《周易》是哪个朝代的著作
《周易》相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分 根根据现代学界研究，一般认为 《周易》为西周初所作，重卦出自文王之手、卦爻辞为周公所作？。
周易兴的著作
周易兴著作包括《肝胆肠排毒:毒素排干净,全身得净化》？《睡好？不会老》。《5559找到癌症的根源》?《妈咪宝贝贝爱健康》?《Baby爱健康100》,《教你一日排胆石》等。以下为《肝胆肠排毒:毒素排干净,全身得净化》目录第一章 你好“毒”。第二章 身体毒素的检测第三章 先先解毒?才能排毒第四章 自然疗法——肝胆肠排毒净化第五章 辅助肝胆肠排毒全身净化第六章 俊男美女爱“肝”净第七章 养肝护胆清肠！长期平衡维护第八章 全身净化Q&A肝胆肠排毒？
哪些关于《周易》的著作比较好
《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近。洛阳赵赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示。据我孤陋所知？海内迄今尚无同类专书面世，仅此一端,已足见其筚路蓝缕之功。《易》》曰：“仁者见之谓之仁？知者见之谓之知？”知者 智也，赵先生，智者夫? 展读之余!我有以下三三点感想： 一。何谓“《易经》语法”？ 我们知道 《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经。即通常所谓《易经》,二是成书于战国时代的《周易》大传!即儒家称作“十翼”的《易传》，赵先生的《《易经语法分析》，就是对前者者的语法现象的研究。 具体说来?所谓“《易易经》语法”,就是《周易》古经的筮辞（卦辞。爻辞）1664的语法，该文本中的语法现象是很丰富的？赵先生从词法和句法两方面进进行了细致的分析： 词法方面！赵先生是既讲词性!也讲词义！我想，这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义!而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴 而3897属于语义学范畴?但是对于任何一个具体的词语来说。如果不能确1532定其词义。也就不能确定其词性、在这个意义上！语1907法乃是语义的一种表现,语法是功能性的？而语0511义才是实质性的、 句法方面 赵先生也进行了细致的分析、给我尤为深刻刻印象的是、他首先对卦辞、爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析，即将卦名。爻题视为第一层次的主语 这是很有道理的 因为卦辞！爻辞作为为占断、是对卦名!爻题的意义的断定！例如乾卦：“乾8617：元亨!利贞，”翻译成现现代汉语！即： 乾卦 || 象大通？有利于占问！ 显然,“元亨利贞”是对“乾”的断定？这是是主谓关系。其实 传统易学已经指明了这种关系？因为：象“元亨利贞”这样的筮辞,称之为“彖辞”。彖者?断也、断也者，断一卦之吉凶也, 不4282仅如此？《易经经》语法的意义远不限于《周易》本身，整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表！《周易》大传的语法是战战国时代的语法代表！赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表9767的殷周之际汉语语法的研究。这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法、《周易》古经是最恰当不过的文本选择？这是因为。其它的文本在时代问问题上或多或少都是存在疑问的、例如《尚书》中的《4309商书》和《周书》、由于“伪书”混入的问题、5668我们很难甄别它们的确切时代？因而很难加以以利用 而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题 绝大多数学者都承认它是西周初期的文本、因此！它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本！在这个意义上。所谓“《易经》语法”就是是西周语法乃至殷周之际的语法。因此,象赵先生这样2726的对《易经》语法的研究，乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路。是汉语史研究当中的一个必不可少的环节, 二?