《灵城精义》

　　——风水元运说

　　明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》、创立三元三1073运之说、把天地之运结合起来 再辅以河洛八卦?使阴宅风水学说的适3554用性更为广阔,伪托宋代廖廖磓所撰《九星穴法》、结合天文地理!创立了若若干基本定格 如果^地地形不符?可以人工加以改造以求吉？获得了更大的灵活性?不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行。有些著名的大儒也持相信支持的态度！这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛!成为传统文化的重要内容,并在社会生活？民民间风俗中占据重要地位！自宋以来,诸诸家书目皆不著录?

　　观其言宇宙有大关合、气运为主,又言地运有推移,而天气从之！创立三元三运之说,把天地之运结合起来！再再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔？此书上卷论形气 主于山川形势?辨龙辨穴？认认为大地无形则看气概、小地无势则看精神、水成形！山上止、水成形！水中止，龙为地气!水为天气！

　　下卷论理气,主于天星势例。生克吉凶 全书主元运之说,认为宇宙有大关合,决定于气运 地运有推移？天气从之。天运有转旋 地气应之!甲子六十年为一元,配以洛书九宫、凡历上中下三元为一周?更历三周五百四十年为一运,每3479元六十年为大运,每二十年为小运,以这个理论卜地气之旺相吉凶,如上7019元甲子一白司运！则《坎》得旺气?《震》《巽》得生气？《乾》《兑》得退气。《离》得死气?《《坎》《艮》得鬼气?

　　据考证,元运说创自明明初宁波目讲僧,推演于皇极经世

　　旧题南唐何溥撰！溥字令通、

　　《灵城⁷⁵⁹¹精义》是综合形势派和理气派理论的文献？上卷论形气 主论论山川形势！辨龙辨穴、认为大地无形则看气概,小地无势则看精神。水成形、山上止 水成形？水中止、龙为地气。水为天气?下卷论理气?主于天星卦例?生克吉凶！

　　  ^全全书主元运说？认为宇宙有有大关合，决定于气运，地运有推移？天气从之，天运有转旋 而地气应之。盖主元运之说者？考元运之说以⁰⁴⁵⁶甲子六十年为一元？配以《洛书》九宫！凡历上中4759下三元为一周，更历三周五百四十年为一运、凡为甲子九 ⁴⁴³¹每元六十年为大运,一元之中、每二十年为小运、以这个规律推测地气之旺相吉凶！如上元甲子—白司运，则坎得旺气,震巽得生气?乾兑得退气?离得死气。坎艮得鬼气?天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）

　　据考证！元运说创自明初宁波目讲僧!目讲僧本是元末进士 后来为陈友谅当参谋、明初隐居，以目讲天下、为大家宦族相宅、他创造元运说?《皇极经世书》有所发挥，

　　《灵城精义》有托名于刘基的注文 刘基是明初人，而注文中却引用了明中叶的书籍、据此推断、《灵城精义》是明中叶以后的的作品！

　　列一：

　　形气章 宇宙有大关合,气远为主、山川有5656真性情?气势为先。 　　

　　此首章！乃堪舆家之论气者第一机窍也，昔云：有地非人不下！有人非7059时不下 盖以以气远言也，又云：察以眼界！会以性情！若能了此，天下横行，此以气势言也？如彼前哲、一睹形势?便知祸福⁸⁶²²之大小 世数之先后，全在气远上之。

　　夫山川有真性情！何以辨也、

　　昔人有云山乘秀气？水乘积气?石乘煞气、平乘脊气？又云云：山谷异形?平原一气,此山2606川之大势?乃山川之真性情也！山⁴⁵⁸⁴何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬?惟患不秀丽?若见秀秀丽所丛?穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多！所谓收山不收水者?正用之此处。故以峰峦之秀气为生气耳

　　水何以独取积气也！

　　　水之势?类多流走而散逸？惟患不澄凝?若见诸水所积！便是真气所钟、且下聚地惟取凝¹³⁹⁴蓄之气居多。所谓收收水不收山者，正用之此处！故以水之积气为生气耳 石何以独取煞气也。山5881有山之喜气 亦有山之之怒气,怒则^山山之威灵所在、威灵之气。多露为石 若石山而徒刚猛 压逼不成体势,不作威仪!则徒有¹⁰⁸⁷煞而无生矣、从而下之！祸不旋踵。故石贵乘煞气者？取其威威而成体，有生气也，最宜细认，

　　平何以独取脊气也

　　如平阳一派之土？纯阳无阴、生气不敛、苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣？昔人有“没牛吹气！如酥在汤”之喻，正如此！

　　山谷又何以称异气乎。

　　如今山谷之间！各自起势?各自开局、各自成门户?其气各异！故凡江南一带!不当当与江北同看？只见一个星辰辰特起?一个局面特开!有盖有送?有朝有迎。或如专城。或如停释？倘^得得两三重水口、特特关锁 便为有结?便当着眼?试观闰、广？吴越之间？各村各社，各有名族 亦各有名家！诸几语言习尚？又各不同风?惟异气然也。

　　平原又何以称一气乎！如今四望广汉汉之地 有何大分别,只见有一方冈脊起处,便作作城池市镇？其为庐舍坟墓、尽聚于此!即几语语言习尚,虽数百里里多为通同！谓非一气然乎？倘居异气处而漫以漠然四望之势求之！则以眼界太宽而失矣?倘署一气处而必以山谷分结之势求之！则又以眼界太窄而失矣，此认气以认气势为难也！ 　　

