六十四哪些卦是吉卦
每一卦都有好有坏!没有绝对的吉或凶?只有一卦“谦”全是好的！ 六十四卦中唯一全吉卦~谦卦 六十四卦吉凶歌 伏羲始画八卦时 龙马伏图河出龟、文王重为六十四？卜筮唯凭龟与蓍，试论泰复夬需旅。鼎解大畜诸卦推 （1）八卦本来无父母？若卜父母非所宜！更有观剥恒升井。大过六卦弟兄亏、若占占兄弟切须忌,纵无大患主主灾厄?遁履中孚渐蹇涣?屯睽既济革明夷,小过咸蒙十五卦 （2）若若占妻财有损亏。无子唯有十六卦！9284二过否蛊并颐随，大畜贲观中孚井,遁升归妹晋损儿!小畜未济家人卦！更同旅讼讼并益颐,七者之中皆无鬼 （3）问病可喜亦可悲。五位各须兼备者、二十之卦报君知,乾坤节丰谦谦大有！艮震比临无妄师！大壮8167兑困噬嗑萃！同人坎与八纯离?父母妻财财兄与弟?子孙官官鬼为五位?之几有吉无则凶!更须筮者心多智,此篇不过为总断!后有象爻宜熟玩!诸君紬紬绎此篇诗。他时视此皆筌蹄？ 说明~此歌诀对六亲不全的卦！描述是不完整且有所遗漏，没有全部部列出,特用注的方式全部找出列于下： （1）无父母爻的卦一共有十个,既：泰？复？夬、需、旅！鼎!解？豫！贲，大畜。 （2）无妻财爻的的卦一共有十六个!既：姤 遁、履 中孚，渐 蹇,涣？屯？睽?既济!革?明夷,小过。咸。蒙,涣！ （3）无官鬼爻的卦一共有八个?既：小畜?未济，家人卦?旅，讼？益,颐,涣 （4）无兄弟爻的卦一共有六个，既：观。剥?恒 升?井!大过、 （5）无子孙爻的卦一共有十六个?既：小过!大过。否！蛊、颐,随。大畜 贲？观?中孚。井,遁？升？归妹？晋、损,！
八八六十四卦是哪六十四卦
乾为天?天风姤,天山遁。天地否，风地观、山地剥,火地晋,火天大有! 坎为水?水泽节。水雷屯。水火既济，泽火革。雷火丰。地火明夷，地水师。 艮为山？山火贲 山天大畜功山泽损、火泽睽,天泽履 风泽中孚。风山渐？ 震为雷。雷地豫 雷水解。雷风恒,地风升 水风井，泽风大过!泽雷随、 巽为风?风天小畜、风火家人！风雷益 天雷无妄？火雷噬嗑 山雷颐？山风蛊、 离为火!火山旅,火风鼎！火水未济?山水蒙?风水涣,天水讼?天火同人 坤为地，地雷复?地泽临。地天泰,雷天大壮!泽天夬！水天需。水地比? 兑为泽、泽水困、泽地萃？泽山咸、水山蹇、地山谦。雷山小过？雷泽归妹。！
六十四卦怎么来的啊
《周易》里的“六十四卦”,图像上是由两个八卦上下组合而成？按照一定的规律律演化、在阴阳的变化中，阐述哲哲学思想,对3648中国传统文化。具有相当程度的影响和指导， 一说由八卦两两相重面来!即先有八卦后有六十四卦,认为两个经卦上下重叠9001构成六十四卦 关于重卦作者：古代主要有伏羲!神农。夏禹？文王等不同观点,近代有人以为0665是殷商卜者所作。 一说由数字直接演化而成！即先4314有六十四卦而后有八卦、或六十四卦与八卦同时产生，近代从安阳四盘磨 岐山凤雏村、陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一8504组的符号、表明六十四卦古已有之，并非由八卦重卦而来？据考证这这些文物时间约为殷周时期,可见六爻卦象的出现当为周初（约公元前11世纪）以前、?五分钟记忆六十四卦
六十四卦中的每一卦，都能悟出怎样的道理
只是告诫你注意的事情和发展的规律！但是你就是明白了这个道理，具体运用并没有多大的成效的 易经只是一本书。一个总纲 就和新华4615字典一样让人识字 就和数学公式一样！比如牛顿定律一样。但是你你认识字能不能写出好文章！你能不能用公式来推理出具体的细节?这些都的的它的分支的东西了?、
八卦是怎样演变六十四卦？
从八卦到六十四卦 出于某种很偶然的原因,伏羲先生画了八卦？而没8720有画六卦,其实，八卦看起来并不比六卦更完美、2315从构图学上来说。六卦显然比5909八卦更能打动人心、六卦由许多等边三角形组成！在这点上八卦就逊色的多了 八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了，六卦放在哪儿都稳稳妥妥、立起来都不会倾倒!假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化 六卦也跟八卦一样胜任有余？拿六卦的六条边分别命名为天，地、风,雷,火！水。可以完美地表现自自然的构造和变化！不像是八卦!一条边表示水。另一条边表示泽——嘿嘿!重复了， 八卦是一个认识自然的理论模型，或者说是一个哲哲学模型 凡模型！都是象征意义大于实际意义?更何况这模型还是出现现在三四千年以前呢!又更何况这模型试图来象征自然宇宙后后来还包括人类命运的全部变化！说实话？功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前、就是在今天。我们也无法把他完美地构造出来 构造造不出来并不说明八卦就是真理、否则地话。真理也太廉价了?今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个?我们岂不是要感到应接不暇， 类似的哲学模型世界上还有很多？在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊8437有恩培多克勒的土？气！火 水模型！中国还有一个金。木!水?火！土模型?我觉得!五行学说是其中构造的最为完备的一个。因为他抓住了构成世界的某些元素?而八卦呢、既既包括水火等“基本元素”！又包括了山？泽，天。