如何研究《易易经》语法, 汉语语法研究 由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究！大约肇始于元代?我们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著，是卢以纬的《语助》？而所谓“文言虚词”，依我的看法。其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态!句法形态）?现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究？滥觞于晚清！第一部专著?是近代马建忠的《马氏文通》,后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法，结果带来许多类似4138“格义”的弊端？但是。我们显然又不能简单地回到前者去 时至今日 这仍然是汉汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的，原创的 切合汉语语法实际的语法法理论?但在在这种情况下。我们也不能因噎废食,停止汉语语法的研究工作、唯一的选择!就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法！这就犹如当年年的佛学东来 最初的理理解虽然扞格不通、但正是经过这样的“格义”？佛学才最终被中国化！本土化了、形成了中国原创的佛学， 赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”!虽属“0108格义”、也是眼下别无选择？而必须勉力从8755事的历史阶段性的任务?那么、按西西方语言学的观念,《易经》语法研究究涉及两个方面?从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面？研究《周易》语法必然涉及与其8116前后时代的语法的“历时”比较问题,这就可以用历史比较语言学的方法！但另一方面,《周易》语法本身的的存在却是“断代”的？我们首先必须“共时9341”地去描写它。这就可以用结构主义语言学的方法,两者之间。具有一种辩证的关系：一方面 后者乃是前者的基础，因为我们必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征、才可能对它们进行历时的比较,但另一方面 前者也是后者的条件，因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较 我们也难找出一个时代的语法的共时特征 因此！现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的？ 赵先生的《易经语法分析》就是一种共时的研究,即是对殷周之际的语法结构的静态描写？这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行,但这种共时描写的结果本身又对历时时比较的研究提供基础,例如、古经语法的研究可以与大传语法相比较、然后?比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究、赵先生这样对《易经》语法进行共时研究、就可以为历时研究提供赖以比较的基础，这种比较不仅仅是古经与大传2236的语法比较!而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较。从而构成汉语史研究中的重4547要的一环、这是很很有意义的! 三 研究《易经》语法有何意义 前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学、语法史的学术意义?此处0740不再赘言？我这里还想谈的!则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义！ 我想 我们今日研究《周易》,绝不是为了“发思古之幽情” 更不是为了满足古董商、收藏家那6670样的嗜好?我们今今日研究《周易》、乃是为了先先儒所说的“通经致用”?今人所谓“古为今用”,也就是《易传》所说的“正德！利用 厚生”。通经者。正德也，致用者。利用厚生也,然而？非通经则无以致用，通经者,所以致用也?因此、首先先是要通经、 那么？何谓通经?为什么要通经。所谓通经。就是读懂《易经》、通经的直接目的，是为了1399理解“圣人之意”?而其最终目的！则7744是利用厚生？《系辞传》说： 子曰：“书不尽言?