一些农村的人都会选择山地来去墓葬的!而且也会把去世的亲人葬在山地中 而山地的选择一个墓地的好^风风水又是如何去选择的呢，对此山地墓葬风水学到底如何?下面一起来看看吧

山地墓葬风水学

　　风水与墓葬之谈

　　风水术!在在古代称为堪舆术!又名地理？卜宅、相宅！图宅!青乌术？青囊术。形法等!^是是一门用来指导如何宫殿 村落,墓地如何选址和修造的学问 风水术的核心是通过讲求阳宅，阴宅的选址,^对对人们命运吉凶进行预测和趋避，古人相信：相地得宜！则人丁盛旺。子孙多福!相地失宜，则衰败萧条、殃及子孙，数千年来?风水观念和文化对中国传统丧葬礼节和习俗有着深刻影响

　　墓葬风水观念是怎么来的?《吕氏春秋·节丧》针对古人丧葬行为时说：

　　“古之人有藏于广野深山而安者，非珠玉国宝之谓也?藏不可不不藏也 藏浅则狐狸之。深则及于水泉。故凡藏必于高陵之上,以以避狐狸之患!水泉之湿、”

　　历史学家吕思勉据此认为,择地以避风水——这就是风水之说之起源，应该说，在人类早期的丧葬活动中、为为了避免尸体被野兽挖掘！水泉浸没、自然会有选择墓址的行为,但并不能等同于后世的风水术，

　　大概到了战国时期！礼制上对墓穴的选址有了更加明确的要求？如《礼记·杂记》中就已经明确地提出“大夫卜宅与葬日”,孔颖8817达疏说：“宅谓葬地？大夫尊，故得卜宅与葬日、”同时？坟丘开始出现和兴起（一般认为、春秋以前墓葬^没没有坟丘，“古之葬者 厚衣之以薪！不封不树”），为后世风风水观念的产生奠定了基础。然而“卜宅”的目的只是为了更好地保存尸骨!其做法也只不过是简单的“卜”！并不如后世之繁琐

　　战国后期,将择地安葬葬与生者吉凶相联系的观念已经出现!据《史记·樗里子传》记载：

　　昭王七年。樗里子卒!^葬葬于渭南章台之东！曰：“后后百岁 是当有天子之宫夹我墓，”樗里子疾?室在于昭王庙西渭南阴阴乡樗里、故2969俗谓之樗里子!至汉兴。长乐乐宫在其东?未央宫在其西,武库正直其墓、

　　这里反映的一个基本推理逻辑,那就是墓墓地可以预测百年之后的吉凶?与后世风水术特别注重所谓“龙脉”如出一辙？所以后代风水先生将樗里子比附为风水学的远祖!

　　秦汉时期！阴阳五行学说的兴盛、厚葬之风愈演愈烈，“葬先荫后”的风水信仰也已经确立并流行、司马迁在解释韩信命运时,把他的命运与其母亲之葬地相联系：

　　“太史公曰：吾如淮阴！淮阴人为余言？韩信4866虽为布衣时 其志与众异,其母死！贫无以葬？然乃行营高敞地！令其旁可置万家?余视其母冢!良然！”(《淮阴侯列传》)

　　从司马迁的记载来看，贫穷的韩信葬母时尚且选取“高敞地、令其旁可置万万家”。足见当时风水观念之流行!有学者研究！秦东陵修建在骊山西麓,灞水之边,地势高敞，确实符合风水原则、

　　《后汉书》里记载了两个故事？一个是“袁安葬父”：袁安的父亲死后!母亲命他外出择求墓地!路上碰到了三个个书生！指着一处告诉袁安说“葬此地，当世为上公 ”话说完!三个书生就消消失不见了，袁安方知是神^人人指点,就葬父于此 果然 这块风水宝地给袁氏家族带来好运，袁安后来官至三公!他的子孙也官运亨通!一个是“⁸⁶³⁶吴雄葬母”：吴雄少时因为家贫！葬母不择地，“丧事促办？不问时日”!于是一个巫师就预言他将来要“族灭”,吴雄9416不予理睬？但是后2734来吴雄还是位至司徒。子孙三世都是廷尉。

　　这两个故事一正一反 说明了当时社会中“鬼福及人”的观念已经深入人心！渗透到社会各个阶层。讲求葬地吉凶成为人们预测和改变命运的重要行为？同时反映了当时已经出现了“风水术”专职人员?