地等混8622合元素 显得有4272些不伦不类？但是!就是这个不伦不类的宇宙构造模型?也许是因为他出现的最早的缘故吧！成为中国人智慧崇拜的的偶像？直到今天 某些脑筋里进水太多的学者级人物，还把他看成是“博大精深”的代名词! 八卦不智慧吗?——很难说!在遥远的上古时期，人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法!也缺少最基本的经经验积累!要9034知道他们那时候只有语言还没有文字，可是 渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了。在某些古人的心里还非常强烈！怎么办！——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题!在他们的经验里。最庞大的事物就是天和地!其次是山和泽,最普遍的事物物就是风和火、还有雨水雷电、森林走兽，他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识?也只4678好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳?希腊人恩培多克勒认为这个世界由土、气！火！水四种东西组成！伏羲总总结出八卦！另一位中国人总结出五行、可是!你能据此判定他们谁比谁更高明! 当然。八卦的情况更复杂一些?八卦中包含着某种数学原理!原始的八卦可能能不是一个八角图形！而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型!把这几个数字按按照某种规律交叉排列！某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前!比如、对角和对边上的数字之和竟然完全相等!这在今天看来属于最简单的数学模型，连小学三年年级的学生都不屑一顾 可是,在远古的人们看来?问题绝不8187会这么简单!这里头包含着某种确定不变的内在规律！可能!还预示着某种神秘莫测的黑暗力量!顶 如果古人看重的1123是其中的内在规律!这将成为某种数学体系的一个开端？顺着这个规律延伸下去?更多的数学规律将不难被发现 欧式几何也许就是这5342样被推导出来的!如果古人看重的是其中的神秘力量!那么，以古代头颅的善于直接联想的思维模式,某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来！中国古人恰恰好是顺着这条道路来思考的。先是 他们用这个几何图形来算命，后来?他们就借助于这个几何图形来进行哲学学思考?并把他和自然,宇宙,人生、道德!社会。命运!整个地联系到一起？ 把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里！并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>。
什么是八宫六十四卦全图 。。。
乾为天！天风姤？天山遁？天地否，风地观,山地剥、火地晋？火天大有 坎为水！水泽节！水雷屯，水火既济，泽火革！雷火丰。地火明夷,地水师、 艮为山。山火贲 山天大畜？山泽损,火泽睽!天泽履！风泽中孚 风山渐 震为雷!雷地豫!雷水解?雷风恒，地风升！水风井!泽风大过、泽雷随! 巽为风。风天小蓄?风火家人?风雷益?天雷无妄，火雷噬嗑！山雷頣!山风蛊 离为火？火山旅!火风鼎?火水未济？山水蒙，风水涣 天水讼，天火同人、 坤为地。地雷复，地泽临!地天泰?雷天大壮!泽天夨 水天需。水地比! 兑为泽!泽水困?泽地萃！泽山咸,水山蹇?地山谦!雷山小过、雷泽归妹。这个就是八个宫？六十四卦6023分属这八个宫? 图我这里没有直接的八卦六十十四宫图！给你发一个可以方便记忆六十四挂的图！希望对你有帮助、，
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上下组2985合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及及周易下经三十四卦一览， 《易》中的八经卦、两两重复3232排列为六十四卦？ 卦名是:乾 坤!屯？蒙！需、讼！师?比。小畜、履！泰、否？ 同人 大有!谦!豫,随!蛊!临、观,噬嗑 贲 剥?复。 无妄？大畜？颐？大过?坎 离?咸、恒 遁？大壮!晋！明夷? 家人。睽。蹇 解！损,益、夬 姤？萃 升,困。井!革、鼎！ 震！艮、渐！归妹。丰？旅 巽!兑 涣!节,中孚!小过 既济？未济、 乾为天!坤为地?水雷屯，山水蒙?水天需，天水讼，地水师、水地比!风天小畜、天泽履。地天泰、天地否。天火同人?火天大有！地山谦 雷地豫，泽雷随?山风蛊、地泽临！风地观。火雷噬嗑？山火贲?山地剥，地雷复。天雷旡妄?山天大畜!山雷颐?泽风大过？坎为水,离为火！泽山咸?雷风恒！天山遯、雷天大壮?火地晋。地火明夷！?风火家人？火泽睽，水山蹇，雷水解,山泽损！风雷益、泽天夬！天风姤!泽地萃、地风升？泽水困？水风井？泽火革?火风鼎!震为雷，艮为山!风山渐!雷泽归妹、雷火丰？火山旅？巽为风，兑为泽，风水涣。水泽节？风泽中孚?雷山小过？水火既济?火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下! 达于上者谓之乾!凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下？ 