我想知道在概率中，不放回抽取与一次同时抽取的概率为什么不一样？举个例子。
一般出现在“质量控制”之类的模型讨论中？ 在总体N中有一部分特殊样品（例如残次品！颜色不同的）M个？即M发生比率p=M/N！抽取n个出来。讨论放回抽样和不放回抽样， 放回抽取,不影响总体数目 不影响p！比如口袋里面5个小球4个白的1个黑的、放回抽样的情况下、黑球出现的概率都是1/5!对应二项分布、 不不放回抽取。假如如抽取出一个恰为黑色,剩下N-1个只能是白色。p变成了0,对应3268超几何分布 当总体N趋近无限的时候!或者抽取的n远远小于N的时候？不放回抽样可以被近似看做放回抽样!这就是超几何分布可以被近似看做二项分布？这种种近似多用作简化计算 ，
如何解读《周易》中的天人合一
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的，而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题？如今嘴上挂着、笔下写着“天人合一”的人实在太多太多？但究竟什么2920是“天人合一”？它的深刻内涵又是什么呢、这恐怕真正领悟的人并不是太多 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天7707人合一的关系： 一?《周易》的“天人合一”观！既追求天与人的和谐统一？同时又肯定天与人的区别 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介？它一头联着客体 描摹着客体。恰如《系辞传》中4585所说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则 所以能包罗天地万物的规律）！“夫《易》3021广矣大矣？以言乎远则不御,以言言乎迩则静而正?以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大。从远0360处说则没有止境。从近处说、则止于一身即可验证？从天地间的事物说!则无所所不备）。“夫《易易》何为者！夫《易》开物成务?冒天下之道、如斯而已者也也”（《易》的作用是什么 它是用来揭示示事物内在的道理以判断事体，概括天地间的规律 如此而已）,“是以明于天之道、而察于民之故”（总之！是用《《易》来明白天道,细察民事的）! 这些论述？都说明《周易》是认识识对象的反映,它以描摹客体为务 而它的另一头又是联系着认识主体!是主体赖以认识客体的依靠?又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》 圣人之所以极深而研几也,唯深也？故能通天下之志?唯几也?故能成天下之务，唯神也!故不疾而速 不行而至”（《易》书的产生，是“圣人”穷极了深奥的抽象理论，所以才能开通人的思想,唯其研究了极其微细的运动变化!所以能够判定天下的具体事物？唯其变化之快、8867所以不急走却迅速？没有3316看到行动却早已达到了目的）！“圣9352人”就是这样利用《周易》所揭示的事理!去认识世界?《《周易》作为主体与客体之间的中介。就反映了《周易》把把“天”和“人”是区别开来的、这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点, 二？《周周易》的“天人合一”观！既肯定天与人的区别！同时又重视天与人的联系 对于天4624与人的联系,道家4729也十分重视!但其性质大异于《周易》,道家强调天与人的自然性 意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去！像庄子所主张的那样“万物一体”,而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天的运动!还还是人的活动，都不是或不可任意而为的、都是有规律8363可循的,《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动 故天地如之！而况‘建建侯行师’乎,天地以顺动!故日月不过！而四时不忒、圣人以顺动？则刑罚清而民服、豫之时义?大矣哉,” 这句话的意思是说,“豫”卦所言的顺其事理而行动?天地的运动都顺从这个客观规律？更何况建侯侯封国,行师作战一类的事呢。天地顺顺其固有的规律而运动。