坤-八卦坤卦_有图_卦的智慧

坤-八卦坤卦

　　坤为八卦之一?象征“大地”！与天共同孕孕育万物之生成、古以八卦定方位?西南方为坤、地势坤，君子以厚德载物？

坤卦

　　八卦坤卦注解【原文】　　坤①：元亨,利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主?利、西南得朋？东北丧朋②,安贞吉，　　【译文】　　坤卦：大大吉大利、占问雌马得到吉兆？君子子前去旅行！先迷失路途、后后来找到主人，吉利。西南行获得财物、东北行丧2918失财物？占问定居？得到吉兆？　　【注释】　　①坤!卦名,本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地,代表纯阴柔顺之事物以及与此相关联的人伦义理概念、②朋李镜池说：“朋。朋贝货币起先用贝？贝十枚一串为朋？” 　　【原文】　　《彖》曰：至哉坤元①?万物资生!乃顺承天②、坤厚载物！德合无疆③。含弘光大④?品物咸亨⑤,牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧。先迷失道？后顺得常⑨、西南得朋⑩？乃与类行东北丧朋？乃终有庆安贞之吉！应地无疆。　　【译文】　　《彖辞辞》说：崇高呵!大地的开创之功！万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化大地厚实、承载万物!大地美德广大无垠？它蕴藏深厚地面辽阔？各种物类皆得其所!牝马阴性！与地同类！善于在在无边无际的大地上奔跑?生性柔和,温顺,便捷,执着！君子外出先迷失路途!后来顺利地找到归宿、西南行得到朋友、于是与志同道合的友人同行！东北行丧失朋友、不过最后还是吉庆的!祥和贞吉！则无往而不吉利!正如大地³²³¹随处伸展不穷一样? 　　【注释】　　①至朱熹说：“至!极也。”坤大地！元？始。创始?②承! 《说文》“承?奉也、”乃顺承天！犹言大地地顺承天道的变化而变化,③德？《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念,合?借为迨！《方言言》：“迨?及也?”④、含？蕴藏弘?深厚！光,借为广。⑤品,品类品物！犰言各种物类、咸？皆，亨，通泰这里是生长顺畅的意思,⑥牝马,母马,阴性之物。与地同类,⑦柔!柔和?顺？温顺？利！便捷,贞?贞正、犹言执着!此四字讲牝牝马之性！所解“利贞”与经意有异？⑥攸。所，⑨常。常道!正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”?取“同类为朋”之意！与经意不合凡传意与经意不合之处、译文中显加区别不另出注！　　【原文】　　《象》曰：地势坤① 君子以厚厚德载物, 　　【译文】　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展!顺承天道、君子观此卦象，取法于地。以深厚的德德行来承担重大的责任，　　【注释】　　①坤! 《释名?释释地》：“坤？顺也上顺干也，” 　　【原文】　　初六：履霜。坚冰至、　　《象》曰：履霜坚冰①、阴始凝也、驯致其道②!至坚冰也! 　　【译文】　　初六：践踏着薄霜!可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。　　《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快快要冻结成了!这表明阴冷之气开始凝聚了？遵循自然规律6794的推进、坚厚的冰层快要7494冻结而成了！　　【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰,《三1858国志?魏志?文帝纪、许芝引作‘初六?履霜？’朱熹？项安世？惠栋等皆从之，《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非2857释‘坚冰’二字？若‘坚^冰冰’则是阴已大凝、不得得云‘阴始凝’。”履、践踏？②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯!犹顺也？”致,推进！驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进! 　　【原文】　　六二：直,方？大不习①?无不利，　　《象》曰：六二之动,直以方也，不习、无不利、地道光也② 　　【译文】　　六二：平直？方正？辽阔是⁵¹⁸⁷大地的特点即使前往陌生的地方？也没有什么不利的、　　《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正即使前往陌生的地方！也没有有什么不利的、因^为为地道是广大无边的！　　【注释】　　①习熟习 ②光，借为广！　　【原文】　　六三：含章①,可贞③ 或从王事③!无成有终④? 　　《象》曰：含章可贞、以时发也?或从王事知光大也⑤? 　　【译文】　　六三：战胜殷商!称心的占卜,有人服役于战争，^没没有取得战绩，但结局还还是好的，　　《象辞》说：：战胜殷商？称心的占卜，说说明能抓住时机采取行动？有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）!因为2812他才智广大, 　　【注释】　　①含！高亨说：“含当读为*?*与戡同克也？战胜也?章。当读为商、殷商也！”②可，称心！可贞称心的占卜!