　　东汉开国皇帝刘秀按照卜陵风水师的建议把邙山作为陵墓所在之地，北宋道士李思9890聪的《堪舆杂着》中，洛阳阳被描述为“四山紧拱，河洛悠扬”的“大聚会”之所?而洛阳0574北面的邙山不仅是“中龙”主脉的聚结处、且有伊,洛，瀍 涧四水乃至黄河环抱穴地?是葬地的上上之选!从东汉起。6代24帝长眠于于邙山！帝陵分布之密、数量之多?堪称中国之最、诗人王建《北邙行》中写道：“北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓?旧墓人家归葬多！堆着黄金无买处”。邙山也成为历代风水师心目中的风水圣地,

　　魏晋南北朝时期?因为社社会动荡不安。薄葬的观念深入人心!同时。风水术广为民⁵¹⁷⁸众所接受。成为当时社会一大时尚！史籍多载、从考古也可以看到、当时的许多墓,特别是是江南一带！从帝王寝陵到平民冢穴、或面临川河 或背靠山峰!或溪流环绕、或草木葱郁。显然都是风水术指导下的选择？

　　比如2005年发掘的六朝孙吴古墓。按风水学可称得上上是“龙穴”，虽然墓主身份未定。但从风水应用达到了炉火纯青的高水平。从“山环水抱”的理想风水结构来看！应该是“王王公级”以上的人物!墓的东北方有两组群山？形成了“背山”之势 墓地前方不远原^来来有一处水塘？便是“面水”。山呈八字形，形成一个风口？古墓就坐拥在两山的环抱之间?

　　这时专门的风水术著作开始涌现 如《宅吉凶论》三卷!《宅相图》八卷！《五3103姓墓图》一卷！《冢书》四卷、《五音图墓书》九十一卷等！更为重要的是出现了风水术的权威性经典文献——《葬经》 该书托名郭璞?全面论述了风水术的理论和和实践！集风水学说之大成！奠定了风水术的基础,使郭璞璞成为风水大师 倍受后世代风水水界的推崇。被被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖 该书第一次给“风水”做了定义：

　　葬者?藏也。乘生气也？气乘风则散。界水则止?夫阴阳之气 噫而为风,升而为云!降而为雨!行乎地中则为生气！……古人聚之使不散 行之使有止？故谓之风水。（噫！出气,扩散！）

9304　　这是“风水”二字的最早来源？“生气”就是蕴藏天地间1672的阴阳之气、勃勃而有生机！是一个抽象^的的概念?这几句话多少有些让人不易理解,英国科技史学家李约瑟解释说，风水是“使生者与与死者之处所与宇宙气息中之地气取得和合之艺术、”此“和合”二字是理解风水的关键，用简简单的话来说?就是找一块埋葬死者的合适的墓地 这块地方要与6570自然宇宙和合相通？

　　风水宝地有怎样的标准!怎^样样才能保持风水呢！《葬^经经》里面说？一是要藏^风风得水!“风水之法，得水为上，藏风次之”!因为水是生气生的!所以有水就表明有生气,因此葬法以得水为上，所谓藏风 并不是把把外来的风藏起来？这种风是藏不住的，也不是完全遮避外来的风 因为风是生气噫而成风、所以藏风的意思应该使生气不噫、即是说造坟墓应该注意0154防止生气的扩散、例如坟墓4195的密封？或埋在较深的地层?二是要分析地形、因形顺势！即要注意把握龙脉（地脉之行止起伏曰龙）!“支葬其巅，垄葬其麓”!平地龙要葬在高处!而山地龙要葬在山麓。三是墓地要“左左为青龙?右为白虎 前为朱雀？后为玄武”,这就是后世流行的四灵为四方之说！四是要讲讲究禁忌 如山就有童山，断山 石山?过山！独山等五种山不不可葬！否则就会“生新凶 消已福”。

　　唐宋时期!随着社会的稳定和经济的发展！厚葬之风重起。风水信仰对墓葬习俗有着更加深刻的的影响!上至皇帝贵族？8726下至平民百姓，讲求风水 福荫子孙的的观念深入民心?风气所至,概莫能外,可以说唐宋是中国风水史的鼎盛期？