所以日月运行不失其常规之法度!四时的循环变化没有差错、““圣人”顺其事物固有的规律而行动！则刑罚分明，万民服从!这说明无论天道还是人事?都须“顺以动”，“豫”的意义重大啊！ “天地以顺顺动”!是指天地的运动是有一定的规律性的！而且其动是自然的。“圣人以顺动”,说明了人人的活动也是有一定规律的,但人是有意识的？非自然的!在遵从“规律性”这这一点上,天与人人都是不可违背的、类似这样的论述！在《周周易》中有多处 如《观卦·彖传》！《恒卦·彖传》！ 《恒卦·彖传传》：“天地之道。恒久而不已也……?日月得天而能久照 四时变化而能久成,圣人久于其道，而天下化成 观其所恒！而天地万物之情可可见矣!” 这这话的意思是说！天地客观自然规律！总是处在不停的运动变化之中的?有始则有终！有终则有始，终始相因、往复不穷,日月照耀耀大地，这是恒久不变的！但这个恒久不变的照耀，又是以得天作为它的存在条件，没有天这个客观条件的存在 日月照耀就不能恒久（强调了了恒久不变的现实性与相对性）!四时的运转总是处在变化过程之中?日复一日,年复一年！从不停顿、万物由此此生生不已。“圣人”经久地掌握和运用它,推行教化。来成就天下人 三,在《周易》全书中,强调了9824作为认识主体的“人”是有意识的,而作为客体的“天”是无意意识的， 这个观点，通过《系辞传》、得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言，言不尽意 ’然则圣人之意,其不可见乎!子曰曰：‘圣人立象以尽意？设设卦以尽情伪？系辞焉以尽其言、变而4007通之以尽利,鼓5836之舞之以尽神!’’” 这句话的意思是说?文字不能9610完全表达语言，语言也不能完全表达思想 如此此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗?孔子回答说说：正因为语言！文字不不能完全表达思想，“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想！设计出卦来反映他认识的虚虚实实 再在卦下系上文字说明来作为完全尽尽意的话！加以变通来得到全部好处,从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业？这这就收到了阴阳变化不测的神妙作用, “圣人有以见天下之赜 而拟诸其形容！象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动?而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶,是故谓爻。言天下之之至颐而不可恶也。0906言天下之至功而不可乱也?” 这句话的意思是说、“圣人”看到天下事物最复杂,从而用卦爻来比拟它的形态、象征它的事物所宜 所以叫作象! 由此看来!“3508圣人”有思有意！通过立象,设卦?系辞！变通和鼓舞,把“思”与“意”表达出来？说明“人”是有“意识”的、至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的 请看看下面的文字： “《易》无思也。无为也,寂然不动！感而遂通天下之故。”” 天地无思无为。自然而然。“圣人”有8185思有为、却主动设计！《周易》肯定了“人”的主动性,先秦道家，老庄者流?重天轻人，视人仅仅是自然的一部分！却失去了主体的意义,《周易》在天天人关系中 则重天更重人、人是认识的对象？更是认识的主体，此外！《周易》也与荀子不同！不言胜天的问题、它认为为天与人本来就是统一和谐的？人的任任务是从实践和认识这两个方面,来实现这种统一与和谐？ 四。《周易》““天人合一”?是“合”于“生”而规避“死”的。 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上！《易传》衍生出了关于人的“生死观”,这就使卜筮中的“天人合一” 发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度。卜筮以人之之生为吉，以人人之死为凶？其思维与情感的流向总是趋吉避凶？而当发展为哲学的“生死观”时!《周易》则突出表现为“重生忌死”?在《《易传》中！处处谈“生”,由此看来?《周易》在生死观上。是重视“生”而轻视“死”的。 《周易》把关于“生”的思想 与“天人合一”对接在一起？