《说文解字》：“坤。地也、《易》》之卦也！从土从申 土位在申?”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）?故卦名“坤”， 屯 坎坎上震下？坎王则震胎？ 屯！难也?《说文解字字》：“屯,难也?象草木之初生屯然而难,””震为足（《说卦》《剥·初六》）,坎为险4126（《坎·九二》《彖》）。步入险境！其行难也！故曰“屯” 蒙 艮艮上坎下，艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者!然少未又知也！”蒙：蒙昧无知?坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离·九四》），弃知！故曰“蒙”？ 需 坎上乾下,坎王则乾休, 需!马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作作“濡”，濡?湿也，乾为天（《乾·九五》）!坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）?下雨天、故曰“濡”？需、传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义! 讼 乾上坎下！乾王则坎相, 《周易音义》：“讼、才用反 争也。言之于公也，郑1561云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《说卦》《需需·九三》《蒙·上九》） 乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金 必致讼 故曰“讼” 师 坤上坎下？坤王则坎没、 《彖》曰4857：“师!众也!”0302《周易本义》：“师。兵众也！”《吕氏春秋·论0894威》：“凡兵！天下之凶器也？”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇，故曰“师”？师，兵众也。 比 坎上坤下?坎王则坤囚。 《彖》曰：“比！辅也，下顺从也,”朱熹《周易本义》：“比。亲辅也,”《周易尚氏学》》：“比、亲也，辅也。” 小畜 巽上乾下?巽王则乾死！ 小！马王堆汉墓帛书《周易》作作“少”,当以“少”为正文 《周易音义》：“畜,本又作蓄？同,敕六反？积也，聚也,”“小畜”意思即“少蓄”!乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）!巽为散（《涣涣》《中孚·九二》）,金散？故曰““少蓄”！（参见9129《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下,乾王则兑休? 《史记·殷本纪》9678：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）!履卦有“8639武王”之象?而武王商汤名履？故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上上乾下!坤王则乾胎! 泰？否二卦说的正是君民之间的关系：乾乾为君，坤为众（（《说卦》）。民惟邦本!本固邦宁!人君谦居民下，以民为上则“泰”？人君骄居民上、以民为下 则“否”! 否 乾上坤下,乾王则坤废？ 《说文解字》：“否。不也 从口从不?方九切、”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨？否则其口诅祝、” 否!泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之 危，君居民下?民载之,泰！不仁,不利君子贞 爱人!利君子贞,大往小来！小往大来， 同人 乾上离下！乾王则离囚， 《说文解字》：“同、合会也!”同人：会会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊!郊外谓之牧,牧外谓之野 ”野，此处当专指商商郊牧野 会同众人?陈师牧野，此之谓谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意!“同人””当为简称， 大有 离上乾下！离王则乾没 《周易本义》：“大有!所有之大也！”《周易音义》：“大有。包容丰富之象，”乾为金！ 为玉?为木果（《说卦》）!离为大5956车（《大有·九二》《睽·六三》）!载之以大车?故曰“大有”? 谦 坤上艮下、坤王则艮死? 朱熹《周易本义》：“谦者 有有而不居之义。止乎内而而顺乎外?谦之意也！山至高8124而地至卑！乃屈而止于其下?谦之象也, 坤为地（《说卦》）,艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下，故曰“谦” ， 豫 震上坤下，震王则坤没, 《周易本义》：“豫?和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫?故受之以豫。豫必有随，故受之以随,以喜喜随人者必有事！故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫?豫，喜也、乐也 随 兑上震下，兑王则震死! 《周易本义》：“随 从也,” 《礼记·郊特牲》：“妇人?