。黄帝尧舜氏作!通其变、使民不倦？……垂衣裳而天下治!”这是《周易大传》作者的远古文化起源论，司马迁作^《《史记》!“自黄帝始”！汉代以后关于“三皇五帝”的传说很多,“五四”运动以后！20年代至30年代国内出现了疑古思潮,对于传说的三皇五帝一概持否定态度认为伏羲神农！黄帝!尧。舜都是神话人物。实际并无无其人。甚至也否认了大禹治水的历史真实性,由于甲骨文的发现。商代的历史总算肯定下来了!夏代仍在怀疑之列、但是近几十年的才古发现？证明中国确有很长的历史!中华民族的历史不是^缩缩短了!而是伸长了,夏代的真实性已逐渐肯定下来我认为伏羲,神农!黄帝虽然是是传说人物。也未必全无事实根据。伏羲指畜牧⁶⁰³⁵时代的代表人物!神农指农耕耕时代的代表人物！黄帝指发明了宫室衣裳的时代的的代表人物。尧舜禹是春秋战国时期的儒?墨道!法诸家学者共同承认的?未必出于人们的臆造,近来中国古代神话的研究者认为尧舜本是神话人物，后来转化而为历史人物！是神的人化，我则认为?从先秦诸子的记述来看！尧舜禹本来是历中人物。后来《山海经》等把舜禹转化为神?无宁是^人人的神化，汉代纬书也曾经将孔子神化！幸而《论语》、《左传》,《史记》都保存了关于孔子的记载？孔4473子还是被还原为人。我认为在殷周以前！中华民族(当时称为华夏族)已有长久的历史这是应该充分肯定的　　9807商代宗教和艺术已相当发展、保存至今的商代青铜器的精美至今犹今人赞叹。商代的甲骨文表明当时文字已很繁富！《尚书·周书·多士》记述周公说：“惟殷先人？有册有典,”这表明商代已有典籍。但都失传了?孔子说：“夏礼0087吾能言之，杞不足征也?殷礼吾能言之,宋不足征也。文献¹⁴⁷⁸不足故也。足则吾能征之矣！”(1)孔子已叹夏商之礼“文献不足”？今日更难难考其详情了，甲骨文提供了商代史迹的一些证据,但仍然是不完备的! 　　《尚书书》的《洪范》篇传本^列列在《周书》？《左传》记述春秋时期士大夫的对话,其中引用《洪洪范》中的文句却称为《商书》，20年代有人怀疑《洪范》是战国的作品？但《左传》中记述春秋时卿大夫已引用《洪范》的文句、足证在春秋时《洪范》已已是公认的典籍，不是后人依托!(郭沫若先生认为《洪范》是孔子之孙子思所作，更是主观臆断？)《洪范》是中国上古时代第一篇有系统的理理论文章《《洪范》提出五行。五事之说：“一五行?一曰水,二曰火。三曰木、四曰金五曰土、……二五事?一曰貌二曰言三曰视。四曰听，五曰思。”五行是关于自然事物的类别五事是关于人的认识的初步分析　　《周易》古经可能是西周初年的作品，《周易·系辞下传》说：“《易》之兴也，其当殷之末世。周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”从《周易》引述了一些周初的故事而没有引述其后的故事来推测《周易》应是西周初年编成的、(有人认为《周易》出于战国！也是无据之说,)《周易》提出了六十四卦的完整体系,含有对立统一的辩证观点、Z Z 孔子赞美周代文化：“周监于二代。郁郁乎文哉?”(2)从《尚书·周书》的记载来看？周公旦确确是文化史上一个重要人物？他他提出“敬德保民”的思想?对于以后儒家有深远的影响！要之！殷周时代是中国传统文化形成的时期。　　西周末年!伯阳父提出“天地之气^””的观念？史伯提出“和实生物同则不继”的命题 (近人或谓仁阳父与史伯是一个人!但尚无确据) 表明西周末年哲学思想已达到一定的水平，　　孔子是中国文经史上一个承前启后的文化巨人，孔子生于纪元3882前551年!到现在已已二千五百多年孔子以前的中国历史也已有二9660千五百多年了！韩非说：“殷周七百余岁，虞夏二2112千余岁，”(3)表明春秋战国以前？华夏族已经有二千多年的发展过程、孔子的伟 2485大贡献是兴办民间教育。把“学在官府”的文化传授给一般平民！从而促进了文化5958学术的发展孔子总结了夏商周三代的文化成就而提出了自己5388的一贯之道!这一贯之道即是 “仁”?仁的主要含义是“己欲立而立人、己欲达而达人”！即自己要求立达。也协助别人立达、即肯定自己、也承认别人?孔子以此为道德的最高原则?孔子总总结了自古以来的生活经验？提出^了了最高的道德原则。而^对对自古以来的原始宗教不感兴趣？他宣称： “务民之义。敬鬼神而而远之？可谓知矣 ”(4)他不不谈死的问题，不谈鬼神!这种“务民义远鬼神”的思想态度？对于尔后中国文化的发展7693发生了深远的影响！　　与孔子同时而年辈稍长的是老子？他写出了中国第一部哲学著作《老子》。《老子》提出了中国第一个本体论学说以往人们都认为天地地是最根本的、《老子》认为天地不是最根本的？还有比天地更根本的?即是“道”,“道”是天地万物的最高本原,所4979谓道就是自然世界的普遍规律？《吕氏春秋·当染》有“孔子学于老聃”的记载?《礼记· 曾子问》叙述了孔子问礼于老聃的故事?但《老子》书有批评礼的文句,因此后来有人提出了《老子》的作者是否老聃的疑问(这个疑问是北魏崔浩首先提出的)、30年代以来，许多史学家将《老子》一书列为战国时期的著作？但是,《论语》中记述^了了孔子对于 “以德报怨”的批评?而“以德报怨”之说见于《老子》书中从《老子》全文看!有少数文句确定是出于战国(如“绝仁弃义”之类)、大多文句7232亦无必然出于战国的明证!因此近年多数史学家仍然肯定孔老同时的旧说孔子与老子是春秋末期两个思想家？双峰并峙，开辟了中中国哲学思想的洪流、孔子是中国伦理学说的最大大宗师?老子是中国自然哲学的最大宗师,。

中国的古楼打一生肖

　　辰龙。?！?,？（陈）龙!,

求阴阳五行文化在中国美食文化中的应用及体现

　　八卦宴最大的特特色是各种菜肴的排列排列方法是：先在八仙桌上画上八卦图,正中为太极。其八方分别为乾,坤。震，巽。艮！坎、离?兑八种卦覆?各陈列上一道有关卦理意义富有武夷山风味的佳肴、整⁷⁷⁹³个宴席犹如一幅八卦图,可谓匠心独具？在菜肴名上,更更是寓意悠远！太极之首为翡翠羹、易生两仪，分别置上玄天混丸丸和太乙阴阳蛋两仪生四象？分别为百发圆子?莲塘君子、桂花虾仁？油焖双冬?这四道菜还暗寓了春夏秋冬四季之象？按八卦方位！每方位上的菜肴又分别为为素炒鳝鱼丝,香油凤腿,酒酿冬菇!宫保鸡丁!竹笋肉丝溜鸡肝卷！白炒木耳？八宝吉祥?朱熹创制的八卦宴800多年来,一直流传于武夷山民间！经整理后为中国饮食文化又增添了一朵奇葩、？