怎样用六十四卦占卜
找一本周易!然后按照书上去做就可以了?这是传统统占卜方法？理解了，占卜也很灵验的？ 观音卦六十四卦占卜
怎样用硬币占卜周易六十四卦
1!环境清静，没有打扰？找宽敞无障碍物桌面， 2、找钱币三枚（铜钱或硬币,面值大1295小一致即可），净手洗脸?平心静 气？心无杂念, 3 双手空心状捂住钱币，置于额前,想自己要问的事情， 4？开始摇!刷刷拉刷拉摇几下？双手松开!使钱币落于桌面并有反弹的机会、 5。让钱币自5664然落稳?3023不要人为阻挡 总计六次！用纸笔记录、 6 如有掉地等等意外,依然有效?不可废弃!起卦过程?不可中断！ 7！字为正面？花为背面 按1-6次的顺序每次记下来? 8。如果旁旁边有人！可以让他帮你记录 你只管无间歇摇卦, 心诚则灵?每次专心想一个问题?不可在子时 白天为好。将记录卦象发过来?筮师解卦？无事 小事勿占？收费必须的！！
周易六爻占卜六十四卦第二十卦解卦
不知你是男是女 看挂你今年不太走运的。你你的亲属生肖和你樊冲！可经常到人群密集热闹的地方走动互动下!寺庙烧烧香更好。四方佛祖可以帮你最近和来年转运的!
谁知道周文王是怎么弄出六十四卦的？
你好，司马迁《史记》记载：盖西伯伯拘而演《周易》！汉书记记载：伏羲氏作八卦,周文王重易六爻？作上下篇，孔氏为之彖!象、系辞、文言?序卦之属十篇？故曰：易道道深矣、人更三圣!世历三古, 按照传传统的说法？《周易》成书的过程是“人更三圣!世历三古？”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代！所谓“三圣”是指伏羲,周文王？孔子这三个圣人! 周文王是周族的首领。姬姓名昌。他因为反反对殷纣王?要造殷纣王的反而被囚禁在在羑里（今河南汤阴县内） 传说在被囚禁的时间里 他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上上卦爻辞 因此史书称文王作《周易》！ 现现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经经文形成于殷末周初,反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情。六十四卦出自文王之手 而卦爻辞是周公所作，，
六十四卦方位
乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天、（达于上者谓之乾!凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天,） 坤：1.从土,申声！八卦之6697一,象征地。 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健,君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天,喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳 和健!表明兴盛盛强健,乾卦是根据万物变通的道理、以“元,亨 利。贞”为卦辞，示 吉祥如意？教导人遵守天道的德行? （乾下乾上） 乾·元亨利贞! 《彖》曰：大哉乾元？万物资始,乃统天 云行雨施，品物流行!大明终始？六位时成？时乘六龙以御天？乾道变化！各正性命 保合太和？乃利贞 首出庶物。万国咸宁， “大哉乾元?万物资始 乃统天?”这是对“元”的解释!意思是。蓬勃盛大的乾元之气、是万物所赖以创始化生的动力资源？这种刚健有力！生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的? “云行雨施!品物流行 ”这是对“亨”的解释!意思是 由于乾元之气的发动，得到到阴气的配合？云化为2011雨润降于下!万物受其滋育 茁壮成长长为各种品类?畅达亨通, “大明终始，六位时成？时乘六龙以御天?”“大明”指日,象征天道的运行？“六位”指一卦六爻所表示的六个时位 乾卦六爻?初爻为始？上爻为终?六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说？天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由由始到终的发展程序。表现出不同的方式,初爻为潜、二爻为见 三爻为惕。四爻为跃、五爻为飞？上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔?“乾道变化，各正性命 保合太和!乃利贞？”这是对“利贞”的解释?“乾道”即即天道!天道的变化使得万物各得其性命之正，天所赋为命、物所受为性 万物由此而具有各自的禀赋,成就各自的品性,呈现一幅仪态万方 丰富多彩的世界图景!这幅图景并不是混乱无序?矛盾冲突的！而是通过万物协调并济的相互作用!形成了最高高的和谐?称之为“太和”?天道的变化长久保持“太和”状态?而万物各得其性命以自全,这就是“利贞”了? “元亨利贞”为乾之四德?是9823天道的本质?核心就是一个生字,《系辞》说：“天地之大大德曰生!””生是一个动态的过程 可以区为分四个层次历然的阶段?元者、万物之始，亨者,万物之长,利者,万物之遂，贞者,万物之成，与四时相配。元为春生？亨为夏长！利为秋收,贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结?而是是贞下起元？冬去春来,开始又一轮的循环 因而生生生不息!变化日新，永葆蓬勃的生机, “首出庶物?万国咸宁!”这两句是指把天道运运行的规律应用于人事所创造的业绩，“首出庶庶物”是就物质生产的管理而言的！“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的！《周易》认为、天地无无心而成化！鼓万物而不不与圣人同忧。无思虑？无目的?1785尽管通过自然的运行“保合太和”！却不会有什什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的?必须设定一个价值取向和管理目标 自觉地经营谋划！合理安排、天地无心,人类有心?天地无为、人类有为！这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在！管理之所以以必要,是因为天能生物而不能辨物？地能载人而不0636能治人、天与人各有不同的分职?管理之所所以可以？是因为人类可以推天道以明人事？顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育!促进事物物的发展,8780在物资生产方面可以“首出庶物”、促进物产产丰富 经济繁荣。在社会政治方面可以“万国咸宁” 促进政0578通人和？天下太平、 初九。潜龙勿用， 《象》曰：“潜龙勿用”,阳在下也、 初九指乾卦的第一根阳爻 爻辞说？这是象象征一条潜伏的龙 既不能也不可有所作为！《小小象》解释说，潜龙之......余下全文文>>。
