求周易的经文，易经，除去易传十翼
上经 01《乾》：元,亨,利 贞? 初九：潜龙,勿用? 九二：见龙在田?利见大人。 九三：君子终日乾乾！夕惕若厉。无咎, 九四：或跃在渊、无咎？ 九五：飞龙在天!利见大人， 上九：亢龙!有悔 用九：见群龙无首 吉。 02《坤》：元亨,利牝马之贞、君子有攸往、先迷?后得主？利！西南得朋。东北丧朋。安贞吉 初六：履霜？坚冰至， 六二？直，方 大、不习!无不利? 六三。含章 可贞。或从王事、无成有终？ 六四！括囊?无咎无誉、 六五？黄裳？元吉。 上六？龙战于野？其血玄黄、 用六。利永贞! 03《屯》：元亨,利贞 勿用有攸往。利建侯， 初九。磐桓！利居贞 利建侯! 六二！屯如邅如？乘马班如!匪寇！婚媾?女子贞不字？十年乃字。 六三 即鹿无虞！惟入于林中！君子几不如舍。往吝 六四?乘马班如 求婚媾。往吉、无不利？ 九五、屯其膏?小 贞吉,大，贞凶! 上六。乘马班如 泣血涟如 04. 《蒙》：亨。匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告。再三渎?渎则不告!利贞, 初六,发蒙，利用刑人？用说桎梏，以往吝、 九二！包蒙？吉,纳妇,吉？子克家！ 六三？勿用取女,见金夫!不有躬，无攸利 六四,困蒙 吝？ 六五,童蒙,吉! 上九,击蒙？不利为寇 利御寇! 05.《需》：有孚?光亨，贞吉,利涉大川？ 初九!需于郊。利用恒,无咎、 九二、需于沙?小有言,终吉? 九三？需于泥、致寇至、 六四 需于血?出自穴? 九五!需于酒食?贞吉? 上六、入于穴!有不不速之客三人来?敬之终吉， 06.《讼》：有孚窒惕？中吉!终凶,利见大人、不利涉大川。 初六?不永所事？小有言，终吉, 九二！不克讼!归而逋？3211其邑人三百户、无眚, 六三?食旧德 贞厉?终吉，或从王事?无成、 九四，不克讼？复既命渝!安贞吉? 九五：讼 元吉? 上九：或锡之鞶带?终朝三褫之， 07《师》：贞丈人吉、无咎? 初六,师出以律!否臧凶？ 九二，在师中吉，无咎！王三锡命。 六三？师或舆尸！凶？ 六四!师左次？无咎! 六五 田有禽，利执言,无咎?长子帅师 弟子舆尸,贞凶, 上六、大君有命!开国承家。小人勿用 08.《比》：吉，原筮!元！永贞。无咎，不宁方来。后夫凶! 初六!有孚比之,无咎?有孚盈缶?终来有它，吉 六二、比之自内！贞吉？ 六三 比之匪人 六四、外比之 贞吉， 九五?显比?王用三驱 失前禽？邑人不诫？吉、 上六。比之无首,凶、 09.《小畜》：亨!密云不雨,自我西郊， 初九，“复自道!何其咎，吉。 九二？牵复!吉? 九三、舆说辐？夫妻反目? 六四、有孚?血去、惕出无咎! 九五!有孚挛如、富以其邻 上九!既雨既处、尚德载?妇贞厉？月几望、君子征凶、 10《履》：履虎尾 不咥人,亨？ 初九,素履往?无咎。 九二。履道坦坦?幽人贞吉。 六三 眇能视?跛能履！履虎尾！咥人？凶、武人为于大君, 九四，履虎尾。愬愬?终吉? 九五？夬履,贞厉, 上九!视履考祥？其旋元吉、 11. 《泰》：小往大来！吉?亨！ 初九,拔茅茹?以其汇 征吉， 九二！包荒!用冯河、不遐遗？朋亡？得尚于中行？ 九三！无平不陂、无往不复 艰贞无咎?勿恤其孚?于食有福。 六四？翩翩 不富以其邻、不戒以孚！ 六五?帝乙归妹?以祉元吉 上六！城复于隍？勿用师？自邑告命!贞吝, 12《否》：否之匪人?不利君子贞？大往小来 初六？拔茅茅茹以其汇、贞吉 亨。 六二,包承、小人吉 大人否！亨。 六三！包羞 九四!有命，无咎？畴离祉, 九五,休否！大人吉，其亡其亡 系于苞桑、 上九,倾否,先否后喜! 13.《同人》：同人于野、亨?利涉大川?利君子贞？ 初九！同人于门。无咎, 六二?同人于宗！吝 九三!伏戎于莽,升其高陵？三岁不兴， 九四,乘其墉 弗克攻。吉 九五?同人先号啕而后笑 大师克，相遇！ 上九？同人于郊!无悔! 14.《大有》：元亨, 初九!无交害匪咎 艰则无咎。 九二、大车以载!有攸往？无咎， 九三？公用亨于天子 小人弗克？ 九四!匪其彭,无咎、六五，厥孚交交如威如。吉， 上九、自天佑之?吉，无不利！ 15.《谦》：亨，君子有终? 初六?谦谦君子。用涉大川！吉? 六二,鸣谦，贞吉？ 九三 劳谦君子。有终，吉， 六四?无不利。捴谦， 六五。不富以其邻、利用侵伐！无不利？ 上六。鸣谦,利用行师征邑国? 16.《豫》：利建侯行师？ 初六！鸣豫，凶, 六二!介于石?不终日,贞吉。 六三 盱豫？悔，迟有悔， 九四?由豫?大有得!勿疑?朋盍簪！ 六五!贞疾 恒不死？ 上六!冥豫?成有渝!无咎? 17. 《随》：元亨 利贞 无咎。 初九！官有渝。贞吉?出门交有功、 六二!系小子。失丈夫、 六三、系丈夫?失小子。随有求 得 利居贞， 九四！随有获 贞凶。有孚在道。以明?何咎 九五，孚于嘉、吉, 上六 拘系之!乃从维之！王用亨于西山? 18. 《蛊》：元亨。利涉大川!先甲三日！后甲三日！ 初六。干父之蛊,有子。考无咎！厉！终吉！ 九二!干母之蛊!不可贞。 九三?干父之蛊,小有悔。无大咎 六四，裕父之蛊。往见吝， 六五。干父之蛊，用誉 上九、不事王侯、高尚其事, 19.《临》：元亨、利贞 至于八月有凶 初九，咸临！贞吉。 九二!咸临?吉？无不利 六三？甘临!无攸利、既忧之?无咎， 六四，至临？无咎、 六五?知临。大君之宜？吉! 上六。敦临,吉?无咎！ 20.《观》：盥而不荐,有孚颙若? 初六,童观 小人无咎！君子吝? 六二 窥观！利女贞 六三！观我生？进退, 六四、观国之光 利用宾于王, 九五!观我生!君子无咎 上九,观其生!君子无咎 21.《噬嗑》：亨。利用狱 初九?屦校灭趾！无咎！ 六二,噬肤灭鼻,无咎， 六三！噬腊肉遇毒 小吝!无咎。 九四,“噬干胏,得金矢,利艰贞？吉？ 六五 噬干干肉得黄金?贞厉、无咎 上九、何校灭耳?凶, 22. 《贲》：亨！小利有攸往。 初九？贲其趾，舍车而徒！ 六二。贲其须! 九三 贲如!濡如。永贞吉 六四。贲如皤如。白马翰如！匪寇、婚媾、 六五?贲于丘园?束帛戋戋，吝 终吉！ 上九？白贲?无咎 23.《剥》：不利有攸往。 初六：剥床以足!蔑贞凶。 5339 六二：剥床以辨？蔑贞凶, 六三：剥之?无咎！ 六四：：剥床以肤。凶, 六五：贯鱼以宫人宠?无不利? 上九：硕果不食?君子得舆？小人剥庐、 24.《复》：亨，出入无疾,朋来无咎？