从人者也!幼从父兄,嫁从夫,夫死从子?夫也者,夫也、夫也者。以2355知帅人者也、” 蛊 艮上巽下,艮王则巽胎、 蛊：败坏、巽为信（《中孚》）、艮艮为弃（《离·九四》） 弃信!其德败坏,故曰“蛊”。 临 坤上兑下 坤王则兑相! 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦!自唯4465不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”!兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）!兑为忧（《临·六三》）?坤为为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众 故曰“临”。临者!懔也 懔于民众也 此乃治民之道、 观 巽上坤下?巽王则坤胎, 《说文解字》：“观!谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德、万夫之长!可以观政 ”《书经集传》：“天子七庙 三昭三穆？与与太祖之庙七 七庙亲尽则迁 必有德之主,则不祧毁,故曰‘七世之庙 可以观德’,天子居万2607民之上 必政教有以深服乎人。而2120后万民悦服 故曰‘万夫之长,可以观政’?”坤为为众（《说卦》），巽为信（《中孚》）！众信！能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”! 噬嗑 离上震下!离王则震废! 《彖》曰：“颐中有物?曰噬嗑,”朱熹《周易本义》：“噬 啮也，嗑?合也，物有间者，啮而合之也？为卦上下两阳阳而中虚,颐口之象！九九四一阳间于其中。必啮之之而后合，故曰噬嗑！”非也！震为为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）、鼓其腹！饱食之象,故曰“噬嗑”？噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮1399上离下、艮王则离没！ 贲！文饰也，《周易音4148义》：“贲,傅氏云：贲?古斑字 文章貌!郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰 黄白色，” 剥 艮上坤下。艮王则坤死、 剥？阜阳汉简《周易》作“仆”？传本《归藏》亦作“仆”、当当以“仆”为正文!坤为臣仆（《损·上九》《遯·九九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）!家中臣仆？故曰“仆”? 复复 坤上震下？坤王则震囚、 复：返，归！震为林（《屯·六三》）?震为莽（《同人·九三》）、坤为为地（《说卦》） 木？生则冒5319地而出？死则返归于土？坤上震下?入土之象，故曰“复”。 无妄 乾上震下？乾王则震没， 无妄!阜阳汉简《周易》作“无亡”,王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞,《说文解字》：“亡!逃也？”6378震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中、甭想逃亡，故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合？故当以“亡”为正字,“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾。艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）?艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九九》）、家中有金？故曰“大畜”。畜。蓄也。 颐 艮上震下。艮王则震相？ 《尔雅·释诂》：“9727颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也?动于下,止于上,上下嚼物以养人也!”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也 大过 8433 兑上巽下 兑王则巽囚? 子曰：“人而无信，不知其可也 大车无輗,小车无軏、其何0860以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）！兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错?故曰““大过”?过,错也? 坎 坎上坎下、 习：重？坎上坎下、重坎。故曰2299“习坎”？4787《彖》曰：“习坎,重险也,” 离 离上离下， 离、马王堆汉墓帛书《周易》作“罗” 王家台秦墓竹简《归藏》作作“丽”？均应读作“俪”？俪?偶也。离主婚媾（《贲贲·六四》） 《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶？繁衍生息 故离为娠（《震·上六》） 为大腹（《说卦》《明夷·六四》）, 咸咸 兑上艮下？兑王则艮没、 咸!通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”,马王堆汉墓帛书《周0034易》均作“禁林”？