周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？
楼上,看过已经么就瞎说。 去买本《已经杂谈》,讲得很到位!而且适于初学者！
六十四卦和四柱的关系
卦与四柱以及其他预测信息均相通？只是各有特长!如六爻的灵活性、四柱2368没有等等……?
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦!图像上是由两个八卦卦上下组合而成 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览 《易》中的八经卦?两两重复排列为六十四卦！ 卦名名是:乾？坤。屯！蒙？需！讼，师 比、小畜！履!泰、否 同人 大有、谦?豫!随!蛊,临、观？噬嗑!贲。剥?复？ 无妄？大畜！颐！大过，坎?离，咸、恒！遁。大壮,晋 明夷, 家人!睽?蹇 解，损,益。夬 姤,萃？升!困、井。革！鼎, 震!艮，渐!归妹？丰,旅、巽?兑 涣！节!中孚 小过, 既济，未济。 乾为天。坤为地，水雷屯?山水蒙?水天需 天水讼!地水师 水地比,风天小畜 天泽履 地天泰。天地否！天火同人!火天大有？地山谦？雷地豫，泽雷随，山风蛊。地泽临，风地观?火雷噬嗑,山火贲!山地剥。地雷复！天雷旡妄,山天大畜？山雷颐。泽风大过,坎为水，离为火、泽山咸!雷风恒、天山遯、雷天大壮？火地晋。地火明夷。、风火家人。火泽睽?水山蹇。雷水解，山泽损 风雷益？泽天夬!天风姤！泽地萃，地风升!泽水困！水风井。泽火革?火风鼎、震为雷?艮为山？风山渐！雷泽归妹、雷火丰。火山旅?巽为风！兑为泽!风水涣 水泽节,风泽中孚？雷山小过。水火既济 6188火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下 达于上者谓之乾！凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤？地也，《易》之卦也,从土从申、土位在申，”坤为7247地（《说卦》《明夷·上六》） 故卦名名“坤”、 屯 坎坎上震下 坎王则震胎, 屯!难也？《说文解字》：“屯！难也！象草木之初生屯然而难？”震为足（《《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》》《彖》）？步入险境！其行难也、故曰“屯”, 蒙 艮上坎下、艮王则坎休? 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也，”蒙：蒙昧无知？坎为知（《临临·六五》） 艮为弃（《离·九四》） 弃知!故曰“蒙”、 需 坎上乾下！坎王则乾休? 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”、濡,湿也,乾为天（《乾·九五》） 坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》） 下雨天！故曰“濡”、需 传本《归藏》作“溽” 濡与溽同义 讼讼 乾上坎下?乾王则坎相？ 《周易音义》：“讼!才用反。争也！言之于公也 郑云：：辩财曰讼？”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）?乾为金（《说说卦》《鼎·六五》）、盗金,必致讼！故曰“讼”? 师 坤上坎下!坤王则坎没， 《彖》曰：“师！众也。”《周易本义》：“师，兵众也?”《吕氏春秋·论威》：“凡兵!天下之凶器也?”坤为众（《说卦》《晋·六三》）!坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）,众寇！故曰“师”、师！兵众也? 比 坎上坤下，坎王则坤囚、 《彖》曰：“比，辅也。下顺从也,”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也，”《周易尚氏学》：“比、亲也 辅也！” 小畜 巽上乾下 巽王则乾死。 小 马王堆汉墓帛书《周易》作“少”,当以“少”为正文,《周易音义》：“畜?本又作蓄、同,敕六反、积也？聚也!”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）、金散 故曰“少蓄”?（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾乾上兑下！乾王则兑休 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王！0505”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）?履卦有“武王”之象、而武王商汤名履、故命卦曰“履”?履卦得名于武王商汤之名？ 泰 坤上乾下。坤王则乾胎? 泰?否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君,坤为众（《6966说卦》）,民惟邦本!本固邦宁。人君谦谦居民下！以民为上则“泰”，人君骄居居民上？以民为下，则“否”？ 否 乾上上坤下?乾王则坤废 《说文解字》：“否？不也、从口从不?方九切？”否之：否定之，《尚书·周周书·无逸》：“民否则厥心违怨？否则其口诅祝,” 否!泰二卦卦名与卦辞均均可对读：君居民上?民否之,危？君居民下、民载之 泰,不仁？不利君子贞,爱人!利君子贞。大往小来！小往大来? 同人 乾上离下!乾王则离囚。 《《说文解字》：“同,合会也?”同人：：会同众人？《尔雅·释地》：“邑外谓之郊,郊外谓之牧、牧外谓之野！”野？此处5688当专指商郊牧野、会同众人，陈师牧野?