反复其道，七日来复。利有攸往， 初九 不远复,无祗悔,元吉! 六二？休复?吉！ 六三、频复、厉,无咎。 六四?中行独复 六五。敦复。无悔？ 上六！迷复?凶、有灾眚、用行师 终有大败。以其国君凶!至于十年不克征、 25. 《无妄》：元亨、利贞?其匪正有眚 不利有攸往! 初九 无妄往。吉! 六二?不耕获!不菑畲！则利用攸往？ 六三、无妄之灾、或系之牛?行人之得？邑人之灾, 九四？可贞!无咎！ 九五！无妄之疾 勿药有喜, 上九?无妄行、有眚？无攸利。 26. 《大畜》：利贞？不家食吉！利涉大川！ 初九、有厉!利已! 九二。舆说輹, 九三？良马逐，利艰贞!曰闲舆卫、利有攸往? 六四？童牛之牿!元吉、 六五!豮豕之牙，吉。 上九、何天之衢,亨, 27. 《颐》3188：贞吉。观颐,自求口实， 初九 舍尔灵龟。观我朵颐?凶、 六二?颠颐拂经于丘颐?征凶！ 六三。拂颐！贞凶，十年勿用，无攸利！ 六四。颠颐 吉 虎视眈眈。其欲逐逐。无咎， 六五、拂经?居贞吉？不可涉大川 上九?由颐!厉、吉，利涉大川？ 3503 2 8. 《大过》：栋挠？利有攸往。亨！ 初六？藉用白茅？无咎、 九二，枯杨生稊？老夫得其女妻。无不利! 九三!栋桡。凶、 九四?栋隆！吉！有它，吝？ 九五!枯杨生华，老妇得其士夫 无咎无誉? 上六?过涉灭顶?凶，无咎， 29.《坎》：习坎?孚维心！亨,行有尚? 初六!习坎，入于坎，窞。凶, 九二,坎有险？求小得, 六三，来之坎,坎险且枕！入于坎?窞?勿用, 六四,樽樽酒簋贰用缶，纳约自牖、终无咎 九五。坎不盈！祗既平，无咎? 上六 系用徽纆,窴于丛棘？三岁不得，凶、 30.《离3677》：利贞?亨?畜牝牛吉， 初九!履错然，敬之无咎！ 六二?黄离?元吉、 九三！日昃之离！不鼓缶而歌！则大耋之嗟,凶。 九四、突如!其来如!焚如!死如，弃如、 六五?出涕沱若，戚嗟若,吉, 上九 王用出征,有嘉折首?获匪其丑、无咎、 下经 7824 31.咸：亨？利贞 取女吉？ 初六?咸其拇? 六二,咸其腓？凶！居吉？ 九三。咸其股。执其随?往吝？ 九四,贞吉?悔亡,憧憧往来，朋从尔思? 九五？咸其脢！无悔、 上六。咸其辅颊舌! 32.恒：亨 无咎、利贞、利有攸往 ，初六，浚恒。贞凶、无攸利, 九二,悔亡、 九三，不恒其德？或承之羞，贞吝! 九四 田无禽！ 六五、恒其德，贞？妇人吉，夫子凶？ 上六。振恒?凶， 33.《遯》：亨!小利贞！ 初六？遯尾?厉 勿用有攸往？ 六二？执之用黄牛之革?莫之胜说 九三!系遯?有疾厉？畜臣妾吉? 九四！好遯!君子吉!小人否？ 九五 嘉遯！贞吉， 上九？肥遯？无不利? 34.《大壮》：利贞? 初九！壮于趾 征凶？有孚！ 九二，贞吉！ 九三!小人用壮?君子用罔?贞厉。羝羊触藩,羸其角! 九四!贞吉，悔亡？藩决不羸!壮于大1606舆之輹， 六五。丧羊于易，无悔! 上六 羝羊触藩?不能退 不能遂？无攸利？艰则吉! 35.《晋》：康侯用锡马蕃庶,昼日三接， 初六！晋如摧如？贞吉！罔孚？裕无咎， 六二，晋如！愁如！贞吉、受兹介福于，其王母。六三？众允！悔亡！ 九四,晋如鼫鼠？贞厉， 六五,悔亡。失得，勿恤!往吉、无不利? 上九,晋其角，维用伐邑?厉吉。无咎,贞吝？ 36.《明夷》：利艰贞! 初九,明夷?于飞垂其翼。君子于行 三日不食！有攸往、主人有言， 六二!明夷夷于左股!用拯马壮、吉? 九三?明夷于南狩?得其大首。不可疾贞、 六四！入于左腹!获明夷之心、于出门庭， 六五 箕子之明夷！利贞? 上六。不明、晦？初登于天、后入于地， 37.《家人》：利女贞, 初九?闲有家？悔亡、 六二？无攸遂！在中馈？贞吉！ 九三!家人嗃々!悔厉吉？妇子嘻嘻？终吝！ 九四!富家！大吉、 九五,王假有家,勿恤？吉 上九、有孚威如!终吉， 38.《睽》：小事吉, 初九！悔亡，丧马勿逐自复！见恶人无咎? 九二？遇主于巷!无咎, 六三?见舆曳，其牛掣。其人天且劓！无初有终？九四，睽孤遇元夫!交孚、厉。无咎 六五！悔亡 厥宗噬肤！往何咎! 上九、9269睽孤见豕负途！载鬼一车，先张之弧？后说之弧？匪寇?婚媾!往遇雨则吉, 39.《蹇》：利西南!不利东北。利见大人,贞吉， 初六?往蹇来誉? 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故 九三,往蹇来反， 六四。往蹇来连。九五！大蹇朋来， 上六 往蹇来硕,吉、利见大人! 40. 《解》：利西南？无所往、其来复吉 有攸往。夙吉、 初六、无咎。 九二!田获三狐?得黄矢 贞吉？ 六三！负且乘!致寇至,贞吝， 九四!解而拇？朋至斯孚? 六五?君子维有解？吉!有孚于小人？ 上六？公用射隼于高墉之上 获之,无不利? 41.《损》：有孚 元吉,无咎？可贞、利有攸往、曷之用 二簋可用享？ 初九。已事遄往，无咎?酌损之？ 九二、利贞？征凶！弗损、益之 六三!三人行则损一人 一人行行则得其友， 六四！损其疾？使遄有喜！无咎！ 六五，或益之十朋之龟？弗克违？元吉? 上九，弗损!益之！无咎！贞吉，利有攸往、得臣无家。 42. 《益》：利有攸往 利涉大川 初九 利用为大作,元吉 无咎？ 六二，或益之十朋之龟！弗克违?永贞吉，王用享于帝！吉。 六三,益之用凶事、无咎！有孚,中行告公用圭! 六四?中行告公 从。利用为依依迁国 九五、有孚惠心,勿问，元吉,有孚？惠我德， 上九，莫益之,或击之,立心勿恒！凶， 43.《夬》：扬于王庭、孚号。有厉 告自邑、不利即戎、利有攸往? 初九?壮于前趾?往不胜,为咎！ 九二。惕号!莫夜有戎！勿恤, 九三。壮于頄？有凶?君子子夬夬独行!遇雨若濡 有愠无咎？ 九四 臀无肤、其行次且、牵羊悔亡!闻言不信， 九五?苋陆夬夬中行。无咎、 上六,无号？终有凶? 44.《姤姤》：女壮？勿用取女, 初六，系于金柅、贞吉？有攸往？见凶、羸豕孚蹢躅!九二!包有鱼，无咎?不利宾, 九三。臀无肤，其行次且。厉!无大咎 九四 包无鱼!起凶, 九五，以杞包瓜？含章，有陨自天 上九？姤其角！吝。无咎！ 45.《萃》：亨！王假有庙?利见大人 亨 利贞！用大牲吉 利有攸往。 初六 有孚不终！乃乱乃萃？若号!一握为笑。勿恤？往无咎, 六二?引吉,无咎!孚乃利用禴， 六三、萃如嗟如,无攸利 往无咎，小吝、 九四，大吉无咎？ 九五！萃有位 无咎，匪孚!元永贞。悔亡？ 上六，赍咨涕涕，无咎！ 