言不尽意、”然则圣人之意其不可见乎,子曰：“圣人立象以尽意、设卦以尽尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神?” 这里？“立象”？“设卦”是指《易经》卦爻的符号系统？“系辞”是指《易经》的语言文字系统！亦即赵先生所研究的筮辞、通经就就是首先弄通筮辞之意?由此弄通卦爻符号之意！以至弄通圣人之意！进而正德，进而利用。进而厚生， 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在 而其直接所关的意义则是：如何才能通经？古人有言,通经必自通小学始,所谓“小学”!乃是古人8927对传统语文学的称谓!自刘向，刘歆父子子《七略》、班固《汉书·艺文志》以至《四库库提要》以来！“经部”必录“小学”之目！这个道理是很简单的：通经的前提是通该该经的语言文字 试想,假如连书都没有读懂 假如连书的的语言文字都没有弄通、如何可能通经 如何可能能理解圣人之意!又如何谈得1649上正德、致用，这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研研究来看!或者望文生义，或者游谈无根，当然 关于《周易》的训诂之类的小学研究。自古至今！不绝如缕、但对《易经》进行现代语言学意义上上的“语法分析”的专书?恐怕前无古人? 按照传统的称谓 赵先生的《8995易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提、也是我们通经致用,利用厚生生的前提。我想。这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧、 承蒙赵先生不弃鄙陋？命我为序 而我对《周易》语法素无研究、实在惶恐之至 然而有感于赵先生““通经”之志。故本乎《周易》“修辞立其诚”之意!拉杂如上。以就教于赵先生并海内学人、或有未达？幸见谅焉？ 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》！中华书局！1963年! 段玉裁《说说文解字注》?上海古籍5680出版社？1981年? 朱骏声《说文通训定声》。中华书局！1984年， 马宗霍《说文解字引经考》？台台湾学生书局？1971年？ 赵诚《甲骨文简明词典》?中华书局？1988年、 高亨《古字通假会典》?齐鲁书社!1989年， 宗福邦,陈世铙?萧海波主编8793《故训汇纂》?商务印书馆！2003年 王念孙《广雅疏证》、中华书局 1983年! 王引之《经传传释词》？岳麓书社、1984年、 王引之《经义述述闻》，江苏古古籍出版社、1985年？ 阮元《经籍纂诂》 成都古籍书店，1982年 徐朝华《尔雅今注》?南开大学出版社，1994年。 王力《同源字典》?商务印书馆 1982年, 王力主编《古代汉语》（校订重排本）?中华书局、1999年 王力主编《王力古汉语字典》？中华书局！2000年？ 张永言!杜仲陵，向熹。经本植、罗宪华。严廷德《简明古汉语字典》!四川人民出版社 1986年,修订本 2001年！ 陈复华主编《古代汉语词典》!商务印书馆。1998年！ 因为《周易》都是难懂1016的古文?所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典。字典?这这些都是必要的 ？
中国古代有一本关于面相的著作叫什么？
据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑0825选嫔妃?采女都须须经相士过目，随着看相习俗的广泛流行！此时相学理论体系初步建立?《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷 据《怀庆府志志》记载 仅当时的著名相士许负就著有相书《《德器歌》 《五宫7898杂记》？ 《听声相形》诸种 两汉以后？迨至李唐、看相成为重要的社会职业 相书多达三十余种,一百三十多卷、此后宋!明两朝 看相风气气发展到颠峰 许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论 大量相书充斥书肆?明以后，相术逐渐流向向民间 成为江湖术士敛财养家的手段,自此 无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展？古代相学名流群芳灿若星辰！如春秋时期的姑布子卿?战国国晚期的唐举、汉代许负，唐代袁天纲、李淳风。 宋初麻衣道者?陈搏！明代袁忠微!清代陈钊等,皆负盛名，其社会影响不在同时代的达官官显贵。文人学士之下,古代相学著作多不胜数,但2668大多数是相互转抄!自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》。《柳庄相法》?《神相全编》,《水镜集》?《相理衡真真》等，其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广。托名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备??古籍著作周易的作者传说是