　　地8845运有推移 而天气从之！天运有转旋?而地气应之 天气动于上。而人为应之,人为动于下！而天气从之,

　　此言宇宙气运 天地人皆相与于有成、一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也,何谓地运有转移而天气从之 如黄河是³¹⁶²天地间一大血脉,据黄虞时河由龙门而转吕梁？由0722吕梁而转太行 由太行而转褐石乃入海，是河从西转南 从南转东北。而巽居其中,则所谓黄河如带!五岳俱朝、为天下第一大风 水者?此也 此巽都一一时而尧舜禹三圣人出焉！千古莫盛矣，

　　夫惟黄河经其北,长江绕其南！而泰岳夹^于于其间,则泰山为华山山以来大尽之龙!乃中国之一大大干也，若论中国形胜,则泰山为中尽 当时孔圣起而群贤济济并生、千^古古亦莫盛焉!此此开辟以来未有转徒之山水也

　　自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟,宜走准泅?则泰山反居北?6581而黄河乃居南矣 巽州之水势倾,邹鲁之地脉断?而北地之气运衰矣!我朝祖陵钟于中都！大业起于于滁阳,正在准泗之间,岂非黄黄河南徒、气运固使之然乎。

　　人言江南之盛？以宋南¹⁹²⁷渡而然,不知黄河徒而之南!则天运亦从而之南，人不能为之挽也!

　　夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之 如秦太史^占占金陵有天子气?乃疏秦淮跌泄之!不知奏港一疏,地运乃动,溺后小而2070六朝之建都。大而我朝之鼎奠!果应于此！又如洛阳素未有杜鹃、及杜鹃啼而天^气气行于南矣。商人自是果作相、是地运未到而天运先到 则地乃从天转也!

　　7739何谓天气动于上而人为应之。如陈希夷一夕见小星居帝星之左、及旦而亚觅其所?见宋太祖与赵普同坐酒肆间、而赵居其左?陈乃曰：小星何敢居帝座左哉，推而易之！此宋太太祖微时事

　　今人多以星气为渺茫,而不知天动人应。其不爽如此!何谓人事动于下而天气认之!如洛阳花石！何大关系？而元史占之？以为花石石不会 由宋之9203旺气不绝?及一旦移去花石，而航海之之舟遂覆?今人多以前哲按星势为作用。似为为怪涎不经。而不⁸³¹¹知一举一动。天即为应。

　　气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格 不及于转徒幻化之不常,抑何以定其变哉,夫古大哲望气而可预占，察时而5555可观变!盖通此窍耳、自非神仙道眼！乌足语此， 　　

　　有聚讲！行讲？坐讲、则气聚于龙？有权星，尊星、雄星。则气聚于势!有盖铅、夹胎，乘胎!？则气聚于穴!有收襟 收堂 收关?测气聚于局。

　　列二：

　　凶星不无夹杂、只要有胎有化？吉曜纵然雄耸、亦要有精有神， 　　

　　此言认生气于微茫者所当致审也?如五星得共正体无论矣?有如直硬之木而微带泡节,有水之意、如扫荡之水！而微露坠块，有金之意，是为逢胎!则就其母而子有靠？不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有有水窝？则从其微窝而大开深取,以成水体,盖金刚饱而用水^以以泄之?则以泄而而化其凶也，火伤金而以水制之！则以制而化其凶也。此以人力而为为化者

　　又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化。如太阴之角带火然！金盛而火微？可周以陶熔乎金。而金反粹！则以制3365而成其美为化 此又生成之自然而化气者。如出身自不不逢胎！又不逢化。则难下手矣!

　　又如冲天之木本美?然望之而险峻，不秀不雅，是木无华,又如献天之金至耸！然望之之而顽蠢、无体无仪?是金无色、

　　　又如焰天之火亦至难得 然望之而峻赠,非笔非剑？无影无焰?是火无光?又如平天之土?涨天之水,皆是尊贵、然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉、又如贵人在衙 形便要有个堂堂之气象！将军接剑？形便要有个威权模样!

　　　又如仙人跨鹤，形便要有个清风风高韵、若文而不雅。秀而不严 清而不高、便是无精神，亦不发福、何足贵邪,

　　此证星星辰者尤当证其精神，大抵山有体魄 有精神？认体魄易 认精神难？此非别有大窍 未易语此? 　　

　　陵谷变迁、山川改色！造造物固自有时!控制山川？打动龙神？作用⁰³²⁰亦自有法。 　　

　　今人但见先先贤作用，有0214甚奇甚隐又甚，王而不可测度者！便以为幻妄而肆讥说!不知造化3615尚无定体!尚无全功?不无与与时推移、岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎 昔人所谓“人不天不因。天不人不成”者,非虚语也！大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召，又大如如黄河清而圣贤出、小如壶,公以时易色而两郡人材兴替随之?此非造6112物固自有时乎?又如微郡之城设努楼以射五鬼！丁源之墓开油槽以应麻榨 杨公所谓如睡如蒙。或发以钟、廖公所谓灭火灭瘟？则凿其地。至今其应如响 此非作用亦自有法乎

　　凡如一枝一派山水 则可眼前而定、至于大形大势,或以近应!或以远应!其²³⁰⁰应验固自有时!盖山水既非眼前点检得尽 则福泽赤非眼前计量得尽也、且且如前贤作用?有应之当年?亦有应之数十年及千百年者？皆不可以寻常耳目窥测,磋乎。差乎，自非神心慧识!孰能当此乎、