由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说说卦》）!依法禁止?故曰禁，咸。亦可读作“缄”?缄：封!闭! 恒 震上巽下！震王则巽相? 《说文解字》：：“恒。常也！”震为动（《说说卦》），巽为信（《中孚》）?其德有信、行为有常?故曰“恒”。 遯 乾上艮下，乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯？徒巽反。字又作□、又作遁!同，隐退也?匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云云：逃去之名,《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯、退避也,” 大壮 震上乾下 震王则乾囚？ 《象象》曰：“雷在天上、大壮。”震为雷（《说卦》）！雷震天上？故曰“大壮”？王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于于震雷之声! 晋 离上坤下!离王则坤相。 晋？进也 离为日，坤为地，日出地上、故曰“晋”、 明夷 坤上离下!坤王则离休， 夷？伤也?坤为地？离为日（《说卦》），日落地下！故曰“明明夷”? 家人 巽上离下、巽王则离相? 家人人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”,传本《归藏》》名“散家人”、家人！当读作作“嫁人”？离为女？巽为散（《《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人。故曰“家（嫁）人”，故曰“散”?故曰“散家（嫁）人”！ 睽 离上兑下、离王则兑胎! 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿,即“瞿”,《说文文解字》：“瞿，鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿,”《礼记集说》：：“瞿瞿,惊遽之貌、”《说文解字》：“睽,目不相听也 ”听！从也？目不相听 当为受惊时两眼眼发呆之貌、睽?当为视容惊惧之貌, 蹇 坎上艮下。坎王则艮相! 《彖》曰：“蹇?难也?”坎为祸（《随·6398九四》）,坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》） 艮为门（《同人·初九》《随·初九》）?祸患临门!故曰“蹇”。 解 震上坎下,震王则坎废, 解：解脱 坎为险（《坎·九二》）？震为足（《剥·初六》）？5896震为出（《随·初九》） 足出险外 ,故曰“解”。 损 艮上兑下 艮王则兑囚! 损？减也!马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、5042春以授夏之时也。9973万物之所出也!长日之所至也。产之室也。故曰益？损者？秋以授冬之之时也?万物之所老衰也!长夕之所至也?故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春,自秋分分至立春！产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校） 艮为败（《复·上六》） 成而败！故曰“损”! 益 巽上震下,巽王则震休、 益！增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所所出也？长日之所至也，产之室也，故曰益！损者！秋0513以授冬之时也!万物之所老衰也、长长夕之所至也！故曰产道穷焉6104而损道生焉!《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏、自春分至立夏？万物生长增益之时！故曰“益”。 夬 兑上乾下。兑王则乾相? 夬、快也、快!锐也?夬字古文象以刀劈削木棍之形,故夬字有锐利之义？ 姤 乾上巽下！乾王则巽死? 姤！马王堆汉墓帛书书《易之义》作“坸”或“句”?上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂” 当以“敂”为正，《说0419文解字》：“敂，击也！从攴？句声,读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》） 巽为木（《说卦》《大大过》）,金克木,故曰“敂”，敂 击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休？ 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）,坤为川!坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》）,兑为泽（《说卦》），川入渊泽,故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《《归妹》）？众归？故曰“萃” 升 坤上巽下？坤王则巽废。 《周易本义》：“升!进而上也 ”升？马王堆汉墓墓帛书《周易》作“登”！《说文文解字》：“登！上车也！”升与登同义? 困 兑上坎下 兑王则坎胎? 