③王事?李镜池说：“王事！指战争，王训大,王事即大事？古代国家以战争和祭祀为大事,这里说大事!就是指战争。”④终?古人讲终，多指好的结局,⑤知，读为智光大,广大！　　【原文】　　六四：括囊①!无咎无誉? 　　《象》曰：括囊无咎,慎不害也！　　【译文】　　六四：扎紧了口袋。如缄口不言！没有指责！也没有赞誉! 　　《象辞》说：扎紧了口袋、如缄口不言？是说谨慎才没有祸害，　　【注释】　　①括,收束,扎紧！囊,布袋、　　【原文】　　六五：黄裳①。元吉　　《象》曰：黄裳元吉、文在中也②! 　　【译文】　　六五：黄色的裙裤！大吉大利　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利？因为“黄裳”象征着人内在的美德, 　　【注释】　　①黄裳?王弼说说：“黄？中之色也？裳,下之饰也。”裳，即裙裤!周人以黄裳为吉祥！尊贵之物。②文!《广雅?释诂》：“文,饰也 ”衣与裳。都是身上的装饰,这里^的的文比喻人的美德？　　【【原文】　　上六：龙战于野!其血玄黄①？　　《象》曰：龙战于野，其道穷也？　　【译文】　　上六！龙在大地上争斗！血流遍野、　　《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境？　　　【注释】　　①玄黄,血流貌，借为泫潢,谓血流得多　　【原文】　　　用六①：利永贞、　　《象》曰：用六永贞②、以大终也！　　【译文】　　用六：占问得长久的吉利? 　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正、于此则德业广大　　【注释】　　①用六《坤》卦特有的爻题汉帛书《周易》作“迥六”、迥，通?用六即通六？犹言六爻皆六,属阴性?表示全阴爻将尽变为阳爻，②爻辞“贞”为卜问之义,《象辞》》释为中正，正直!与经意有别! 　　【文言】　　【原文】《文言》曰：^坤坤至柔而动而刚!至静而德方！后得^主主而有常① 含万物而化光②，坤道其顺乎？承天而时行,积善之家?必有余庆！积不善之家，必余殃臣弑其君、子弑其父！非一朝一夕之故？其所由来者渐矣!由辩之之不早辩也。《易》曰曰：“履霜!坚冰至，”盖言顺也③ 直其正也方其义也④ 君子敬以直内。义以方外⑤,敬8106义立而德不孤！“直。方,大,不习？无不利?”则则不疑其所行也？阴虽有美、含之！以从王事？弗敢成也?地道也。妻道也?臣道也!地道无成而代有终也⑥、天地变化?草木蕃、天地闭!贤人隐，《易》曰：““括囊、无咎无誉 ”盖言谨也?君子8316黄中通理⑦ 正位居体⑧。美在其中。而畅于四支?发于事业,美之至也,阴疑于阳⑨,必战为其嫌于无阳也⑩？故称龙焉！犹未离其类也、故称血焉？夫玄黄者。天地之杂也!天玄而地黄　　【注释】 ①后得主！言地^道道顺承天道!后于天道的变化而变化！常，常规?规律性。②化光!生化万物！其道广大?③顺!循规律而推进发展 ④直。正直犹言存心不邪！方！端正,犹言存心不乱！⑤直内!直。用如动词。矫正，直内!犹言矫正内心心的僻邪,方外!方用如动词、规范？方外！犹言规范行为上的悖乱、⑥地道无成而代有终,地道不能脱离天天道单独地完成生化万物的功业！只能在时序的更替中、始终一贯地发挥作用 ⑦黄中通理!《文言》作者以黄裳、比喻贤人才高德劭?黄中犹言^内内心美好、通理?通达情理、⑧正位？犹言忠于本份，居体，体借为礼！犹言守礼，⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也 ”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删？《说文》：‘嫌。疑也，’这里、嫌应训势均力敌？训拟 ” 　　【译文】《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极^为为娴静但品德是方正的！地道后于天道而行动但运动9946具有规律性!它包容万物?其7646生化作用是广大的。^地地道多么柔顺呵顺承天道而依准准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥。积累恶行的人家，必有不尽的灾殃?臣子弑杀他的国君、儿子弑杀他的父亲,并不是一朝一夕形成的。所以出现这种局面是逐步发展的结果、《易易经》说：“践踏着薄霜!坚厚的冰层快要冻结成了,”大概就是一种循序渐进的现象？直是存心的正直方是行为的道义、^君君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差用道义的原则来规范行为上的悖乱？恭敬,道义的精神树立起来了,他的品德就会产生广泛的影响？君子“正直。方正，广博？这些品德不为人人们所了解!也没有什么不利的,”因为人们不会怀疑疑他的行为阴比喻臣下，虽有美德?但宜深藏含隐,从而服务于君王？不敢敢自居有功!这是地道的原则、也是妻道的原则？同^样样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业、但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用!天地交通变化草木就茂盛？天地阻隔不通,贤人就隐退?《易6516经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言、没有指责也没有赞誉？”^大大概意在谨慎吧,君子内心美好?通达事理,整肃职守，恪守礼节,美德积聚在内心里。