46. 《升》：元亨？用见大人、勿恤、南征吉？ 初六!允升!大吉。 九二?孚乃利用禴。无咎? 九三!升虚邑? 六四？王用亨于岐山!吉。无咎。 六五,贞吉。升阶！ 上六,冥升!利于不不息之贞! 47. 《困》：亨,贞大人吉 无咎,有言不信! 初六!臀困于株木、入于幽谷,三岁不觌、 九二 困于酒食!朱绂方来！利用享祀,征凶 无咎!六三、困于石!据于蒺藜？入于其宫?不见其妻？凶?九四,来徐徐?困于金车！吝！有终？ 九五 劓刖,困于赤绂,乃徐有说!利用祭祀、 上六、困于葛藟、于臲?。曰动悔有悔 征吉， 48. 《井》：改邑不改井 无丧无得。往来井井!汔至。亦未繘井。羸其瓶？凶, 初六?井泥不食！旧井无禽！ 九二，井谷射鲋。瓮敝漏? 九三 井渫不食!为我心恻,可用汲？王明并受其福？六四 井甃?无咎， 九五 井洌？寒泉食! 上六,井收勿幕?有孚元吉 49.《革》：已日乃孚 元亨 利贞 悔亡， 初九 巩用黄牛之革。 六二!巳日乃革之。征吉！无咎。 九三!征凶。贞厉,革言三就，有孚、 九四?悔亡?有孚改命。吉？ 九五？大人虎变!未占有孚， 上六？君子豹变,小人革面。征凶！居贞吉， 50.《鼎》：元吉?亨， 初六?鼎颠趾?利出否 得妾以其子?无咎! 九二，鼎有实?我仇有疾?不我能即!吉 九三、鼎耳革 其行塞!雉膏不食！方雨,亏悔?终吉, 九四！鼎折足,覆公餗?其形渥?凶。 六五？鼎黄耳金铉 利贞! 上九。鼎玉铉，大吉，无不利。 51.《4932震》：亨,震来虩虩!笑言哑哑?震惊百里！不丧匕鬯, 初九，震来虩虩 后笑言哑哑？吉! 六二，震来厉？亿丧贝?跻于九陵、勿逐！七日得， 六三！震苏苏。震行无眚。 九四、震遂泥, 六五、震往来，厉 意无丧。有事? 上六？震索索 视矍矍、征凶！震不于其躬、于其邻？无咎，婚媾有言， 52.《艮》：艮其背？不获其身,行其庭！不见其人？无咎， 初六。艮其趾？无咎,利永贞， 六二?艮其腓 不拯其随，其心不快、 九三，艮其限。列其夤,厉!熏心？ 六四!艮其身,无咎, 六五？艮其辅，言有序？悔亡! 上九？敦艮?吉、 53.《渐》：女归吉?利贞, 初六，鸿渐于干！小子厉，有言？无咎？ 六二。鸿渐于磐，饮食衎衎，吉、 九三?鸿渐于陆，夫征不复、妇孕不育。凶。利御寇？六四!鸿渐于木?或得其桷 无咎！ 九五！鸿渐于陵？妇三岁不孕 终莫之胜？吉， 上九,鸿渐于陆 其羽可用为仪?吉? 54.《归妹》：征凶？无攸利, 初九？归妹以娣？跛能履，征吉？ 九二 眇能视？利幽人之贞, 六三 归妹以须,反归以娣 九四?归妹愆期,迟归有时。 六五 帝乙归妹!其君之袂不如其娣之袂良!月几望!吉, 上六,女承筐无实，士刲羊无血 无攸利。 55.《丰2018》：亨 王假之 勿忧？宜日中。 初九?遇其配主、虽旬无咎?往有尚, 六二?丰其蔀？日中见斗,往得疑疾!有孚发若,吉,九三。丰其沛?日中见沫。折其右肱？无咎? 九四,丰其蔀、日中见斗？遇其夷主,吉, 六五、来章有庆誉 吉! 上六？丰其屋，蔀其家?窥其户！阒其无人，三岁不觌?凶? 3736 56.《旅》：小亨、旅贞吉? 初六、旅琐琐？斯其所取灾? 六二 旅即次，怀其资 得童仆?贞？ 九三 旅焚其次!丧其童仆、贞厉。 九四！旅于处！得其资斧。我心不快, 六五、射雉!一矢亡？终以誉命? 上九?鸟焚其巢，旅人先笑后号啕!丧牛于易?凶, 57.《巽》：小亨，利有攸往,利见大人 初六!进退 利武人之贞? 九二 巽在床下！用史巫纷若!吉 无咎？ 九三,频巽?吝 六四,悔亡？田获三品、 九五!贞吉?悔亡,无不利 无初有终？先庚三日?后庚三日,吉， 上九!巽在床下？丧其资斧，贞凶？ 58.《兑》：亨、利贞! 初九？和兑 吉! 九二。孚兑?吉？悔亡。 六三。来兑、凶， 九四!商兑未宁 介疾有喜? 九五,孚于剥？有厉！ 上六 引兑。 59.《涣》：亨、王假有庙？利涉大川，利贞? 初六！用拯马壮!吉? 九二。涣奔其机。悔亡 六三,涣其躬？无悔, 六四，涣其群！元吉、涣有丘、匪夷所思。 九五?涣汗其大号！涣王居！无咎。 上九！涣其血，去逖出，无咎、 60.《节》：亨!苦节？不可贞! 初九,不出户庭!无咎 九二。不出门庭?凶! 六三？不节若？则嗟若,无咎, 六四,安节？亨、九五，甘节。吉、往有尚？ 上六！苦节？贞凶,悔亡、 61.《中孚》：豚鱼 吉 利涉大川！利贞、 初九，虞吉？有它不燕, 九二?鸣鹤在阴 其子和之、我有好爵？吾与尔靡之! 六三、得敌,或鼓或罢？或泣或歌 六四。月几望 马匹亡？无咎? 九五,有孚挛如 无咎， 上九!翰音登于天，贞凶！ 62.《小过》：亨。利贞？可小事 不可大事!飞鸟遗之音?不宜上?宜下!大吉、 初六。飞鸟以凶? 六二!过其祖!遇其妣!不及其君!遇其臣，无咎。 九三！弗过防之、从或戕之?凶? 九四、无咎 弗过遇之?往厉必戒!勿用永贞? 六五！密云不雨!自我西郊 8189公弋取彼在穴、 上六、弗遇过之、飞鸟离之。凶，是谓灾眚？ 63.《既济》：亨小。利贞 初吉终乱、 初九 曳其轮、濡其尾，无咎? 六二！“妇丧其茀?勿逐。七日得, 九三。高宗伐鬼方！三年克之？小人勿用、 六四、繻有衣袽。终日戒! 九五？东邻杀牛,不如西邻之禴祭?实受其福！ 上六?濡其首,厉、 64.《未济》：亨。小狐汔济?濡其尾,无攸利、 初六 濡其尾。吝！ 九二?曳其轮！贞吉！ 六三。未济！征凶、利涉大川？ 九四、贞吉！悔亡。震用伐鬼方！三年!有赏于大国, 六五,贞吉，无悔?君子之光！有孚吉？ 上九？有孚于饮酒。无咎?濡其首、有孚失是?。
孔子十翼好吗
必须好啊、《十翼》即即《易传》、是解经《易经》（《周易》）专著、出于孔门之手、共有十篇 因此又3647称《十翼》!《周易》分为为两个部分？《易经》和《易传》， 孔门作《易传》?标着孔子开创了易学！ 《易传》有十篇：《彖》上下，《象》上下,《文言》、《系辞》上下 《说卦》 《序卦》！《杂卦》， 故称“十翼” “十翼”之名!现有文献最早见于《易纬·乾坤凿度》（卷下）!记曰：孔子“五十究《易》！作十翼？ ”《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易！序彖，系？象?说卦!文言？读易 韦编三绝 ?”《史记注》：“正义 曰：夫子作十翼 谓上象！下象、上彖!下彖?上系！下系!文言、序卦！说卦？杂卦也!” 孔颖达《周易正义序》： “若夫龙出于河！则八卦宣其象。麟伤于泽 则《十翼》彰其用！ 《童子问易》概括“十翼”（《易传》）的特点是：“舍象立言”，“0664宗揆驱鬼”、“富于思辨”？“以形形判道” “百虑致一”！“尚简”、大易有“揆”,有“宗”，诸圣所揆为阴阳!三才观!易宗为为：乾坤一元?阴阳相倚，终始兴替!三才印心？德道同形？数理比翼,“乾坤一一元”是反对“乾元”！“坤元”二元论，“阴阳相倚”是说独阳不生，独阴不存?“终始兴替”是说《易经》不讲循环论？讲的是唯物辩证法、“三才印心”是指天地之心与人心和合!天地之心是“德”心,“德道同形”是指“德”也为一种“道”,即德道、“数理比翼”是说《易经》本质无无象数派！易理派之分?象数 易理为大易两翼，不可或缺？，十翼和周易