此之谓“8209同人于野”,“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意,“同人”当为简称? 大有 离上乾下？离王则乾没? 《周易本义》：“大有！所有之大也。”《周易音义》》：“大有、包容丰富之象！”乾为金, 为玉！为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）？载之以大车,故曰“大有”？ 谦 坤上艮下、坤王则艮死？ 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也?山至高高而地至卑,乃屈而止于其下!谦之象也。 坤为地（《说卦》） 艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居卑地之下？故曰“谦” ！ 豫 震上坤下?震王则坤没， 《周易本义》：“豫?和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫、豫必有随！故受之以随！以喜随人者必有事、故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫?豫？喜也?乐也？ 随 兑上震下，兑王则震死、 《《周易本义》：“随 从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人,从人者也?幼从父兄！嫁从夫 夫死从子，夫也者?夫也、夫也者！以以知帅人者也!” 蛊 艮上巽下,艮王则巽胎！ 蛊：：败坏 巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）、弃信 其德败坏，故曰“蛊”。 临 坤上兑下。坤王则兑相 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦!自唯唯不无瞿（惧）!”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）!坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众，故曰“临”，临者,懔也 懔于民众也！此乃治民之道? 观 巽上坤下?巽王则坤胎！ 《说文解字》：“观 谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德,万夫之长、可以观政,”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆？与太祖之庙七！七庙亲尽则迁、必有德之主！则不祧毁？故曰6845‘七世之庙、可以观德’！天子居万民之上,必政教有以深服乎人,8505而后万民悦服 故曰‘万夫之长。可以观政’。”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）?众信?能获众信、其政教必大有可观、故曰“观”、 噬嗑 离上震下？离王则震废! 《彖》曰：“颐颐中有物。曰噬嗑、”朱熹《周易本义3500》：“噬、啮也？嗑 合也、物有间者!啮而合之也！为卦上下两阳而中虚。颐口之象、九四一1717阳间于其中,必啮之而后合？故曰噬嗑、”非也,震为鼓（《离·九三》）,离为大腹（《说卦》）？鼓其腹。饱食之象？故曰“噬嗑”?噬：啮 嗑：咬? 贲 艮上离下 艮王则离没。 贲？文饰也！《周易易音义》：“贲 傅氏云：贲、古斑字,文章貌？郑云：变也？文饰之貌、王肃云：有文饰，黄白色，” 剥 艮上坤下！艮王则坤死, 剥?阜阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”？当以“仆”为正文?坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）？艮为家（《家人·初九》《蒙·九二二》）?家中臣仆！故曰“仆”。 复 坤上震下。坤王则震囚 复：返,归!震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》）!坤为地（《说卦》）!木!生则冒地而出、死则返归于土,坤上震下 入土之象!故曰“复”！ 无妄 乾上震下？乾王则震没! 无妄,阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞 《说文解字》》：“亡？逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）!足陷牢中!甭想逃亡。故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合，故当以“亡亡”为正字。“无”“毋”同义通用! 大畜 上艮下乾,艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金!故曰“大畜”？畜!蓄也。 颐 艮上震下,艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也 ”《释名·释形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐 颐,养也! 大过 兑上巽下，兑王则巽囚， 子曰曰：“人而无信,不知其可也。大车无輗！小车无軏，其何以行之哉 ”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）,兑为毁折（《说卦》）,毁信，大错？故曰“大过” 过、错也? 坎 坎上坎下、 习：重、坎上坎下？重坎！故曰“习坎”！《彖》曰：“习坎，重险也 ” 离 离上离下? 离!马王堆汉墓帛9608书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均均应读作“俪”?俪、偶也?离主婚媾（《贲·六四》）!《《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶！繁衍生息 故离为娠（《震·上六》） 为大腹（《说卦》《《明夷·六四》）？ 咸 兑上艮下，兑王则艮没， 咸?通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”!马王王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”？