　　唐宋皇帝的陵墓 从选地来看，无不经过精心选求,特别是北宋帝陵。北宋风水讲究“五音利姓”!就是将人的姓氏分为宫！商?角？征。羽五音。再6565将五音与五行的土。金、木，火。水对应！然后根据姓名选取相应的地方!北宋皇帝姓赵！属角音，照照应木之所主之东方！而阳气在东？宜于⁵⁶⁴²选择东南仰高 西北低垂之处?巩县西南部正是合选之地。所以北宋皇帝都远葬在距离都城开封一百余公里外的巩县！

　　不仅皇帝如此、权贵也是争相风水宝地!据陆游《老学庵笔记》卷十7996记载：蔡京之父的墓地？即请过风水术士参谋！其地平山似骆驼形?风水先生谓骆驼要背负东西方能行走，0295为此在山之驼峰上建塔、于是蔡京父之墓便以钱塘江为水！秦望山为案,可可谓最佳之地！又据《《齐东野语》记载,北宋偏安杭州时的将领杨和王所建私宅宫殿宏丽恢广，但一相宅术士却说其形似龟、要有水才吉，否则凶！于是杨和王便私自“募民夫夜以继昼”！引湖水入其私邸？耗资巨大！4116又如唐宋之后，^福福州浮仓山以“孤峰”突起,远山环8587抱的地理形胜 被被堪舆家视为风水吉地！是营坟墓的最佳“区域”，宋代词人黄升之墓即位于此山北坡！

　　阴阳风水之说甚至还影响到了宋代国家的政策！据《宋史·食货志》记载，仁宗时政府下令限田？“公卿以下毋过三十顷，牙前将吏应复役者毋过十五顷？止一州之内”。不久就有官员反映。²¹⁰²限田并且在一州之内！使得讲究风水的人非常不方便 纷纷提前购置多达四五顷的墓田 没过多久?这项政策就废止了，国7597家政府尚且如此 更不必说说民间百姓 足可见当时风气气之烈,

　　除了墓穴选址，风水观念还影响到葬俗的方方面面？据当时流行的《大汉原陵秘葬经》?“凡大葬后?墓内内不立盟器神煞!亡灵不安！天曹不管?地府不收!恍惚不定。生人不及,大秧咎也 ”因此许多的唐宋墓随葬了大量的神怪俑,如四方神俑,十二时辰俑!蒿里老翁!金鸡,玉犬等！

　　宋代理学大儒二程兄弟以及大理学家朱熹也对风水颇有研究?认为不可不择地，“程子以土色光润、草木茂成为吉地之验,而0178又言五患当避、朱子云须形势拱揖！环抱无空决⁶²⁰⁵处乃可用”！《朱子全书》中谈及许多的风水葬地的说法。《朱子语类辑略》卷一对于冀都形胜之议论表明朱熹也十分精通风水：

　　“冀都是天^地地中间好个风水!山脉从云中发来!云中止,高脊处,自自脊以西之水 则西流入于龙门、西河，自脊以¹⁵⁶³东之水?^则则东流入于海!前前面一条黄河环绕!右畔是华山，耸立为虎、自华山⁵⁴⁸²东来为嵩山!是为前案，遂过去为泰山,耸于左是为龙！淮南诸诸山是第二重案。江南诸山及五岭?又为第三 四重案 ”

　　元代是中国风水史上的低潮期。中国历史上每一个封建王朝的皇帝都非常重视陵墓的修建。可是惟独元朝皇帝死后没有留下宏大的陵墓！这是因为元朝皇帝死后的安葬仪式与其他朝代不同?元朝皇帝死后的安葬仪式很简单。皇帝死后 用两片厚木板按人形大小凿空。把遗体放入，再将两块木板合上、就成了皇帝的“棺棺材” 然后挖一个5526很深的坑！把“棺材材”埋下去？然后^万万马踏平！不留任何何痕迹!同时时派兵封锁住这一地区，不准任何人人入内！等长出青草？与四周地面相同时 这些兵才撤走,

　　正因为元代皇帝是外族。不信奉风水这一套,因此官方甚至还下令禁止风水！据《新元史·礼志》记载。元泰定二年（1325年）官方即下令禁用阴阳相地邪说：“泰定二年。山东道廉访使许师敬?请颁族葬制？禁用阴阳相地邪说?时同知密州事杨仲益撰用周制国民族葬昭穆图？师敬韪其言？奏请颁行天下焉！” 元代风水的这种衰微也可从元代风水4779书籍的数量之少得以印证!