十翼全文及翻译
原原文: > 第一章 天尊地卑!乾坤定矣、卑高以陈?贵贱位矣？动静有常,刚柔断矣?方以类聚。物以群分!吉凶生矣？在天成象、在地成形、变化见矣， 1972 鼓之以雷霆，润之以风雨？日月运行？一寒一暑 乾道成男 坤道成女， 乾知大始!坤作成物。 乾以易知!坤以简能、 易则易知、简则易从?易知则有亲?易从则有功？有亲则可久!有功则可大？可久则贤人之德!可大则贤人之业? 易简，9916而天下矣之理矣 天下之理得。而成位乎其中矣？ 《易经·系辞上传》第二章 圣人设卦观象！系辞9996焉而明吉凶 刚刚柔相推而生变化！ 是故。吉凶者,失得之象也。悔吝者?忧虞之象也,变化者 进退之象也？刚柔者。昼夜之象也!六爻之动？三极之道也！ 是故!君子所居而安者？易之序也、所乐而玩者！爻之辞也！是故、君子子居则观其象，而玩其辞！动则观其变！而玩其占?是故自天天佑之 吉无不利 《易经·系辞上传》第三章 彖者?言乎象也?爻者,言乎变者也?吉凶者,言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵 也？无咎者?善补过也! 是故!列贵贱者?存乎位。齐小大者，存乎卦!辩吉凶者，存乎辞、忧悔吝者，存乎介、震无咎者、存乎悔?是故?卦有小大 辞有险易。辞也者,也各指其所之 《易经·系辞上传》第四章 易与天地准 故能弥纶天地之道, 仰以观於天文，俯以察於地理?是故知幽明之故？原始反终!故知死生生之说？精气为物?游魂为变、是6098故知鬼神之情状， 与与天地相似？故不违！知周乎万物 而道济天下,故不过!旁行而不流！乐天知命？故不忧？安土敦乎仁 故能爱。 范围天地之化而不过!曲成万物而不遗。通乎昼夜之6165道而知!故故神无方而易无体。 《《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也！成之者性也 仁者见之谓之仁 知者见之谓之知，百姓日用不知!故君8185子之道鲜矣? 显诸仁!藏诸用 鼓万物而不与圣人同忧?盛德德大业至矣哉? 富富有之谓大业。日日新之谓盛德。 生生之谓易?成象之谓乾?效法之谓坤！极数知来之谓占,通变之谓事，阴阳不测之之谓神。 《易经·系系辞上传》第六章 夫易!广矣大矣?以言乎远！则不御。以言乎迩、则静而正 以言乎天地之间！则备 矣， 夫乾 其静也专!其动也直、是以大生焉，夫坤！其静也翕,其动也辟？是以广生焉! 《易经·系辞上传》第七章 子曰：「易其至矣乎?」夫易 圣人所以崇德而广广业也?知崇礼卑？崇效天 卑法地，天地设位？而易行乎其中矣、成性存存。道义之门！ 《易经·系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容？象其物宜！是故谓之象！3284圣人有以见天下之动， 而观其会通!以行其礼 系辞焉 以断其吉凶?是故谓之爻！ 言天下之至赜！而不可恶也 言天下之至动、而不可乱也，拟之而后言,议之而后动？拟议以成其其变化？ 「鸣鹤在阴!其子和之、我有好爵!吾与尔靡之?」子曰：「君子居其室、出其言！善则千里之外应之?况其6371迩者乎?居其室。出其言?不善千里4052之外违之！况其迩乎?言出乎身!加乎民 行发乎远？言行君子之枢机?枢机之发，荣辱之主也！言行？君子之所以动天地也！可不慎乎?」 「同人，先号啕而后笑!」子曰：「君子之道？或出或处?或默或语！二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰,」 「初六!藉用白茅!无咎?」子曰：「苟错诸地而可矣？席用白茅？何咎之有?慎之至也,夫茅之为物薄?而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣 」 9840「劳谦君子，有终吉，」子曰：「劳劳而不伐!有功而不德？厚之至也 语以其功下人人者也 德言盛,礼言恭、谦也者。致恭以存其位者也? 「亢龙有悔 」」子曰：「贵而无位？高而无民?贤人在下位而无辅，是以动而有悔也,」 「「不出户庭?无咎。」子子曰：「乱之所生也。则言语以为阶?君不密?则失臣,臣不密,则失身。几事不密，则害成?是2233以君子慎密而不也也,」 子曰：「作易者其知盗乎。易曰：『负且乘 致寇至!』负也者 小人之事也。小人而乘君子之器,盗思夺矣?上慢下暴?盗思伐之矣。慢藏诲盗 冶容诲淫 易曰：『7401负且乘?致寇至,』盗之招也、」 《易经·系辞上传》第九章 6181 天一地二？天三地四。天五地六？天七地八!天九地十！天数五、地数五？五位相得而 各有合?天数数二十有五，地数三十！凡天地之数 五十有五?此所以成变化而行鬼神也! 大衍之数五十,其用四十十有九!分而为二以象两。挂一以象三、揲之以四以象四时 1258归奇於抟以象闰！故再抟而后挂! 乾之策 二百一十有六 坤之策！百四十有四 凡三百有有六十。当期之日?二篇之策。万有一千五百二十。当万物之数也！ 是故!四营而成易、十有八变而成卦,八卦而小成 引而伸之!触类而长之？天下下之能事毕矣! 显道神德行！是是故可与酬酢!可与佑神矣？子曰：「知变化之道者？其其知神之所为乎、」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变!以制器者尚其象 以卜筮者尚其占、 是以君主子将以有为也、将以有行也 问焉而以言 其受命也如向？无有有远近幽深。遂知来物。非天1048下之至精！其孰能与於此！ 参伍以变，错综其数、通其变！遂马天地之文，极其数？遂定天下之象 非天下之致变?