鬻子的著作
《汉书·艺文志》列为道家？已佚，现存本为清末叶德5027辉校辑本、《列子》和贾谊《新书》亦存有鬻子的思想言论。其著作《鬻子》的主要内容。包括： 不肖者不自谓不肖也?而不肖见于行 虽自谓贤人。犹谓之不肖也 愚者不自谓愚？而愚见于言，虽自谓智人 犹谓之愚，南南天浓茶注评：把戏无真 秀才无假,不肖和愚昧的人!他们6787从来都没有声明自己是不肖之人？但他们即使4038号称贤人和智人、而言谈举止还是要表现出其不肖和愚昧的本性!这是察人之要、 汤之之治天下也 得庆捕?伊尹,迫里且?东门虚？南门蝡。西门疵！北门侧 得七大夫佐以治天下?而天下治。二十七世！积岁五百七十六岁至封 上 天3312地辟而万物生！万物生而人为政焉，无无不能生而无杀也！唯天？地之所以杀，人不能生！人化而为善?兽人而为恶！有天，然后有地,有地 然后有别！有别!然后有义、有义然后有教!有教?然后有道？有有道然后有理,有理。然后有数。曰曰：“有冥有旦 有昼有夜 然后以为数，月一盈一亏、月合月离以数纪．四者皆陈?以为数治。”政者?卫也，始终之谓卫? 昔者？鲁周公使康叔往守于殷!戒之曰：“与杀不辜、宁可失有罪、无有无无罪而见诛?无有有功6695而不赏。戒之!封,诛赏之慎焉 ”，
易经是谁著作的
最多的说法是周文王 较次的是伏羲 再次的就有很多了 不过在周文王以前就有易经，已9773经有史料证明了 伏羲也很可能不是作者。因为根据史料！当时的社会背景根本不会出现像这样智慧的书籍 最贴切的说法是：易经是经历了历代易学家们的反复重卦 8073以及反复推敲才得来的 是大家的智慧.是中华民族的智慧（易经其实在古代不叫易经的！在周朝朝时叫归藏（殷）。还有（夏朝）连山！现在的易经叫周易）？
《命运》的作者
路德维希·凡·贝多芬 (Ludwig van Beethoven, 1770.12.17.-1827.3.26.) 一七九二年 二十二岁的路德维希·凡·贝多芬从波恩来到维也纳?一直到他一八二七年逝世!他就从未离开过这座座对音乐家特别有吸引力的城市 贝多芬的绝大部分作品是在这里创作的,他的九部交响曲全都在维维也纳举行了首演式!一八零五年！他唯一的一部歌剧创作《费德里4323奥》也在维也纳的国家歌剧院举行了首演?贝多芬被后人认为是有史以来最伟大的交响曲作家 他的《英雄交响曲》充满了激情?他的第九部交响曲取材於德国诗人席勒的《欢乐颂》,如今已经成为欧欧盟的盟歌? 辉煌的创作并不能掩饰贝多芬多难的一生。一八零二年!贝多芬由於逐渐丧失听力 悲愤之余！写下了一封可能是给他兄弟的遗嘱，激情满腔的禀性迫使他频繁地搬家!他在维也纳市区北部有温泉的地方留下了几十处居所，但是温泉最最终还是无法挽救他的失聪?一八一九年！贝多芬的的听力彻底丧失了 一八二七年,人们在Waehringer Friedhof 魏林格墓地为他举行了隆重的葬礼？一八八八年、贝多芬的遗骨被安放到维也纳中央陵园。 造访音乐家贝多芬 贝多芬晚年频繁繁迁居？虽然留下了众多的故居?但是很多故居未能作为展览馆向游客开放，贝多芬当年喜欢居住在名叫海里根施塔特(Heiligenstadt)的地方！离市区很远!在市区的正北方、一八零二年,贝多芬居住这个城区、在这里创作了他第二部交响曲，同年十月 贝多芬在这里写下了《海里根施塔特遗嘱》,这是一封他写给两个兄弟的信 这封信并未寄出？如如今仍然完好地被保存在这里?贝多芬的这处遗址如今被称作作为「海里根施塔特遗嘱屋」？周二至周日向游客客开放、 地址：Probusgasse 6, 1190 Wien 帕斯克瓦尔蒂楼房(Paqualitihaus)是贝多芬居住时间较长的一处住所？一八零四年至一八一五年间，贝多芬虽然数次离离开这个居所?但是最后却又返回到此地！楼房的主人帕斯克瓦尔蒂是贝多芬的好朋友。每次贝多芬出走！他都吩咐佣佣人不要出租贝多芬的房间?因为“他总是会回来的”、在这里！贝多芬经历了创作的鼎盛期?他的第四！五？