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》） 兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下。盗寇伏法之象。故曰“困”！ 井井 坎上巽下!坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）,坎中有木,故曰“井”,古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象 革 兑上离下，兑王则离废 革！改也，兑为毁折9213（《说卦》《大过》《离·上九》）？离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）?毁之以戈兵？故曰“革”。 鼎 离上巽下，离王则巽休。 《说文解字》：“鼎？三足两耳和五味之宝器也,”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》）？离为容器 离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）!器有三股！鼎之象也？故曰“鼎”。 震 震上震下。 震。动也!震主春分（《易纬·通卦验》）？春分之时！万物萌动!故震卦的基基本含义为动! 艮 3404艮上艮下。 艮?马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂》：“根，始也?”《老子》：““致虚极。守静笃！万物并作。吾以观复、夫物生芸芸！各复归其根。”根为始，根为终?《说卦卦》：“艮！东北之卦也？万物物之所成终而所成始也!”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下,巽王则艮废， 渐?序也！艮为鸟（《小过》）？巽为信（（《中孚》）?鸟有信！候鸟也 故爻辞取象为“鸿”！鸿!飞成行!止成列、排列有序！故曰“渐”？《艮·六五》艮之渐曰“有序” 亦取义于此？ 归妹 震上兑下、震王则兑死? 兑为归、震为女（《随》《震·上六》） 故曰“归归妹”?归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为为夫妇（《随》）！兑男娶震女 故曰8951“归妹”？ 丰 震上离下。震王则离胎 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟!丰是大鼓，所以以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几几种乐器名称》？载《古文字论集》！中华书局1992年版!）震为鼓鼓（《离·九三》《中孚·上九》）?离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）?大腹之鼓、故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓? 旅 离上艮下？离王则艮囚 旅：羁旅、出行在外、作客寄居 ?离为火!艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋。失其居、无所容,故曰“旅”, 巽 巽上巽下? 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭” 《说文解字》：“巽？具也?”“筭。长六寸，计历数者。从竹从弄，言1843常弄乃不误也，”“算，数也 从竹从具。读若筭 ”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用，二字音同而义别？算从竹者、谓必用筭以计也、从具者,具数也！”桂馥曰：“从具者！本书‘十?数之具也，’《三苍》：‘算,选也 ’选当为巽、本书‘巽!具也 ’” 兑 兑上兑下? 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”!《篇海类编·通用类·大部》：“夺?强取也！”《广韵》》：“敚？强取也、古夺字!”兑当为敚字之省? 涣 巽上坎下!巽王则坎囚, 涣?散也、《说文解8216字》：“涣，流散也?”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）?巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六0367二》）!鬼魂流散,故曰“涣”, 节 坎上兑下!坎王则兑废， 《说文解字》：“节，竹约也？”《孟4705子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节？”朱熹《集注》云：“符节,以玉为之！篆刻文字而中分之。彼此各藏其半、有故故则左右相合以为信也 ” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没、 孚,信也？《说文解字》》：“孚！卵孚也?从爪从子?一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之 故受之以中孚！” 《杂卦》：：“中孚、信也？” 兑为节（《节》）、巽为信？节而信之!故曰“中孚”、 小过 震上艮下?震王则艮休。 