其孰能与於此, 易无思也 无为也，寂然不动!感而遂通天下之故,非天下之致神！其孰能与於此， 夫易？圣人之所以极深而研几也？惟深也,故能通天下之志！惟几也？故能成天下下之务！惟神也？故不疾而速 不行而至、子曰：「易有圣人之道四焉」者！此之谓也, 《易经·系辞上传》第十一章 子曰：「夫易何为者也、夫易开物成务！冒天下之道！如斯而已已者也，是故,圣人以通 天下之志？以定天天下之业！以断天下之疑，」 是故？蓍之德!圆而神、卦之德？方以知！六爻之义，易以贡？圣人人以此洗心、退藏於密?吉凶凶与民同患、神以知来!知以藏往？2851其孰能与於此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫、 是以！明於天之道!而察察於民之故 是与神物物以前民用，圣人人以此斋戒!以神明其德夫？ 是故，阖户谓之坤?辟户谓之乾 一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象、形乃谓之器!制而用之、谓之法!利用出入。民咸用之，谓之神、 是故?易有太极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦？八卦定吉凶!吉凶生大业? 是故。8095法象莫大乎天地！变通莫大大乎四时？悬象著明莫在乎日月。崇高莫大乎富贵!备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人 探赜索隐。钩深致远!以定天下之吉凶,成天下之0819亹亹者。莫大乎蓍龟、 是故。天生神物！圣人执之!天地变化！圣人效之，天垂象、见吉凶 圣人象之 河出图？洛出书,圣人则之,易有四象？所以示也！系辞焉 所以告也、定之以吉凶。所以断也。 《易经·系辞上传》第十二章 易曰：「自天佑之,吉无不利！4328」子曰：「佑者助也、天之所助者、顺也！人之所助 者?信也?履信思乎顺?又以尚贤也、是以自天佑之?吉无不利也。」 子曰：「书不尽言？言不尽意 然则6599圣人之意?其不可见乎!」子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之9566以尽神。」」 乾坤其易之邪、乾坤成列、而易立乎其中矣。乾坤毁 则无以见易 易不可见。则乾坤或几乎息矣, 是故?形而而上者谓之道!形而下者谓之器。化而裁之谓之变?推而行之谓之通,举而错之天天下之民,谓之事业? 是故?夫象?圣人有以见天下之赜?而拟诸形容?象其物宜,是故谓之象，圣人有以见天下下之动！而观其会通、以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶!是故谓之爻！极天下之赜者？存乎卦 鼓天下之之动者。存乎辞?化而裁之，存乎变！推而行之！存乎通、神而明之，存乎其人。默而成之！不言而信？存乎德行！ 《易经·系辞下传》第一章 八卦成列,象在其中矣!因而重之。爻在其中矣，刚柔相推、变在其中矣，系辞焉而命之 动在其中矣！ 吉凶悔吝者?生乎动者也,刚柔者、立本者也！变通者。趣时者也?吉凶者 贞胜者也, 天地之道 贞观者也？日月之道,贞明者也,天下之动!贞夫一者也？ 夫乾,确确然示人易矣 夫坤，聩然示人简矣,爻也者,效此者也！ 象也者，像此者也? 爻象动乎内。吉凶见乎外 功业见乎变！圣人之情见乎辞， 天地之大德曰生？圣人之大宝曰位，何以守位曰仁,何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义、 《易经5352·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也!仰则观观象於天，俯则观法法於地！观鸟兽之文、与地之宜?近取 诸身！远取诸物。於1062是始作八卦?以通神明之德？以类万9155物之情? 作结绳而为网罟。以佃以渔？盖取诸离、 包羲氏没?神农氏作！斫木为耜。揉木为耒 耒耨之利！以教天下?盖取诸益。 日中为市、致天下之货！交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑, 神农氏没，黄帝,尧。舜氏作？通其变、使民不倦！神而化之、使民宜之。易穷则变，变则通 通则久，是是以自天佑之!吉无不利，黄帝!尧?舜。垂衣衣裳而天下治 盖取诸乾坤？ 刳刳木为舟 剡木为楫?舟楫之利。以济不通?致远以利天下、盖取诸涣, 服牛乘马 引重致远，以利天下、盖取诸随、 重门击柝 以待暴客?盖取诸豫？ 断木为杵 掘地为臼,臼杵之利！万民以济！盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢?弧矢之利？以威天下、盖取诸睽! 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇！以待风雨?盖取诸大壮？ 古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野?不封不树，丧期无数。后后世圣人易之以棺椁?盖取诸大过! 上古结绳而治!后世圣人易之以书契、百官以治！万民以察！盖取诸、 《易经·8254系辞下传》第三章 是故 易者象也。象也者 像也、彖者材也。爻也者?效天下之动也，是故。吉凶生？ 而悔吝著也！ 《易经·系辞下传》》第四章 阳卦多阴,阴卦多阳，其故何也,阳卦奇！阴卦耦、其德行何也。阳一君而二民?君子 之道也、阴二君而一民、小人之道也? 《易经·系辞下传》第五章 《易》曰：「憧憧往来？朋从尔思！」 子曰：：「天下何思何虑?天下同归而殊途。一致而百 虑。天下何思何虑！」 「日往则月来、月往则日来!日月相推而明生焉！寒往则暑来?暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉!往者屈也 来者信也，屈信相感而利生焉 」 「尺蠖之屈、以求信也?龙蛇之蛰？以存身也!精义入神！以致用也，利用安身、以崇德也！过此以往 未之或知也？穷神知化、德之盛也？」 易曰：「困于石,据于蒺藜!入于其宫 不见其妻!凶,」 子曰：「非所困困而困焉，名 必辱 非所据而据焉？身必危?既辱且危、死期将至？妻妻其可得见邪 」 易曰：「公用射隼、于高墉之上。获之无不利?」 子曰：「隼者禽也,弓矢者器也，射 之者人也?