六部交响曲、第四钢琴协奏曲和歌剧《费德里奥》都是在这里创作的 地址：Moelkerbastei 8, 1010 Wien 一八二七年 9967贝多芬去世时,众多的朋友和崇拜者前来吊唁,贝多芬被安葬在魏林格墓地(Waehringer Friedhof),文学巨匠格里尔帕策曾经在悼词中说 “贝多芬把他的一切献给了众人?从他们4184那里却一无所获!於是他就远离了众人！”能够让贝多芬瞑目九泉的是 舒伯特一八二八年也被安葬在此！与他相伴!人们为了纪念舒伯特这位年轻的天才音音乐家！在魏林格墓地的旁边修建了一座舒伯特花园(Schubertpark)、如今。这座魏林格大街上的舒伯特花园是众多多游客流连的地方， 地址：W ringer Stra呈, 1180 Wien 一八八八年?两位音乐大师的棺木被一一起移到中央陵园,如今。贝多芬被埋葬在中央陵园名人墓地32A的第29号墓穴中? 地址：Zentralfriedhof, Simmeringer Hauptstra呈 234, 1110 Wien 一八八零年。崇拜贝多芬的人们还为其建造了一座纪念碑!从此！这个地方更名为贝多芬广场?贝多芬塑像的周围围绕著九个7924小天使，象徵音乐大师不朽的九部交响曲， 地址：Beethovenplatz, 1010 Wien？
有关水浒的著作，评论
张恨水与《水浒传》[/font] 古耜 作为20世纪中国文学史通俗小说的巨匠、张恨水与中国古典小说关系密切?这并非单指由一百一十多部长篇作品!近三千万言构成的张恨水9689的小说世界！同中中国古典小说之间存在无法切割的文化血缘，是中国小1488说传统在新的历史条件下的赓续与嬗变?同时张恨水笔下的不少作品？都从特定的古典小说著作里！获得了题材、意趣 构思与写法上的启示与滋养。从而呈现出文本意义上的取精用弘和推陈出新、譬如,以言情为经?以社会为纬的《春明外史》，就把《红楼梦》和《儒林外史》的相关元素嫁接到了一起。用作家自己的话说 就是“用作《红楼梦》的办法。来作《儒林外史》？”洋洋洒洒九十万言的《金粉世家》？则全面继承了《红楼梦》的精神与格局。难怪它甫一问世 就被研究者称之为“民国《红楼梦》”?而而流传甚广的《啼笑因缘》？若干描写让人联想到《好逑传》《儿女英雄传》《老残残游记》!就是书名也自觉融进了同《醒世姻缘传》相映照和相区别的意思。至于《八十一梦》借鉴《西游记》和《镜花缘》的手法，来揭露“雾重庆”的社会丑态 《我是孙悟空》戏仿《西游游记》的情节?表现现对邪恶势力的斗争和反抗?更是多为文学史家所称赏 在张恨水与中国古典小说异常密切的联系中、《水浒新传》一书。值得人们格外留心和瞩目！这不仅因为张恨水对《水浒传》情有独钟？从14岁起 就反复阅读研究,这种浸入骨髓的热爱和烂熟于心的把握?使得一部《水浒传》在作家那里？很很自然地由研读对象转化为写作资源?从而直接催生了两部奇特的文学作品：艺术随笔《3904水浒人物论赞》和长篇小说《水浒新传》？ 《水浒人物论赞》收文凡90篇,其中论““天罡”者33篇（外二篇）！论“地煞”者23篇。另有“外篇”32篇,专论王进!武大。郓哥,西门庆。潘金莲直至施耐庵？金圣叹等梁山好汉之外、但与《水浒新传》相关联的人物,这些文字陆续成稿于20世纪20年代末至40年代初？前后相相距十多年，这期间，张恨水“对水浒观感?自不无出入处，但但态度始终客观！并持正义感，则相信始终如一,”正因为如此、他7479笔下的文章裒然成集,依旧个性昭彰、精妙屡见!首先 张氏谈《水浒》》人物、立足于社会学和伦理道德的角度?能够尽脱窠臼?独具只眼?譬如？他5939以王进作比来谈林冲!指出林冲在顶撞了高高衙内之后?之所以不能像王进那那样远走高飞，说到底还是因为丢不下眼眼前的晋升阶梯和安逸生活!其中包含的卑躬屈膝？认贼作父的教训。发人深省!当然！张氏也有鲁鲁莽灭裂之处 譬如他对宋江的一再挞伐?全盘否定?就显得理念先行？分析不足！掺进了过多的个人好恶!以致简单！绝对！其次?张氏分析《水浒》人物。善于从小处着眼，从细节入手、每每以简驭繁 见微知著,此外！全书用生动畅达的文言写成,其遣词造句 典雅 隽永!饶有趣味？这对于汉语言言在经历“五四”之后！如何扬弃修正？重新强化审美功能，自是一种积极有益的尝试! 《水浒新传》创作于1940年?当时 张恨水在大后5922方重庆、作品则以连连载的方式发表于上海的《新闻报》、1941年底 因太平洋战争爆发。上海完全沦陷?该书的写作和连载一度中断！至1942年夏天,全书六十八回方续写完毕、张恨水借“水浒”故事作小说,出于鼓舞民族精神？配合抗日战争的目的。他说：“我要描写中国男儿在反侵略战争中奋勇抗战的英雄形象、6497这样对于上海读者,也许略有影响!并且可以逃避敌伪的麻烦，”从这样样的目的出发?《水浒新传》上接七十回本《水浒传》的情节！