　　明代！朱朱元璋平定天下,政府着力于恢复汉族文化?于是风水观念和文化化得以传承和兴盛?当时的社会？下下层民众的精神世界支柱是菩萨神仙。算命，看相?起课，扶乩？拆字等充斥在日常生活之中 以五行之气说,阴阳八卦!太极等为理论基础与主干的风水。便如鱼4889得水般地浮游于民间?并同同时受到某些士大夫的青睐,如当时的著名人物魏源。便是个堪舆迷!他在江苏做官时？在镇江找到一块“宝地”?竟不惜一切把他在湖南安葬多年的父9351母骸骨!千里迢迢迢迁葬过来，又如著名的哲学家王阳明 也根据¹³³⁷风水原则自选墓地?当地人称做“仙虾八斗”。明代文人的笔记,史料中。含有大量涉及风水地师内容的记载,如谢肇浙《五杂俎·人部一》记：“一日,至余斋中！坐客不期而集集者二十余人?或文学 或布衣、或椽史、赀郎!丹青、地师？5448”从中可以看出当时地师的社会地位，与文学?丹青者同流,朱国桢《涌幢小品》则有大量有关风水传说的故事!既有普通百姓？亦有宦官仕人。在一系列事实实与传说面前？朱国桢桢如此感慨：“风水可遇不可求！尚矣！”

　　安徽芜湖地方志中有一条记载：“唐太史令李淳风。墓在江滨半里许!明洪武初?^邑邑令李行素渡江 一棺沿江流下、视之？上镌字云：‘‘唐朝李淳风。洪武水来冲！芜湖李知县？载我过江东!’遂载之、⁸⁸⁸¹至江岸高埠处！力举不能动!乃葬焉 ”李淳风是唐朝的阴阳学家、一生在长安做官?其棺椁也竟会在明代安徽出现，实在是神乎其神 可见当时人风水信3778仰之狂热?芜湖旧俗 每年四方的算命瞎子都定期集中到所谓的李淳风墓前团拜!也表明风水与占卜算命的亲缘关系,

　　帝王风水也十分兴盛?据说明代的南京城便是刘基据阴阳风风水所选，皇陵选址尤其注注重风水，其过程一般包括：先由皇帝指派4871一大臣率领钦天监官员及风水术士选定几处“吉垠”？绘图贴说。进呈御览、之后皇帝帝本人亲临现场。详细勘察，最后选择其中最佳者为自己的“寿陵” 据孙承泽《春明梦余录》载，明成祖的长陵便由江西风水师廖均卿等人所选!长陵可谓^十十三陵整个陵区的关键？可可见风水在明代所起的作用、

　　至清代。风水信仰更是泛滥无边!笔记野史关于风水的记载不计其数。薛福成《庸盦笔记》卷三“轶闻·鬼神默护吉壤”条：“故凡稍有力之家，咸汲汲焉寻觅吉壤 ”该书4852还提到当时称做“钤记”的风水流派：“地理家有所谓钤记者,大抵集2170古地师之言,谓得非常吉壤而默识之？其说似出于唐宋以前 攻此业者转相钞习，流传至^今今不替?”这个流派在江南一带活动甚多,以选择吉壤为主要业务：“钤记所登无锡金匮两县境内非常吉壤有二十余处!或出王侯将相或葬王侯将相而以鸿山泰伯墓居第一 ……吴塘山滨2056临太湖 两峰夹峙!为吾锡形胜之地、谓之吴塘门！铃记有云：‘吴塘东？吴塘西,玉兔对金鸡?代代出紫衣，’’”南宋名臣文简公自葬于此地后！其子孙后代都世代为官!