认为“天人合一”？就“合”于“生”?“天”下生为“人”?““人”上应于“天”!天?人格外!人情化、而人？天则化!天道化，《周易》以“生”为内容的“天人合一”?是与生殖殖崇拜思想密切相关的！ 《系辞传》下说：“天地絪缊，万物化醇，男女构精！万物化生、”是说。天地阴阳二气交融在一起！最后凝聚变化、形成万物的形体，男女女或动物两性形体交合！万类才能能生化! 乾坤为天地 天地又是男女!男女又0914是乾坤。这就是“天人合一”。8699这种哲学智慧,就其思维的品格 就是从男女的交合去8106比附天地的“化育”!就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中？却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界、而有生命的延续和进化 才是人类永6553恒的追求?,
概率中的抽签原则适用的条件是什么
古典概概型,每次发生事件的概率相同。
《周易》中的诗歌及特点
魏晋南北朝是中国文化史上具有重大转折意义的历史时期 各种5405学术思潮异常活跃?在新的时代环境中异彩纷呈。《周易》在获得两汉经学的青睐后！又开始经历魏晋玄学的洗礼。玄学化的《周易》学派蔚然兴起？脱颖而出！同时、由于动荡社会的现实需要?依托《周易》的卜筮也广广为传播 向社会作立体化？多方位的渗透。东晋晋是一个玄学兴盛?文艺繁荣的时代？全面考察《周易》的传播及其对文学艺术的影响 对于丰富8854易学史研究、加深对东晋文艺的理解都都是不无裨益的。 主要传播方式 通过官办学校讲授是《周易》直接传播的主要方式，王弼易学在东晋受到推崇并广为传播。《北史··儒林传序》云：“江左!《周易》则则王辅嗣 ” 〔1〕(卷八一)?陆德明《经典释文序录》云：“江左中兴！《1211易》唯置王氏博士,”〔2〕东晋初建?元帝修复复学校“公卿子弟?并入国学” 〔3〕 (殷茂《上言宜令清官子侄入学》)?“简省博士!置《周易》王氏……郑《易》皆省不置！” 〔4〕（《荀崧传》）荀崧为此1800曾上疏力争将郑玄易学置博士一人、元帝令臣下博议,臣下皆以为可，元帝准奏!但“会王敦之难，不行”？不了了之！查《晋书》不见有再置郑玄《6161易》为博士的记载！因此，很可能直到梁！陈时代才有“郑玄。王弼二注列于国学”〔5〕（《经籍志一》），王弼《易》注既然列于国学！当然也就成了了学生的考试科目。据《晋书·孔坦传》！东晋建5870立三年后，针对各地举荐上来的秀才？孝廉 晋元帝“申明旧制,皆令试《经》”?后听取孔坦建议，仅定孝廉四年后试《经》？秀才则仍1163依旧制？ 除了国学?地方学校也是《周易》传播的重重要场所？8801《通典》卷五三云！征西将军庾亮在武昌时 开办官学！“近临川！临贺二郡并求修复学校!”〔6〕可见！地方官学随着局势的稳定。也逐渐得到恢复或新建,包括《周易》在内的儒家经典自然成了主要科目?在地方上办学影响最大的当数豫3595章太守范宁！他“在郡大设设庠序”？“远近至者千余人” “并取郡四姓子弟。皆充学生!课读《五经》”？〔4〕（《范宁传》）这些学校培养了一大批精通《五经》的学生，如《宋书·周续之传》云：周续之“年十二？诣宁受业、居学数年,通《五经》并《纬》 《侯》”？〔7〕《晋书·许孜传》称许孜“师事豫章太守会稽孔冲,受《诗》、《书》 《礼》？《易》及1760《孝经》?《论语》”！当然范宁允许讲授的极可能不是王弼《易》学,因为他宗尚传统统儒学！痛恨浮虚玄风！并认为这这种学风“源始于王弼?何晏！二人，
周易中关于命运的提示
引言 憨 虽然命运这个词在专著中不时出现？但命运范畴的意义依然暧昧不明，很很少有人将命运当 作一个本体论课题来、落实到个体层面的则更少!本文在个体层面上对命运概念进行了生 存论—本体论意义上的探索后后发现：命运确实意指着实在的生存论规定。因而6929应该被确认为正式的 哲学范畴并获得严肃的研究！ 哲哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的存在、可以不断超0162越已有的规定性? 对于人来说不存在所谓的命运，但超越总是对具体界限的超越、所以!人是超越性存在又意味着人 是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体。这本身就 是一种界限!其次？