君子藏藏器於身 待时而动，何不利之有,动而不括!是以出1111而不获，语成器而动者也！」 子曰：「小人不耻不仁 不畏不义。8481不见利而不劝 不威不惩,小惩而大诫？此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎!』此之谓也！」 「善不积。不足以成名 恶不积！不足以灭身,小人以小善善为无益?而弗为也！故恶积而不可掩!罪大大而不可解 易曰：『『履校灭耳!凶,』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者,保其存者也？乱者 有其治者也，是故?君子安而不不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱!是以！身9263安而国家可保也? 易曰：『其亡其亡、系于包 桑!』」 「天地絪缊。万物化醇、男女构精？万物化生! 易曰：『三人行、则损一人？一人 行，则得其友？』言致一也、」 子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语!定其交而后求、君子修此三者!故全也?危以动，则民不与也!惧以语、则民不应也 无交而求、则民不与也，莫之与!则伤之者至矣 易曰：『莫益之!或击之！立心勿恒?凶 』」 《易经·系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪 乾阳物也。坤阴物也?阴阳合 德、而刚柔有体?以体天地之撰 以通神神明之德,其称名也，杂而不越！於稽其类?其其衰世之意邪?」 子曰：「夫易，彰往而察来、而微显阐幽,开而当名。辨物正言，断辞则备矣？其称名也小!其取类也大,其旨远？其辞文。其言曲而中、其事肆而隐。因贰以济民行?以明失3046得之报。」 《易经·系辞下传》第七章 易之兴也!其於中古乎、作易者！其有忧患乎? 是故?履，德之基也！谦、德之柄也。复!德之本也！恒，德之固也,损、德之修也。益、德之裕也、困！德之辨也!井、德之地也，巽 德之制也！ 履，和而至、谦！尊而光！复！小而辨於物?恒，杂而不厌,损？先难而后易！益 长裕而不设！困。穷而通，井!居其所而迁！巽、称而隐？ 履?以和行！谦，以制礼，复？以自知！恒！以一德 损，以远害!益 以兴利 困，以寡怨 井、以辨义？巽！以行权, 《易9414经·系辞下传》第八章 易之为书也?不可远？为道也！屡迁 变动不居。周流注虚、上下无常 刚柔相易、不 可为曲要。唯变所适。 其出出入以度。外内使知惧、又明於忧患患与故,无有帅保 如临父母 初率其辞？而揆其方 既有曲常?苟非其人？道不虚行! 《易经·系辞下传》第九章 易之为书也？原始要终?以为质也!六爻相杂，唯其时物也？ 其初难知,其上易知 本末也!初辞拟之 卒成之终 若夫杂物撰德?辨是与非,3549则非其中爻不备、 噫 亦要存5220亡吉凶,则居可知矣,知者观其彖辞!则思过半矣、 二与四位、同功而异位?其善不同。二多誉。四多惧,近也！柔之为道，不利远者!其要无咎?其用柔中也,三与五 同功而异位，三多凶!五多功,贵贱之等也,其柔危！其刚胜邪 《易经·系辞下传》第十章 易之为书也，广大悉备 有天道焉、有人道焉、有地道焉,兼三才而两之!故六！六者 非它也、三才之道也？道有变动 故曰爻。爻有等,故曰物,物相杂?故曰文、文不当，故吉凶生焉! 《易经·系辞下传》第十一章 易之兴也！其当殷殷之末世,周之盛德邪？当文王与纣之事邪，是故其辞危。危者使平。 易者使倾！其道甚大！百物不废!惧以终始！其要无咎,此之谓易之道也、 《易经·系辞下传》第十二章 夫乾!天下之至健也。德行恒。易以知险、夫坤！天下之至顺也 德行恒简以知阻 能说诸心 能研诸侯之虑 定天下之吉凶，成成天下之亹亹者！ 是故?变化云为?吉事有祥!象事知器。占事未来， 天地设位，圣人成能 人谋鬼谋、百姓与能。 7233 八卦以象告 爻彖以情言 刚柔杂居？而吉凶可见矣！ 变动以利言!吉凶以情迁！是故，爱恶相攻而吉凶生 远近相取而悔吝生？情伪相感而利害生。凡易之情 近而不相得则凶?或害之！悔且吝。 将叛者？其辞渐？中心心疑者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游!失其守9487者其辞屈, 《易经·说卦传》第一章 昔者。圣人之作易也。幽赞神明而生蓍! 参天两地而倚数、 观变於阴阳。而立卦!发挥於刚柔！而生爻，和顺於道德,而理於义、穷理尽性！以至於命, 《易经·说卦传》第二章 昔者圣人之作易也!将以顺性命之理。是以以立天之道、曰阴与阳，立地之道!曰柔与 刚！立人之道！曰仁与义，兼三才而两之？故易六画而成卦？分阴分阳!迭用柔刚 故易六位而成章, 《易经·说卦传》第三章 天地定位！山泽通气。雷风相薄 水火不相射，八卦相错 数往者顺。知来者逆？是 故、易逆数也？ 《易经·说卦传》第四章 雷以动之、风以散之，雨以润之!日以烜之 艮以止之，兑以说之!乾以君之！坤以 藏之? 《易经·说卦传》第五章 帝出乎震、齐乎巽！相见乎离，致役乎坤、说言乎兑，战乎乾？劳乎坎!成言乎艮。万 物出乎震 震东方也、齐乎巽 巽东南也 齐也者?言万万物之洁齐也!离也者、明也 万物皆相见？南方之卦也？圣人南面而听天下！向明而治,盖取诸此也?坤也者地也？万物皆致养焉。故曰致役乎坤？兑正秋也,万万物之所说也?故曰说 言乎兑!战乎乾！乾西西北之卦也。言言阴阳相薄也!坎者水也！正北方之卦也?劳卦也，万物之所所归也?故曰劳乎坎！艮艮东北之卦也！万物之所成!终而所成始也!故曰成言乎艮！ 《易经·说卦传》第六章章 神也者,妙万物而为言者也 动万物者？莫疾乎雷？桡万物者,莫疾乎风 燥万物者? 莫（火_ ）乎火、说万物者、莫说乎泽？润万物者!莫润乎水，终终万物始万物者，莫盛乎艮，故水火相逮！雷风不相悖。山泽通气。然后能变化，既成万物也， 《易经·说卦传》第七章 乾,健也？坤,顺也？震！动也 巽?入也?坎,陷也 离?丽也!艮!止也,兑、说 也、 《易经·说卦传》第八章 乾为马,坤为牛,震为龙！巽为鸡，坎为豕 离为雉？艮为狗,兑为羊 《易经·说卦3461传》第九章 乾为首。坤为腹、震为足！巽为股？坎为耳、离为目，艮为手，兑为口, 《易经·说卦传》第十章 乾天也。故称父 坤地也。故称母!震一索而得男 故谓之长 男,巽一索而得女!