藈卦卦爻词
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周易六亲相生相克
1：五亲是相对于你本人来说的，是类比方法？六亲源自五行生克制化,加上本人--主角就是六亲，懂了吗，2：爻是八卦卦象的的组成符号。动则有变!故易有“不动不占””的说法,。
请问，这是《周易》中的哪一卦的卦爻词？
未济卦的思想内容？讲述事事物的发展、终将复始,一个过程联结着另一个过程?没有止境,《易经》六十四卦、乾？坤两卦结合起来看!是讲5530事物产生之始。尔后出现一系列不断发展变化的的过程？一个阶段又一个阶段?最后至既济！未济两卦 再结合起来看?是讲旧过程程的终结?又是新过程的即将开始？因为终而复始是事物发展的规律、所以卦辞说?未济变为济，可致亨通!六爻爻辞描描述未济变为济的过程 初期存在7276不少困难?爻辞主张人们要发挥主观能动性！克服一个又一个困难?艰苦前行。困难克服了,后期形式好转了?爻辞又告诫人们要继续前进?却不可陶醉于形势好转而停步不前!如此才能完成未济的过程!奔向新的前程、周易卦六亲卦爻
周易六十四卦如何查卦？
为什么么是“上为3!下为4？动为5”…9043…不解?不过假如就按你9814这么说的话!则上为离。下为震!无爻动为乾！原卦火雷噬嗑 变卦天雷无妄！查周易便是了?（按先天八卦数算就行了!）、
周易占卜的断卦
当得8820到卦象后,我们就需要断卦!也就是解卦 其实这才是重点所在 光只得到卦象？而不懂解卦!那所得之卦、就毫无意义、但解卦有相相当难度,非阅历深厚!睿智通达之人所不能！6494就我个人粗浅理解,结合《易传》,《周易》的断卦更像是一种客观的推理，当然仁者见仁!关于断卦的更多内容可以去看刘大钧先生谈易象的视频 那里面也有占卜法的介绍 以及台湾0627曾仕强？傅佩荣教授的《易7216经》讲座！也可以参看《高岛易断》》一书？?
用周易测股市怎样起卦
用的术术数不同,起卦方式也不同，!
这个是周易上什么卦
需卦、按卦意看？是要让你等待。！
周易64卦那卦最好
183****2578 ：你好， 【好】与【不好】是相对而言 被称为“中华第一图”的阴阳鱼太极图 “一阴一阳之谓道、”“离开阴阳更无道,”【孤阴不生，孤阳不长】。在在中国文化的思维深处 从来就没有一个给定的前提或支点？而总是有两个对立统一的因素彼此关联?这两个因素素共存共生、相辅相成。彼此之间相互作用、只有在一个整7655体的结构中才能显示自身的意义和价值?所以。中国文化更侧重一种整体性的思维！ “孤2764阴不生 独阳不长”。只有差异性的0148共存才能构矛盾,而这种矛盾又是事物发展变化的源泉！ 六十四卦是生生不息的 何论【【好】与【不好】啊?？
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作。但后来经过周文王！孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书?到今天！《周易》的思想已经成为我们每个人思1727想的一部分、很多日常3216用语都是从《周易》而来,这些思想影响了我们9511每个中国人，而我们平常常没有察觉、也就是6764“百姓日用而不知”！做为“百姓”不知道是可以理解的？但作为为高层管理人员？就要“知其然 也要知其1119所以然,” 管理学是哲学的一个分支，因为他们们的基础都是对人性的了解?对于现代的管理者尤其重要 怎么样在现代企业管理中，把“9888变易”的、“不易”的事情，变成“简易”的事情呢？这是我们研究的主要问题！也是管理理者的职责！因此本人站在管理的角度来看《周易》?希望能给管理者一些新的角度和启示 一、变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法?而其管理方法概而言之主要有二类 一是变易 二是协调!正是通过变易和协调来实现管理 促进社会的稳定定与发展的, (一)变易 “易”就是变化！孔颖达说：“夫‘易’者 变化之总名” “谓之为《易》。取变化之义”(《周易正正义•序》),《易传》也讲““生生之谓易”(《系辞》),认为易就是是变化！变易？变易亦即变化！变通,改革之意！这成为其管理的主要方法。为什么要变易。变通？改革呢?首先，在社会发发展中要成就盛德大业就不能墨守成规！或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上？只有变易!改革？才是社会发展的出路。才能推动社会不断前进,即“5483通变之谓事”。因此说变易、变通，改革是事事业成功?社会进进步的基础。其次、社会发展到一定程度只有通过变化？改革革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展！并使社会统治得以长久地存在下去,所以《周3585易》主张对于过时的方针、政策?制度要进行改革?