由此可见“咸”与“禁”通假,兑为法（《蒙··初六》《丰·六二》）、艮为为止（《说卦》）。依法禁止。故曰禁!咸！亦可读作“缄”。缄：封！闭， 恒 震上巽下 震王则巽相。 《说文解字》：“恒！常也！”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚孚》）、其德有信?行为有常？故曰“恒”, 遯 乾上艮下!乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯！徒巽反?字又作□,又作遁？同!隐退也!匿迹避时奉2241身退隐之谓也？郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也,”1635《周易本义》：“遯。退避也。” 大壮 震上乾下?震王则乾囚, 《象》曰：“雷在天上？大壮，”震为雷（《说卦》）?雷震天上!故曰“大壮”？王家家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语,显然取意于震雷之声。 晋 离上坤下!离王则坤相 晋、进也！离为日！坤为地!日出地上？故曰“晋”？ 明夷 坤上离下,坤王则离休， 夷，伤也!坤为地 离为日（《说卦》）?日落地下。故曰“明夷”， 家人 巽上离下，巽王则离相 家家人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名“散家人” 家人,当读作“嫁人”。离为女！巽为散散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人?故曰“家（嫁）人”、故曰“散” 故故曰“散家（嫁）人”？ 睽 离上兑下！离王则兑胎， 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”!《说文解字》：“瞿,鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集说》：：“瞿瞿 惊遽之貌！8027”《说文解字》：“睽 目不相听也 ”听 从也!目不相听?当为为受惊时两眼发呆之貌 睽!当为视视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下？坎王则艮相 《彖》曰：“蹇 难也。”坎为祸（《随·九四》）！坎8775为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）,艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门 故曰“蹇”！ 解 震上坎下、震王则坎废? 解解：解脱，坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）?震震为出（《随·初九》）,足出险外 ！故曰“解”! 损 艮上兑下,艮王则兑囚 损，减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也?春以以授夏之时也?万物之所出也！长日日之所至也!产之室也,故曰益?损者。秋以授冬之时也。万物之所老衰也?长夕之所至也？故曰产道穷焉而损道生焉,《易纬·通卦验》：兑主秋分？艮主立春!自秋分至立春!产道穷焉而损道生焉？故曰“损”!兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上六》）?成而败？故曰“损”？ 益 巽上震下。巽王则震休？ 益 增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为为卦也,春以授夏之时也！万物之所出也，长长日之所至也！产之室也,故曰益！损者！秋以3157授冬之时也!万物之所所老衰也，长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分!巽主立夏，自春分至立夏，万物生长增益之时 故曰“益”、 夬 兑上乾下！兑王则乾相！ 夬,快也 快?锐也?夬字古文象以刀劈削木棍之形？故夬字有锐利之义, 姤 乾上巽下。乾王则巽死？ 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”？上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”!当以以“敂”为正,《说文解字》：“敂？击也！从攴，句声 读若扣，””乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》） 巽为木木（《说卦》《大过》）?金克木,故曰“敂”？敂,击也？（（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休？ 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）?坤为川？坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）。兑为泽（《说卦》）!川入渊泽？故曰“萃” 坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹妹》）。众归、故曰“萃”! 升 坤上巽下？坤王则巽废! 《周易本义》：“升?进而上也!”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登？上车也!”升与登同义。 困 兑上坎下!兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）,兑为律（《师··初六》）？坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下?盗寇伏法之象!故曰“困” 井 坎上巽下！坎王则巽没？ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）?坎中有木，故曰“井”,古代以木构架支护井壁?故“坎中有木木”为井之象？ 革 兑上离下。兑王则离废？ 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）,毁之以戈兵！故曰“革” 鼎 离上巽下、离王则巽休! 