故谓之长女，坎再索而男、故谓之中男?离再索而得女。故谓之中女,艮三索而得男！故谓之少男 兑三索而得女！故谓之少女！ 《易经·说卦传》第十一章 乾为天,为圜 为君。为父，为玉？为金?为寒。为冰,为大赤，为良马？为瘠马。为 驳马、为木果？ 坤为地。为母 为布,为釜。为吝啬，为均！为子母牛，为大舆!为文，为众，为柄，其於地也为黑 震为雷、为龙,为玄黄、为敷。为大涂 为长子!为决躁?为苍(上竹+下良）竹 为萑苇?其於 马也?为善鸣！为（）足,为的颡 其於稼也，为反生!其究为健！为蕃鲜。 巽为木，为风 为长女、为绳直 为工？为白！为长，为高?为进退？为不果?为臭 其於人也,为寡发?为广颡 为多白眼?为0910近利市三倍、其究为躁卦。 坎为水？为沟渎,为隐伏。为矫輮！为弓轮，其於人也，为加忧！为心病,为耳痛 为血卦、为赤？其於马也！为美脊？为亟心？为下首 为薄蹄？为曳！其於舆也、为丁躜、为通，为月，为盗,其於木也!为坚多心 离为火!为日?为电?为中女?为甲胄?为戈兵。其於人也 为大腹！为乾卦!为鳖。为蟹?为蠃?为蚌、为龟。其於木也？为科上槁。 艮为山？为径路，为小石,为门阙，为果苽？为阍寺？为指？为狗 为鼠?为黔喙之属!其於木也 为坚多节 兑为泽！为少女!为巫?为口舌。为毁折？为附决!其於地也，刚卤、为妾?为羊， 《易经·序卦传》 有天地!然后万万物生焉?盈天地地之间者、唯万物,故受之以屯？屯者盈也？屯者物之始 生也，物生必蒙 故受之以蒙，蒙者蒙也!物之稚也 物稚不可不养也!故受之以需 需者饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起!故受之以师?师者众也，众必有所比。故受之以比！比者比也,比必有所畜也!故受之以以小畜、物畜然后有礼！故受之以履 履而泰，然后安！故受之以泰!泰者通也 物不可以终通？故受之以否?物物不可以终 否。故8249受之以同人?与人同者!物必归焉、故受之以大有?有大者不可以盈？故受之以谦！有大而能谦!必豫，故受之以豫。豫必有随!故受之以随！以喜随人者,必有事?故受之以蛊?蛊者事也？有事而后后可大?故受之以临,临者大也!物大然后可观？故受之以观 可观1149而后有所合,故受之之以噬嗑?嗑者合也!物不可以苟合而已，故受之以贲、贲者饰也,致饰然后亨？则尽矣！故受之以剥！剥者剥也?物不可以以终尽！剥穷上反下 故受之以复 复则不妄矣。故受之以无妄?有无妄妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可养!故受之以颐！颐者养也，不养则不可动,故受受之以大过?物物不可以终过！故受之以坎、坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离。离者丽也? 有天地！然后有万物、有万物?然后有男女。有男女、然后有夫妇，有夫妇,然后有父子?有父子然后有君臣?有君臣?然后有上下,有上下，然后礼仪7608有所错？夫妇之道？不可以不久也，故受之以恒！恒者久也,物不2688可以久居其所!故受之以恒、V者退也、物不可终恒。故受之以大壮，物不可以终壮?故受之以晋、晋者进也?进必有所伤！故受之以明夷!夷者伤也 伤於外者!必反其家！故受受之以家人。家道穷必乖!故受之以睽！睽者乖也，乖必有难！故受之以蹇,蹇者难也、物不可终难？故受之以解,解者缓也。缓必有所失?故受之以损？损而不已？必益？故受之以益！益而不已。必决 故受之以夬!夬者 决也、决必有所遇,故受之以姤。垢者遇也!物相遇而后聚,故受之以萃！萃者聚也？聚而上者？谓之升！故受之以升?升而不已！必困、故受之以困、困乎上者？必反下，故受之以井,井道不可不革？故受之以革！革物者莫若鼎、故受之以鼎?主器者莫若若长子!故受之以震！震者动也。物不可以终动、止之?故受之以艮？艮者止也，物3500不可以终止。故受之以渐、渐者进也,进必有所归。故受之以归妹，得其所归者必大、故受之以丰?丰者大也？穷大者必失其居！故受之以旅，旅而无所容！故受之以巽 巽者入也，入而后说之,故受之以兑!兑者说也！说而后散之！故受之以涣,涣者离也。物不2725可以终离,故受之以节!节而信之 故受之之以中孚，有其信者?必行之？故受之以以小过？有过物者?必济,故受之既济。物不可穷也！故受之以未济终焉！ 《易经·杂卦传》 乾刚。坤柔！比乐,师忧？ 临，观之义!或与或求， 屯见而不失其居,蒙杂而著? 震起也?艮止也，损益盛衰之始也!大畜时也。无妄灾也， 萃聚？而升不来也。谦轻？而豫怠也！噬嗑食也？贲无色也? 兑见？而巽伏也、 随无故也,蛊则饬也！ 剥烂也 复反也， 晋昼也。明夷诛也, 井通、而困相遇也,咸速也 恒久也？ 涣离也，节止也,解缓也 蹇难也。睽外也、家人内也 否泰反其类也?大壮则止。遁则退也! 大有众也 同人亲也?革去故也 鼎取新也 小过过也、中孚信也。丰多故！亲寡旅也, 离上,而坎下也、小畜寡也。履不处也?需不进也?讼不亲也？大过颠也?姤遇也 柔遇刚也!渐女归？待男行也、颐养正也！既济定也？归妹女5361之 终也 未济男之穷也?夬！决也?刚决柔也!君子道长 小人道忧也,!
周易是谁？
周易不是人名!是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。是中华文化的根源 ，
12生肖那个有翼
鸡,十二生肖中只有鸡有翅膀,翼就是5765翅膀的意思,，