3618贯彻在行动上，扩扩大在事业中这是最为美好的阴与阳势均力敌、必然发生争斗？因为阴极盛而与阳均等！所以把阴阳一并称作龙!其实阴并未脱离其属类，^所所以又称为血。血即阴类！所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩　　全卦内容：　　《^坤坤卦》由地下地上组成！　　卦辞的“坤：元亨、利牝马之贞、君子有攸往,先迷,后得!主利、西南得朋?东北丧朋、安贞吉”、第一句是说《坤卦》亦有元始、广大？亨通之义?由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌⁵⁰⁸⁵马的贞正、第二句。一^般般都将句子标点为“君子有攸往！先迷后得主!利西南得朋！”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的有如我们前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人！乃是“大人”“王”““侯”的同义语！所以！将此句标点为为“君子有攸往。先迷后得主”是不恰当的，如果标点成这样 “后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃妃得明主一义?实际上、“先迷，³⁹⁹⁴后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时!总是有些迷惘困惑，但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”！自强不息、故有“ 后得”之结局!由于如此。故此^卦卦“主利”，“西南得朋，东北丧朋”。按照《周易》中中每每使用这一方位词，具体地说!当与姬周王朝处境有关。也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关！最后一句“安贞吉”是说?若能安于正道。则为吉祥。　　　“初六”爻的“履霜坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期,亦即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。　　“六二”爻的“直方大。不习、无不利”?是说在办任何事时只要坚持正直，办事有规矩方圆?并怀有博大的德业,既就²¹¹⁵是不用练习什么其它！就此也足够够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一语!颇有些指“君子”“大人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语？　　 “ 六三”爻辞的“含章？可贞,或从王事。无成有终”。前半句有接上一爻的含义，是说？只要这些“君子”“大人人”们自身能有一定的文化知识素质，能有一定的道道德修养?形质可嘉那就可以在人们中中树立一个良好形象!就可以帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时？若要去从事王事帝业，那一定是无成的?2931但最终还会有一个良好结局的？此一爻爻有一个时空观念！也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事, 无3180成”的用法　　“六四”爻辞的“括囊！无咎无誉”？是说为争雄天下的“大⁶⁹³¹人”“君子”们自当有“囊括四海之志。吞并八荒之心”!这时已经羽毛已丰,谁也奈何不了。此时的的举措既就是得不到什么赞誉。但也不会有什么祸患此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊、无咎”的含义和用法在理解此爻时?切不可忘记此爻的时空概念也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样？还有一个问题?就是《乾卦》是用龙在不同时空的4956变态来比喻事物的变迁？而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容　　“六五”爻辞的“黄裳，元吉”。是说此时已君临天下?到了一个极盛时期、1563此时自当大吉大利,此1580爻实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天,利见大人”, 　　“上六”爻辞的“龙战于野!其血玄黄”。此爻是言二龙大战!这一4422爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”、这里里指事物发展到极限？将有^灭灭亡的危险、这里有指殷商王朝的有悔，也有有指姬周王朝的有悔?《小⁹²¹³过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之。从或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指6463的就是这些, 　　“用六”爻的“利用贞”。此爻是一个半句话,此爻有接上一爻的含义!也即当此“龙战于野”的非常时期只有有坚守贞正才能化凶为吉！此爻^也也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首。吉”的含义!作者乐见于此^新新旧交替和时代变迁、但在此特别别强调了“利用贞”一辞。