小过、马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”?当以“少少过”为正文！艮为止!震为为足（《说卦》）?止步不出，故曰“少过”、过：出访,探望? 既济 坎上离下、坎王则离死？ 既、已也 尽也、济?止也，《庄子·齐物论》：“厉7649风济则万窍虚 ”注：“济？止也？”离为火?坎为水?火遇水？故故曰“既济”。既济：已止！ 未济济 离上坎下,离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济!渡也？”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡。及其未济击之！’公不听!已济未陈？又曰：‘可击？’公曰：‘待其已陈！’陈成,宋人击之！宋师大败,襄公伤股!国人皆怨公!公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列？’”未9202济：未渡！ 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》） 舟在水上 未成其渡?故曰“未济”、 参考资料：《三易通义》？齐鲁9561书社2006年11月版！
关于六十四卦画卦，请高手帮忙．
水泽节第六六十 第六爻为变爻.供参考 【原文】 节①：亨、苦节②!不可贞, 【译文】 节卦：亨通!如果以节制为苦？其凶凶吉则不可卜问？ 【注释】 ①节，卦名 本卦为异卦相叠叠(兑下坎上)!上卦为坎、坎为水。下卦为兑。兑为泽，水满溢于泽外,务必高筑堤防以约束之！所以卦名曰节 节?节制，用以警惕人们：天地地有节度，才能常新，国家有节度！才能安，个人有节度！才能全性！②苦!用如动词。节,节制?苦节、犹言以节制为苦!即所渭渭以放肆为乐! 【原文】 《彖》曰：节？“亨”，刚柔分而刚得中① “苦节,不可贞”。其道穷也，说以行险② 当位以节③、中正以通？天地节而四时成！节以制度 不伤财,不害民 【译文】 《彖辞》说：节卦?有亨通之象 因为刚柔分别而位象恰当!像君臣各正其位、各守其分？卦辞说：“如果以节制为苦！其凶吉不可卜问”？因为违反纲常大义。胡作妄为 必然走3508向穷途末路 节卦具有临难不苟 威武殉道的义蕴！同时又体现了恪8553守本分?遵礼0248守义的原则、因而能达到中立不倚通行无6251阻的境地 天地有节节度而寒来暑往 形成四时节气?国家有节度、因因而制定了君子教庶民，庶民养君5043子的社会通则,君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民？ 【注释】 ①刚柔分而而刚得中 本卦上卦为坎!坎为阳卦？为刚,下卦为兑？兑为阴卦！为柔。上阳下阴！是是为“刚柔分”?九二、九五阳爻!为刚？分居于下卦 上卦的中位,是“刚得中”。像君臣王位?各守其分民，②说以行险，本卦卦内卦为兑！兑义为悦、外卦为坎？坎义为险!临难不苟?敢行行险道是节卦的义蕴，③当位以节!本卦上六阴爻居阴位。九五阳爻9074居阳位。六四阴爻居阴位?刚柔得当?爻象相通!以像君臣各遵节度，有条不紊， 【原文】】 《象》曰：泽上有水，节！君子以3842制数度①！议德行 【译文】 《象辞》说：本本卦下卦为兑?兑为泽！上卦为坎 坎为水！泽中水满？因而须高筑堤防！这这是节卦的卦象,7592君子观此卦象。从而建立政纲制度！确立伦理原则? 【注释】 ①数度、犹言制度, 上六：以节俭遵礼礼为苦。卜问得凶兆 其人将为为家道败落而悔恨。 《象辞》说：以节俭遵礼为苦？卜问得凶兆，正如上六阴爻孤孤悬一卦之尽头!像人走入穷困不通的境地,！
八卦是怎么生成六十四卦的？
9635 八卦是中国古代的基本哲学概念、来源有有二：一是中国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极,有极是太极。太极生两仪（即阴阳）!两仪生四象（即少阳 太阳？少阴！太阴）!四象演八卦?八八六十四卦”，此为伏羲八卦!也叫先先天八卦、一是周文王的乾坤学说、他认为先有天地，天天地相交而生成万物?天即乾。地即坤 八卦其余六卦皆为其子女：：震为长男！坎为中男?艮为少男 巽为长女？离为中女 兑为少女,是为文王八卦、又称后天八卦 所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦 如三画经卦？变三阳乾之上上爻为阴，则得兑，此是一卦变变得二卦，再变乾中爻为阴!得离、变兑中爻为阴!得震。此是是二卦变得四卦,再变乾初爻为阴？得巽、变兑初爻为阴！得坎？变离初爻爻为阴!得艮？变震初爻为阴,得坤 此是四卦变得八卦、邵雍曰：“一变而二?二变而四。三变而八卦成矣!”（《观物外篇》）即是在说这样的卦变方法。同样、以八八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”!用如此的方法都可以得道其它它的七卦。 如1647果把以乾为“祖”所得八卦排成两列！则有下图： 乾 巽 兑 坎 离 艮 震 坤 先有乾,一变上爻爻得兑!是为“一变而二” 再变乾、兑之中爻。得离、震！是为“二变而四”!再变乾，兑？离,震初爻,得巽,坎、艮，坤！是为“三变而八卦成矣”!我们从中清楚地看到!巽9301是由乾变而得到的,坤是由震震变而得到的、 一乾→ 五巽 ↓ 一变而二 二兑→ 六坎 ↓ 三离→ 七艮 ↓ 二变而四 四震→ 八坤 三变而八 以卦数言!一变得二!一!二变得三!四。一？二？