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一?自汉代以来倍倍受重视，被尊为“群群经之首”！根据据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法？一曰《连连山》、二曰《归归藏》。三曰《周易》”，2441此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白） 大致有两种种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》?伏羲。《归藏》，黄帝”！另一一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》 殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》 夏后氏因之曰《连山》!黄帝氏得《河图》？商人因之曰《归藏》’？”但是今本《山海经》中无此文？此文句与其经文不类！疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测！良不足据！因为《连山》?《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问。 《连连山》，《归藏》二书名。最早见于《周礼》，在刘歆歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书 郭沫0033若云：“原来《归藏》之名？仅见于《周礼》的《春官•大卜》!与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的的著录，我疑是和《周周礼》一样 乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有,”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或6326资料拿来经过重新编辑 删改增损,作成成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分?笔者认为?《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名,其其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据 其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一!关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》？宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》?这些都是是后出之书，可以不论，但是。在这些《连山》》之前！的确还曾经1150存在过一部《连山》 因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1？《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女、生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2!《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道 在在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传 而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于于这部《连山》的征引!我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字!兹录于下： 1？《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2？《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的,孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’？盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文!抑或本出《归藏》!郦氏误忆为《《连山》。皆未可知、今本‘连山亦’ ‘亦亦’即‘易’之误（易!亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭!享形相近）!文字传讹，构虚成实。遂若此!”[2] 其说甚是?马国翰把这条文字辑入《连山》是对的,但是没有注明出处！其所本者即此？马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上” “阳文”二4995字乃衍文?郦道元的时候《归藏》已经在在社会上流传很久了？他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》9025中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇? 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西?桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏藏于兰台”？应应当是确有其事的？说明东汉的时候的确有部部《连山》 但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传,只是流传不广。桓谭看到了?把它写进了《新论》？皇甫甫谧看到了?在《帝王世纪》中引用了？北魏的郦道元也看到了?在《《水经注》里也引用了,后来就逐渐式微？终于
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火系克制：草 ←克制（双倍效果） 水系克制：石!土、火 草系克制：石!土,水 石系克制：飞行！火 土系克制：火?岩石？毒 超能（萌）系克制：毒 毒系克制：草 飞行系克制：草， 普通系没有克制属性 抗性（减半效果） 火系抗性：草！火 水系抗性：火，水 草草系抗性：水、草!土 石系抗性：普通？飞行！毒 火 土系抗性：石?毒 超能4386系抗性：超能 毒系抗性：毒!草 飞行系抗性：草 注意意：被同一个属性克制的两个属性共存时、受到的伤害是是四倍 比如是石+土 如果被草或水系绝招攻击后!受到四倍的伤害 相反，两个属性共存并共共同抵抗同一个属性时？受到的伤害是四分之一？
求十天干与人体外在部位的配属，贺华章着的《周易大全》里和网上搜到的差别较大，求准确的，切莫乱答
亥亥子主肾 辰丑未戌主脾 寅卯主肝 巳午主心 申酉主肺
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