着重写宋江率部投降海州知州张叔夜后，梁山英雄雄全力抗击金兵入侵的故事？其其中董平雄州拒敌，壮烈牺牲,白胜 郁保四9376面对利诱 以死相拒!顾大嫂！时迁?杨雄隐隐身燕山。毒死金国元帅！最最终宁死不屈,宋江，李逵顽强抗争！自杀殉国等章节、都堪称血气沛然。慷慨悲壮！读后令人1771回肠荡气!与此同时,作品以锋利泼辣辣的描写，无情鞭鞭挞了胆小懦弱 明哲保身?甚至寡5613廉鲜耻、卖国求荣的张邦昌,范琼之流 不少地方直接用“汉奸”一词！来斥责他他们的投降主义行径，这可谓义愤填膺，力透纸背、难怪连史学大家陈寅3275恪在读罢《水浒新传》后，都要留下“梦华一录难重读!莫遣遗民说汴京””的诗句 在艺术表现上。一部《水浒新传》较之它接接续的原书。亦有明显的特点，譬如！它删去了《水浒传》中那些带有封建迷信色彩的情节和因素,使书中人物更贴近现实生活 7026它革新了《水浒传》的叙事方式！强化了细节描写和景物描写？让作品平添了现代意味？它在战争场面的再现上煞费苦心 既巧妙地照应着《水浒传》0382的风格、又融进了更为真实也更为合理的历史场景、为同类文字的进步提供了有效的借鉴？5924关于这些袁进先生曾有系统的评说。笔笔者不再赘述! 一般的看法都认为此书的作者为施耐庵?持这种5772观点认为宋末元初?有一本叫《大宋选和遗事》的书？记载了宋江等三十六条好汉聚义的故事 元末明初、施耐庵将这个长期流传民间的故事加以艺术加工创造了百回小说《水浒传》。但历史上有没有施耐庵这个人?学者们也有争议，从史料看 元末明初年间、兴化白驹有过一任叫施彦端的人?《施氏掌门谱》中记载“苏一世始祖祖施彦端”？旁注“字耐庵”三字,但3429是施氏的历史记载不够充足,且多有伪造之嫌?有些学者分析 施施耐庵不可能是元末明初的人,施彦端是《水浒传》的作者施耐庵的论断难以成立, 宁一个观点认为《水浒传》的作者是罗贯中？论者认为?罗贯中创作了《三国志演义》后继而创作了《水浒传》，有学者分析罗贯中《三国演义》于《水浒传》两书中的赞词。叙事及对待人描写等相互对勘 发现《三国演义》全部赞词二十一篇,其中有三十篇插入《水水浒传》中十五出。这正说明?只有同一作者的著作才能出现如此情况! 还有一一种说法认为。《水浒传》的作者不是施耐庵？罗贯中二人,但这种观点也缺乏足够的史料根据、 《水浒传》的作者究竟是谁，至今还还是个迷！、
周易到底怎么来的？
《周易》被被称为“万经之首”、可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了、 目前中国学术界普遍遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的!后来由周文王演3534绎为八八六十四卦?并由孔子补写了“十翼”、形成今天我我们看到的样子！但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞 爻辞,并能无中生有地把阴阳不同同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象?使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长! 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢。其实有不少古书记载：在《周5652易》出现之前!在文字产生之前的时候，夏、商二代就已经有各自的《易经》了?汉代以后的人们在整理古代典籍的时候 把夏代的易经称为《连山易》?把商代的易经称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经、 与《周易》明显不同、“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君 臣。民 物，阴 阳、兵、象”八象组成!艮卦为首?云气皆出于山！以山为主！崇山为君。伏山为臣。列山为民?兼山为物,潜山为阴！连山为阳、藏山为兵,叠山为象 据记载：《连山易》有八万言 多佚失。目前保留的仅有一些卦名。几个爻名和和卦爻辞?象辞，及五十十二条诸家论文。 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题？古代的瑰宝4759之多超出我们的想象？周易中的玄妙之3151处也需要我们不懈的去了解！9968下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识?、
女孩子的名字来自哪一部经典古籍?
来4194自诗经的较多,