三?四变得五?六 七,八?一乾变得五巽、四震变得八坤!可见 巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系 如果把把两列之图首尾连接并展开作圆图？就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图,亦即为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图？ 乾 兑 巽 离 坎 震 艮 坤 这样的八卦方位圆图，上乾下坤，艮与兑相对？震与巽相对。坎与离相对？恰好与《说卦》所言“天地定位！山泽通气?雷风相薄,水火不9661相射”相符 邵雍曰：“天地定位一节!明伏羲八卦也，”就9818是把这样的“乾坤纵而六子横？易之本”之图当作了伏羲八卦图,《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞，外卦为悔）?以贞卦看!就就是这样“乾坤纵而六子横”的方位？这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据?在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息、可用来比附古人“阳生于子?阴生于午”之说，坤位于子?阴极？震一阳生 离!兑二阳、至午位乾阳极。巽一阴生,坎?艮二阴!邵雍曰：““圆者数之、起一而积六、”又曰：“逆数之 震一?离兑二。乾三。巽四,坎艮五。坤六，”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数。圆圆图有两套数，一是卦变的序数：乾一、兑二、离三,震四?巽五！坎六、艮七，坤八!一是是阴阳消息之数：震一？离兑二？乾三！巽四 坎艮五！坤六? 邵雍曰：“一变而二。二变而四!三三变而八卦成矣，四变而而十有六。五变而三三十有二？六变而六十四卦备矣 ”（《观物物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法!以六画纯卦乾为“祖”?经过六变即可“六十四卦备”、一变乾上爻！得夬 是为“一变而二”!二变乾,夬五爻,得大有?大壮!是为“二变而四”。三变乾、夬！大有 大壮之四爻 得小畜?需 大畜。泰 是为“三变而八卦成”?四变4969乾至泰八卦三爻？又得履至临八卦？是为“四变而十有六”!五变乾至临8493十六卦之二爻!得同人至复十六卦。是为“五变而三十8583有二”、六变乾至复三十二卦之初爻,得姤至坤2558三十二卦!是为“六变而六十四卦备”，我们列出标有卦变次序数的5203两列图！ 一乾→ 姤三十三 一变而二 二夬→ 大过三十四 三大有→ 鼎三十五 二变而四 四大壮→ 恒三十六 五小畜→ 巽三十七 六需→ 井三十八 七大畜→ 蛊三十九 三变而八 八泰→ 升四十 九履→ 讼四十一 十兑→ 困四十二 十一睽→ 未济四十三 十二归妹→ 解四十四 十三中中孚→ 涣四十五 十四节→ 坎四十六 十五损→ 蒙四十七 四变而十六 十六临→ 师四十八 十七同人→ 遯四十九 十八革→ 咸五十 十九离→ 旅五十一 二十丰→ 小过五十二 二十一家人→ 渐五十三 二十二既济→ 蹇五十四 二十三贲→ 艮五十五 二十四明夷→ 谦五十六 二十五无妄→ 否五十七 二十六随→ 萃五十八 二十七噬嗑→ 晋五十九 二十八震→ 豫六十 二十九益→ 观六十一 三十屯→ 比六十二 三十一颐→ 剥六十三 五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四 把上面的两列图首尾连接并展开作圆图，即得《先天图》之六7096十四卦圆图（见下图）? 此圆图八个“一贞八悔”,“贞”卦是以以一乾、二兑?三离？四震!五巽、六坎、七艮。八坤为次序?一贞为内卦,八悔为外卦!在一贞之上错以八经卦！亦是以一乾！二兑!三离、四震，五巽,六坎 七艮 八坤为次序,图内之方图！则是把圆图分作八段!自下向上叠成！亦是以一乾,二兑，三离，四震,五巽!六坎?七艮，八坤为次序、圆图六十四卦象天之运行!有“逆数之”之消息数！（天左行，日右行、自震始数之为“逆”。）0124方图象地之生化!有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之！起一而积八？”又曰曰：“顺数之，乾一！兑二、离三？震四。巽五，坎六，艮七,坤八?”地之生物是是自下向上生长、故以自下向上为“顺” ） 邵雍曰：“八卦相错者？明交错而成六十四也、”又曰：“八卦相错,然后万物生焉！”（《观物外篇》）六十十四卦即是万物的象征！我们要特别注意！邵雍是本《说说卦》“八卦相错”之义而说六十四卦由来的 这一点之所以重要?是因为它是理解所谓“加一倍法”的关键。！
文王六十四卦金钱课如何读卦？？？
钱币第一次抛出来以后在纸上画一画！成为爻,画爻的的顺序是从下向上依次画六次。既为一卦，如果卦中有有动爻,别动爻要变化,例如所画的阴爻是为动爻“—— ——”?则此阴爻则要变成“_________”阳爻！其它的爻不变，此时卦又成为为一个新卦!原来的卦和新卦就组成一个内卦和外卦?预测的时候要内外卦都要看！例如要预预测工作！则要看官鬼爻 如官鬼爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则！预测工作顺利易成、反之龚然？余仿此!、