　　根据据古代风水原则？在陵2296寝地宫的核心 棺床正中央的位置 有一个圆形通地脉的深孔。称为 “金井”、根据清代丧葬2658典仪的有关记载,金井是帝王8695帝后们生前所格外关注的？每^每每诚惶诚恐施之以礼?例如，在在菩陀峪万年吉地!慈禧太后后曾亲自到地宫看视金井,并把她手腕上的一件稀世珍宝“十八颗珍珠手串”摘下来?投入金井 做为镇墓之宝,还屡派大臣在金井中安放了数量惊人的金玉宝器？

　　^在在中国历史上?丧葬风水术如此绵延不绝?愈演愈烈 是有着十分深刻的思9772想基础的！一是迎合了民众希望改变命运。改善生活的愿望!现实生活更多的时候是艰难的,根植于中国人思想意识的“死生有命!富贵在天”³⁴²⁵的宿命观念迫使民众把更多的希望放在了神仙鬼神的迷信信仰上?二是虽然儒家推行“安贫乐道”的教化？但真正安贫守贱的人却不多！梦想富贵荣华的人大有人在?促使他们寄希希望于一方风水宝地？以便避凶化吉、造福子孙?扭转命运、这使得葬亲已完全功利化！为自己和子孙谋福利成了最终的目的。

　　正因为如此 作为传统思想8758之正宗的儒家对阴阳风水说是有批判的。许多正统礼制的维护者都身体力行。倡导古礼 反对葬书讲求的风水葬术?以上所举东汉的吴雄就是一例?司马光曾着《葬论》力呈风水之弊！并举其兄葬太慰公7851及他本人葬妻不问阴阳之事为例以示葬书之不足信、儒家反对丧葬风水的主要的原因有三方面：第一？堪舆家选1586择葬期根据生年之岁月时干支！与古礼礼“不择年月？葬有定期”（天子七月而葬！诸侯五月、大夫三月）不合 第二？阴阳家相葬地、讲究山川之形势。地之美恶！挑挑拣拣？与古代族葬“但与昭穆为序”不符!也与传统统的“人附祖莹。归葬故里”的习惯相违背。第三,风水丧葬以死者为生者谋利益！这与传传统的孝道不符?地位低者欲因葬而求高官!贫者欲因葬而求富贵,与传统的积德以求好报报的观念相抵触，为传统礼教所不耻！即使是拥护择地的二程也批评风水葬者“不以奉先为计 而专以利后为重”

　　风水术在墓葬上的运用?早期不过是择地，其程序大致上有有四个步骤!即觅龙?点穴。观砂，察水！实际上就是对墓地周围的环境进行观察?了解和选择?到了后来愈加繁琐、又要选择年,月。日！时,以为子子孙贫富,贵贱？贤愚!寿夭尽系于此 所以是千万大意不得的！各^地地山川不同。风俗各异,有许多的讲讲究和禁忌?背山环水不过是大体要求,其具体标准！各朝各代各有异同之处！

　　墓地风水山地风水点穴诀窍

　　点穴：就是父母山下结穴之处，此为千里来龙止息之处,龙脉生气凝聚之点?

　　既有生成之龙！风水大师必有生成之穴，龙真穴亦真?凡真穴者 砂水尽皆有情

　　凡真龙和正穴,心有潮源水合聚,山随水曲抱湾湾.有穴分明在此间, 水流九曲十八湾,风水大师玉带缠身来,大地在此间？穴位后面左右的山成星体,如屏如帐,如华盖,三合,玉枕。鼓旗等等,穴位是非常贵的。 

　　五星点穴: 认准金星,木星,水星,火星,土星. 

　　金星：凡山形光园者,风水大师其形在高山为钟釜,在平岗为珠盘,在平洋如薄饼,以头园光

　　彩肥润者为上、 

　　木星：：山形直耸者为木星？ 

　　水星：山形曲动者如海浪奔腾起伏交加?水星结结穴,主智巧聪明,度量宏大、 

　　火星：形体尖锐者,山顶像火焰的尖头？ 

　　土星：凡是形方正,高大端厚者,直立方正如屏风,如牛背者,在高山加仓如库.雄厚端正,在平岗如几如圭,稳重独立,在平洋如印如盒,平齐方厚？ 

　　木星取节发科甲。水星取泡发富贵？火星火舌正为宗 土星流下金星结，

　　土星腹中看角处,太阳金星定在窝。回回头一看见挂角 这是是五星点穴之！当然，千变万化?掌握要点?易于反掌? 

　　成形之地点：南蛇出洞耳边取,面前有蛤口中取,飞鹰飞凤口眼逢。美女梳妆乳上穴等 (风水) 

　　墓地风水山地十不葬

　　一.不葬童山

　　二.不葬断山

　　三.不葬石山

　　四.不葬过山

　　五.不葬独山

　　六.不葬逼山

　　七.不葬破山

　　八.不葬侧山

　　九.不藏陡山

　　十.不葬秃山推荐阅读：坟墓