宇宙有大关合、气远为主？山川有真性情！气势为先！此首章？乃堪^舆舆家之论气者第一机窍也?昔云：：有地非人不下？有人非时不下!盖以气4452远言也?又云：察以眼界？会以性情、若能了此？天下横行?1647此以气势言也！如彼前哲，一睹形势?便知祸福之大小？世数之先后？全在气远上 之、⁵⁰⁶¹夫山川有真性情，何以辨也,昔人有云山乘乘秀气，水乘积气?石乘煞气!平乘脊气？7817又云：山谷异形,平原一气,此山^川川之大势,乃山川之真性情也。

山何以独取秀气也？山之势!类多刚猛币顽硬!惟患不秀丽 若见秀丽所丛？穆是真气所聚？且上聚地惟天清之气 居多？0216所谓收山不收水者。正用之此处！故以峰峦之秀气为生气耳?

水何以独取积气也、水之势 类多流走而散逸，惟患不澄凝!若见^诸诸水所积、便是真气所钟，且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者？正用之此处?0413故以水之积气为生气耳!

石何以独取煞气也,山有¹⁰⁸⁷山之喜气，亦有山之怒气、怒则山之威灵所在、威灵之气。多露为石,若石山而徒刚猛？压逼不成体势，不作威仪,则徒有煞而无无生矣？从而下之 祸不旋踵?故石贵乘煞气者！取^其其威而成体。有生气也?最宜细认，

平何以独取脊气也，如平阳一派之土,纯阳无阴？生气不敛。4234苟得一 骨脊之处高起，便为敛^而而有生气矣。昔人有“没牛吹气、如酥在汤”之喻，正如此。

山谷又何以称异气乎，

如今山^谷谷之间。各自起势、各自开局 各自成门户。其气各异？故故凡江南一带，不当与0893江北同看、只见一个星辰特起，一个局面特开!有盖有送,有朝有迎。或如专城、或如停释、倘得两三重水口？特特关锁 便为有结，便当着眼?试观闰,广，吴越之间？各村各社 各有名族。亦各有名家、诸几语言习尚！又各不同风,惟异气然也！

平原又又何以称一气乎,如今四望广汉之地！有何大分别？只见有一方冈脊起处 便作城池市镇 其为庐舍坟墓！尽聚于此 即几语^言言习尚。虽数百里多为为通同 谓非一气然乎 倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之、则以眼界太宽而失矣

倘署一气处而必以山谷分结之势势求之 则又以眼界太窄而失矣！此认气以认气势为难也, 地运有推移?而天气从之、天运有转旋。而地气应之 天气动于上！而人为应之、人为动于下？而天气从之 此此言宇宙气运,天地人皆相与于有成、一有转移举动？气即以异 此识时观变者之一大枢纽也、

何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一2625大血脉！据黄虞时河由龙门而转吕梁?由由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海?是河从⁰¹⁸⁵西转南,从南转东北,而 巽居其中!则^所所谓黄河如带，五岳俱朝?为为天下第一大风、水者 此也?此巽巽都一时而尧舜禹三圣人出焉？千古莫盛矣!夫惟黄河经其北,长江绕其南。而泰岳夹于其间,则泰山为华山以来大尽之龙,乃中国之一大干也?若论中国形胜。则泰山山为中尽？当时孔圣起而群贤济济并生。千古亦7404莫盛焉?

此开辟以来未有转徒之山水也！自汉黄河渐徒而南，乃至穿穿断部鲁之墟，宜走准泅 则泰山反居北、而黄河乃居南矣！巽州之水水势倾、邹鲁之地脉断。而而北地之气运衰矣、我朝祖陵钟于中都！大业起起于滁阳，正正在准泗之间？岂非黄河南徒。气气运固使之然乎 人言言江南之盛，以宋南渡而然？不知黄河徒而之南 则天运亦从从而之南?人不能为之之挽也!　　

夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之,如秦太6523史占金陵有天子气,乃疏秦淮跌泄之 不知知奏港一疏!地运乃动？溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠,果应于此,又如洛阳素未有杜鹃、及杜鹃啼而天气行于南矣！商人0025自是果作相、是地运未未到而天运先到？则地乃1218从天转也，何谓天气动于上而人为应之 如陈希夷一夕见小星居帝星之左 及旦而亚觅其所!见宋太祖与赵普同坐酒肆间。而赵居其左、

陈乃曰：小星何敢居帝座左哉?推而易之

此宋太祖微时事!今人9467多以星气为渺茫,而不知天动人应 其不爽如此? 何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系?而元史占之？以为花石不会!由宋之旺气不绝 及一旦移去花石!而航^海海之舟遂覆？今人多以前哲按星势为作用 似为怪怪涎不经!而不知一举一动,天即为应?