指指出“穷则变 变则通?通则久”?“通其变!使民不倦!神而化之！使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理。都是对人8532财物的管理。实际上，管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益 这其中尤其是要处理好人际关系 这是现现代管理学的要旨?也是《周易》所推崇的管理方法?《周易》是为统治阶级服务的!他要7029求协调好人们之间的关系!防止各种矛盾激化!从而维护统统治阶级的统治,所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况 并指出太过则反,即物极必反,人就会走向反面？而失中则致于凶，会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地!故故而它提出协调的中和 平衡思想！认为3352“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）?这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似?它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果、它指出“刚柔分而刚得中”？“说以行险。当位以节，中正以通”（《易传•彖》） 认为中正可以观天下得吉利 有利于上下级关系的协调！从《易传》对经文的解释看。经文中六十四卦每一卦的二爻，五2815爻为得其中！因为二爻？五爻分居下！上卦之中。而传统的理解认为得其中则为吉!即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉 如《易传•彖•节卦》“节！亨!刚柔分而刚得中 ”7885刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦!刚得中指九二!九五分居下,上卦之中，王弼注云。“坎阳而兑阴也，阳上而阴下、刚柔分也 刚柔分而不乱，刚得9517中为制主！节之义也，”故“节、亨”！ 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说!一般说来 当位则吉，不当位则凶!实际6072上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当!说到底?当位是统治阶级强调尊卑关系、让百姓民4650众安于现状的一种理论！因为它把阳，阴 君子？小人的关系及君臣！父子间的主从关系看作是自然5123赋予的一种不可移易的本性，《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外。男女正。天地之大义也？家有严君焉 父母之谓也!父父,子子、兄兄!弟弟？夫夫?妇妇。而家道正，正家而天下定矣？”因此可见、《易传》的作者把人们之间的那种尊卑 主 从、依附。上下的关系当作是当位的东西,这些当位的东西不能随意变化！若变化则为不当位！就要受到惩罚？所以?《周易》把当位看作是协调的另一重要内容、 3．相应 协调也指上下相应 对立统一、因为对立本身也是是一种协调，并且是事物发展变化不可缺少的协调、统一相应也是协调，所以《周易》除追求中正。当位外还强调相应与对立统一!从《0845易经》六十四卦看。乾坤二卦7501是父母卦、其它4821六十二卦皆由此而生,这些卦中有有许多是对立统一的,如泰否，损益！既济未济等都是完全对立的卦象!这成了六十四卦不可缺少的组成部分!《周易》强调对立更重视相应、相交!和谐?统一!如《易传》讲“泰：小往大来?吉?亨”?指的是“天地交而万物通也、上下交而而其志同也？内阳而外阴、内！健而外顺，内君子而外外小人、君子道长!小人道消也”(《彖》’!把上下相交当成事物物亨通的条件?并对否否卦的上‘下不交而带来的“小人道长!君子道消9754”的后果深感不安。所以它反对上下不应上上下不交。要求上下相亲！指出“本乎天者?亲上、本乎地者?亲下下”（《易传•文言》）!在它看来上下相亲即是相应!相9438应则社会上下团结一致。4376从而“寂然不动?感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）, 总之！《周周易》是要通过变易！协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标！从而为社会的的良性运行打下坚实的基础! 二?民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人！财、物当成管理对象的同时！也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体!