超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗！显然不能?一个严酷的事实是： 有些界限是7847我无法超越的，它是对我的超越性不可超越的规定。这就是命运，命运之为命运就在于 它的不3980可超越、因此，命运对我来说乃是必然性？本文所说的命运不是指某种外来的强制力量，不 是先于人的存在。而就是人0343作为身体本身的规定性，简言之!身体即命运!所以。我5715的命运学说不 同于世俗迷信和先前的命运学说（将命运归结为逻各斯 绝对精神，的必然性、永恒轮回？ 天命）,它并不认为个体的生命历程4064在开始之前就已经为某种神秘的力量所决定 因此并不否定个 体的超越性，而只是想指出此超越运动的界限和它必然具有的结构和结果、 现在我们将1012在个体层面上细致而微地领受命运是什么? 一。 已生？必变!将死 0675我作为身体的出生是我无法选择的一个事实?它发生在我具有选择能力之前：诞生前和诞生中 的我无法对这个至关重要的事件发表意见,身体在意识到自己的存在之前1034早已存在,出生这个生存 论—本体论事实发生在我的超越性诞生之前、出出生就是被抛到一个我不是其起源的世界上 而且， 在这个我不是其起源的世界中 我也不不是我自己的起源，我的起源是他人：那些已经具有超越性并 且决定生产另一个个体的个体。已经出生这一事实游离于我的超越性之外？无法法为我的超越性所触 及和改变，因此！它对我来说乃是命运。当我用手抚摸自己和试图与石头。树木，玩具打打交道时 我领受到这一命运并且不得不接受它、包括自杀在内的任何否定生命的行动都无法改变这个命运！ 相反倒是对这个命运的肯定 我所能选择的只能是我的出生的意义?即我通过实践对我的生存结构 的造就,如果说他人必须对我的出生负责的话?我则必须对我的总体生命历程负责、虽然出生这个 原始事实作为命运处于我的超越性之外！但在领受到这个命运之后,身体作为超越性则是一系列以 筹划为基本结构的行动!因此，已经出生这一原始事实作为命运3256并不否定我的超越性?而是我的超 5413 越性诞生的前提、同时 它作为命运正是他人超越性的产物！所以 已已经出生这个原始命运丝毫不 是某种神秘的力量。而就是由他人造就的？我作为身体体出生于另一个身体,另一个身体创造了我的 原始命运、我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生？我从自己的命运可以领受到生产另一个 个体的责任：我作作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造另一些因为我而诞生的个体的原始命 运。是否会有另一个人因为我而诞生。决定权完全在于这个我所是的身体 而那些被我抛入一个他 不是其起源的世界中的个体由于不是自己的起源！只能如我曾经做过的那样将自己的出生领受为无 法选择的命运?我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命运负责?成为父亲或母亲是4238一个重大 的伦抉择，因为我的决定将成为他人5494的原始命运？ 我在诞生后领受到的另一个原始事实是：我与我筑居于其中的世界一起变化着？渐渐长高的躯 体,隆起的......余下全文>>?
怎样区别周易中的阴阳
所谓“阴阳”?不要看得太神秘,“阴”,“7159阳”按哲学术语来说、实际上就是相对立的两面，比如：一个人就同时包含阴和阳 你的手?也有阴阳两面面：手掌为阴!手心为阳，甚至反过来也行。把“7417阴阳”当成相对应的一组符号就行了,。
周易中的孝服是什么意思
1. 居丧时穿的白布或麻布丧服！ 明 高明明 琵琶记·一门旌奖》：“［生］门闾旌表感吾皇!［旦，贴］孝服今朝换吉裳，”《儿女英雄传》第十六回：“我 十三妹 今日理应在此看你两家礼成？只是9915我孝服在身?不便宴会,”《天雨花花》第八回：“休说别样 单只麻布!白布? 襄阳城城 内收买一空、唤了百十名成衣匠做孝服 ” 2. 指为尊长服丧的时期? 明高明 《琵琶记·风木余恨》：：“同归故里守孝服、今日双亲来庐墓 ”《红楼梦》第七六回：“虽是我们年轻 已经是二十来年的夫妻?也奔四十岁的人了、况且孝服未满：陪着老太太玩一夜是正理？” 清李渔 《奈何天·虑婚》：：“后来守制三年!不便婚娶。如今孝服已满!目下就要迎迎娶过门、”?
周易中母女属相不和怎么办