《说文解字字》：“鼎?三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）?离为瓮（《井·九二》）。离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》） 巽为股（《说卦》》《咸·九三》），器有三股,鼎之象也。故曰“鼎”？ 震 震上震下, 震?动也 震主春分（《易纬·通卦验》）?春分之时,万物萌动 故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下！ 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·9549释诂》：“根。始也,”《老子子》：“致虚极。守静笃?万物并作？吾以观复?夫物生芸芸 各复归其根!”根为始？根为终?《说卦》：“艮！东北之卦也、万物之之所成终而所成始也？”“终万物始万物者莫盛盛乎艮,”艮卦卦辞描述的正是其终万物物始万物的特性。 渐 巽上艮下!巽王则艮废! 渐 序也！艮为鸟（《小小过》）!巽为信（《《中孚》）！鸟有信！候鸟也?故爻辞取象为“鸿”，鸿?飞成行,止成列。排列有序?故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰““有序”、亦取义于此。 归妹 震上兑下、震王则兑死, 兑为归？震为女（《随》《震震·上六》） 故故曰“归妹”,归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震震为夫妇（《随》）!兑男娶震女！故曰“归妹”！ 丰 震上离下。震王则离胎? 丰：大鼓？殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断断定‘丰’本是一种鼓的名称”？即“庸是大钟。丰是大鼓、所以以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》!载《古文字论集》、中9520华书局1992年版!）震为为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓、故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓? 旅 6271离上艮下、离王则艮囚! 旅：羁旅 出行在外,作客寄居 、离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋!失其居！无所容。故曰“旅”， 巽 巽上巽下！ 巽 马王堆汉墓帛书《周易》作“筭” 《说文解字》：“巽!具也。”“筭，长六寸?计历数者?从竹从弄?言常弄乃不不误也、”“算？数也!从竹从具！读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用？二字音同而义别、算从竹者,谓必用筭以计也！从具者、具数也、”桂馥曰：“从具者？本书‘十、数之具也。’《5640三苍》：‘算！选也?’选当为巽、本书‘巽,具也、’” 兑 兑上兑下, 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”!《篇海类编·通用类·大7087部》：“夺、强取也！”《广韵》：“敚！强取也!古夺字！”兑当为敚字之省! 涣 巽上坎下!巽王则坎囚！ 涣?散也！《说文解字》：“涣？流散也,”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》） 鬼魂流散 故曰“涣”、 节 坎上兑下,坎王则兑废, 《说文文解字》：“节。竹约也！”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节 ”朱熹《集注》云：“符节 以玉为之 篆3707刻文字而中分之！彼此各藏其半。有2760故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下？巽王则兑没？ 孚。信也?《说文解字》：“孚。卵孚也 从爪从子。一曰信也 徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不5007失信也、”《序卦》：““节而信之、故故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚?信也，” 兑为节节（《节》）!巽为信!节而信之,故曰“中孚”， 小过 震上艮下?震王则艮休! 小过?马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少少过”为正文,艮为止 震震为足（《说卦》）!止步不出，故曰“少少过”、过：出访?探望 既济 坎上离下、坎王则离死 既?已也，尽也、济？止也,《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济。止也 ”离为火,坎为水!火遇水!故曰““既济” 既济：已止, 未济 离上坎下？离王则坎死? 《尔雅·释言》：：“济?渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与与楚成王战于泓，楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡，及其未济济击之，’公不听?已济未陈。又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈！’陈成，宋人击之!宋师大败?襄公伤股、国人皆怨公！公曰：‘君子不困人于厄?不鼓不成列？’”未济：未渡! 坎为水！离为舟筏（《《泰·九二》）、舟在水上,未成其渡？故曰“未济”、 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版,
六十四卦每卦含义是什么？
查百度 !
易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？
易经不光是有64卦!还包括文言传！彖传！象传？系辞传?说卦传?杂卦传！易有太极、是生两仪。两仪生四象？四象生八卦？八八六十四遍？这9214是先天八卦。后天八卦是易有有太极。太极生两仪、两仪生五行！五行生万物？!