把人看成是社会稳定、发展,使4212社会得以良性运行的根本之所在？它的主体论思想主7450要表现在以下几方面： 1，民为邦本?重视圣人的作用,《周易》》认为易有三道即天道!地道,人道？三道又称称为三才,其中。天道！地道只有通过人道才才能实现其应有的价值。它认为圣人是人5633类的杰出代表，正是“圣人设卦，观象系辞”才“明吉凶?刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》),而设卦观象系辞主要是“以通神明之德？以类万物之情”‘（同上)、从6357而“通天下之志!以定天下之业!以断天下之气”以便达到“备物致用,立成器以为天下利”(同上)、通过圣人而通天！地之道?察百姓之情,即“明于天之道！而察于民之故 是兴神物以为民用”(同上)！把天地 自然界中规律性的东西总结给天下百姓？让老百姓运用它!像包羲羲氏“作结绳而为网罟！以佃以渔”！神农氏“斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利，以教天下”，黄!尧！舜则““使民不倦 神而化之 使民宜之”?又“后世圣人，易之以书契 百官以治？万民以察”(同上)?5256正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓！“穷理致性以至于明”,从而使人人能利用自然开发自然以发展社会，除此外、圣人还通通晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)、能“通天下之志”而“民从之”(同上)。从而!“知进退之道！而不失其正5875”(《易传•文言》)?化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治！因为“进以正、可以正邦也”(《易传•彖》)! 2．重视管理者的道德修养?由于圣人、君子是社会的管管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化!管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视4952他们的道德修养？要求他们崇德？并能坚持不不懈加强修养！特别0084是《易传》对此问题的认识更高,如前所提它曾对近20个卦用道德来解释！并把“履”卦当成树立道德的基础？以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固固道德的前提!把“损”卦当成修养道德的途径。把“益”卦当成充裕道德的方法？把“困”卦当当成检验道德的标准!把“井”卦当成居守道德的处所，《周易易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解, 3．要求爱民，由于《周易》认识到6683民既是管理的对象！又是管理的主体？对社会的发展与与稳定具有十分重要的作用！因而。它要求在管理的过程程中要有爱民的思想,《易传》讲“立人之道。曰仁与义”(《说卦》)！认为仁与义是人道的根本。是实现领导与社会1419管理的核心问题，仁就是仁爱 《易传》9011之《文言》讲“君子体仁。足以长人”。《彖》则要求“容民蓄众”,主要是主张管理者体恤民情,并有“交相爱”的思想？为达到爱民的目的。《周易》要求首先要发展展生产增加财富 认为这是人民安居乐业的基础和前提、其次？要求不劳民伤财?《易易传》讲“天地节而四时成？节以制度!不伤财！不害民”(《彖》)，认为不浪费人力物力财力！不违背农时是爱民的重要内容。这样，百姓就就会安心于生产。满足于现状，它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象。实际上、这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要、 综上所述，《9863周易》有丰富的管理哲学思想,特别是其科层制管理思想是它的精华!如果史料记载不错？我们的的分析无误的话！那么？科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年!可以说。这是我国对管理学的杰出贡献！另外！其盛德大业的的管理目标论、变6030易协调的管理方法论！阴阳之道的管理决策论及民为邦本2942的管理主体论！3335在今天仍有重要的借鉴价值, 参考文献：张善文!《周易入门》！华东师范大学出版社,2004年11月第2版 王军云!《周易与人生智慧》？中国华侨出出版社 2006年10月第1版 张其成、《易经》》感悟？广西科学技术出版社，2007年7月第1版 黄玉顺,《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学、张其成国学网?[?
水火既济卦怎么装六亲?
7877这个上这边来问。我也是醉了、