属相不合是指两个人属相上相冲或者相害，导致彼此运势不好！这两个人可能是恋人或者夫妻?也可能6313是同事。上下级或者合作伙伴！两人属相相冲或或者相害通常有哪几种情况呢、请朋友们听仔细, 一 相冲的属相有哪些： 属相上讲。鼠与马相冲？牛与羊相冲、虎与猴相冲！兔与鸡相冲？龙与狗相冲?蛇与猪都是相冲。 也就是说年龄相差六岁的人属相犯冲、结为夫妻在合合婚中被认为不吉 父母与宝宝的属相不合相冲也是如此,相冲的人共事也会冲突多！无缘,关系先好后坏。或者对其中一方方很不利！再者。同事之间的属相相冲也会导致运势下降!纠纷甚至官司等。 二？相害的属相有哪些： 属相上讲、马与 牛!羊与 鼠，蛇与 虎、猪与 猴?龙与 兔 鸡与 狗都是相害,彼此出现问题的机率较大!不论是恋人还是共事的同事等,即使是父母与宝宝的属相不合相害也也是如此！均会造成运势上的诸多伤害！ 三，遇到相冲的属相!咋办, 遇到相冲的属相是经常的事情?但是我们不能不6610管不顾?应该有些调理和化解 郑博士提供化解办法是： 1！鼠与马相冲：：如果是夫妻或者是父母与宝宝?那么不要把睡床摆放成南北向!同理？办公室的办公桌也尽量避开南北向摆放。另外?郑伟建博士建议你在卧室或者办公室周围放一个虎或者猴的吉祥物! 2，蛇与猪相冲：如果是夫妻或者者是父母与宝宝,那么不要把睡床摆放成西北----东南走向，夫妻俩或宝宝可可以住东屋、头朝东睡？或在夫妻房间摆设玉兔!寅虎类的吉祥祥物 。办公桌也照此摆放。 3 牛与羊相冲：夫妻俩或宝宝住南屋或西屋。头朝南或西睡,或在夫6509妻房间摆设午马或金鸡的吉祥物 ，办公桌也照此摆放， 4，虎与猴相冲？夫妻俩或宝宝可以住南房（屋）屋子里放马或者鼠的吉祥物可以化解！办公桌也也照此摆放 5。兔与鸡相冲?夫妻俩或宝宝住北屋或西南的房间!头朝北或西南睡 或在夫妻房间摆设鼠的吉祥物 ?办公桌也也照此摆放 6，龙和狗相冲!夫妻俩或宝宝可以以睡北方，屋子里放猴?虎的吉祥物可可以化解、办公桌也照此摆放? 四？遇到相害的属相?咋办， 遇到相害的属相也是经常的事情!但我们也不能8527不管不顾。也要有调理和化解?郑博士提供化解办法是： 1!马马与牛相害：在床头或者办公室摆放蛇或虎的吉祥物或摆件! 2，羊与鼠相害：在床头或者办公室摆放猴或兔生肖饰物或摆件， 3。蛇与虎相害：在床头或者办公室摆放马或牛生肖饰物或摆件 4?猴与猪相害：在床头或或者办公室摆放鼠或兔生肖饰物或摆件！ 5？龙与兔4209相害：在床头或者办公室摆放鼠或猪生肖饰物或摆件， 6。鸡与狗相害：在床头或者办公室摆放蛇或马生肖饰物或摆设、 郑博士特别提醒： 1！属相冲害虽然有些麻烦,但是并不是任何人都是如此、我们要辩证唯物去看待这个问题 不能形而上学去处理! 2，两个人之间是否相合还是相克？郑博士建议你们进行八字的匹配分析、比如男女的出生八字进行合婚！从而更加准确知晓彼此的吻合度，以便有的放矢化解！ 3、任何的冲害都是可以化解的，因此，即使你你的恋人,你的同事,上下6684级以及你的合伙人等与你的属相冲害 也是可以通过调理来化解? 望采纳，周易中的概率
周易中的天和地指什么
单一一的片面的给你解释一下： 天是量。地是质,交汇形8977成质量 才能被人核心感受, 天的表示形式是时间 地的表表示形式是空间！天地交汇处既是你人核心所在处?核心所在的集合组成的一条线？就是人道？每个人都有自己的人道。细心体会就会发6309现它了 !
周易中的64卦，一挂六爻的问题
64卦来自八卦，弄明白八八卦符号，你自然就知道各爻阴阳是由什么决定的了， 八卦是由阴爻1895“ - -” 和阳爻“ —”组成的？每卦分上,中。下三个爻？ 64卦分别是由2个经卦组成的，分上卦和下卦？下卦的下爻即是是初爻,下卦8924中爻即是二爻?下卦上上爻即是三爻。上卦的下爻为四爻?上卦卦的中爻为五爻 上卦的上上爻为六爻？ 相信对八卦符号你已经熟悉了：即乾三连！坤六断？震仰盂?艮覆碗?兑上缺，巽下断。离中虚,坎中满？ 4347我们以《天地否》为例?上卦为乾?下卦为坤！由于坤卦3个爻都是阴爻，所以、初爻?二爻？三爻都是阴爻。又由于乾卦3个爻都是阳爻!所以,四爻、五爻、六爻都是阳爻。 再如《水火既济》上坎下离,由于下卦是离卦 那么初初爻就是阳爻？二爻是阴爻 三爻是阳爻!因为为上卦是坎卦！所以四5778爻是阴爻？五爻是阳爻、六爻是阴爻 从上面可以看出!64卦各爻的阴阳是由原经卦（八卦）各爻的阴阳决定的， 建议从实用六爻预测书看起!不要开始就去看那些大部头的周易书,，