气何不贯通也。夫论论气运者而苟拘拘于定格！不及于转徒幻幻化之不常？抑何何以定其变哉 夫古8469大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳、自非非神仙道眼、乌足语此！ 有聚讲？行讲，坐讲?则气聚于龙 有权星。尊星。雄星?则气聚于势！有盖铅，夹胎！乘胎， 则气聚于穴？有收襟。收堂、收关 测气聚于局? 此四段，乃认气者第一关键也？夫龙忌孤单？人所共知？然亦亦但知看到头数节耳！不知龙有起有止有行度 ^起起处必要聚讲!

如层云叠雾！合气运形！大以数百里,小以数十里、横亘绵延！或五星聚而不分,谓之聚讲?如都会之地，万食所聚?万民所止!乃枢要之之会也 既 之后！则分^枝枝劈脉而去、条分缕析，正干从中！徐支分左分右而行！ 以渡峡？或以定闪?两边夹护!各带峰峦?带印、带笔 带旗。带鼓。带仓 带库！各各不一 总之丛聚聚拱护！不孤不露？谓之行讲，

龙之行度既历剥换?必有归宿！譬则行者之赴家 其一家骨肉必为团聚!⁹⁵⁶⁵又譬则贵人之登堂 其所属僚佐必为拱护，决无孤立立独坐之理？谓之坐讲。有此三讲!其龙乃真？若或不然！则孤单二字 不特在入穴之所矣！

何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也 盖以其势势正盛正大？祖7852宗二字不足以尽之！高大如雪山之齐天?不见其顶。绵亘如云云中之雁！不见其来,丛集如艮仑、八方之播踞？不见其分，则天下万派之山 皆祖于此，此亦何可以祖言、故以都权⁸⁹²⁶之星名也 大抵权星多土金之体!盖盖惟土金能绵豆也,

若水水木火多作祖星?以其活活动而卓立。则为分形矣！则则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也?经云权星宜大不宜秀、祖星临来要要起峰,正此之谓、从此而推?一郡有一郡之权星!几论佛仙候王相公之大结构,必本于此、至如尊星,则或祖或宗?高出于一方!为为众山所首出者 从此而知龙之正干正结、皆肇于此。又如雄星,则于城廓交关之处?有卓立星辰,可以应9051尊星而当门户者，则以雄星称！即今所谓北辰罗侯之类!

盖交牙织结？不如以禽兽成形?物形守关。又不如以人守守关之为大也,有此三星，方为势大、胎星是结穴之所。何谓盖胎!即盖座是也,盖无盖势!胎必不结,华盖尽为上,冠盖宝盖次之。即个字飞蛾亦亦是盖样、盖有盖则则脉不露不孤？而穴必藏风聚气矣?

何谓夹胎 如今龙虎夹耳之说？使风门不动？⁵⁸⁶³所以卫穴者也!何谓乘胎 如今小明堂是也！盖上盖则气注于下。下乘则气1658堕于上？两旁旁夹则气蓄于中!方谓有气之穴,何谓收襟！则穴中微茫 界水所会，如人之襟领所交!名曰襟合!何谓收堂,则龙虎界割之水所会 如居4470室之明堂 为四水之所聚。名曰堂合！何谓收关！以龙之分来作城作郭之水所会 ^小小如居室之门户、大如城郭之之关锁、名曰关合、

古人所谓9949小合收囊!以堂合言也！大合收局、以关合言也，穴情低小者?7663收堂以内之水 穴情高大者！收关关以内之水!至如穴前小明堂合襟之水 无论高低穴皆所当收也,几论局者 必准诸此!合而论之!昔人有云：有穴方言地。无局不言龙!则局又龙之所以定背面也!廖公泄天机 分龙穴砂水！而又加之以堂？正此之谓与,

阴胜逢阳则止，阳胜逢阴阴则住？雄9144龙须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇! 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎？认气者所当审也！如山谷之间、阴气尝胜？故一卸平洋？脱胎换骨 局面亦且开阳舒畅?此便有结。所谓阴胜逢阳而而止是也!大开大结，小开小结，万万不爽,

又如平洋之地。阳气尝胜？³⁶²⁶故忽然起一冈阜,一山脊。谓之吉^气气所起,乃四面阴砂。未缠未护!便是浅露!亦自成局 故平原之处。只要分局得明!骨脉显示露为证?所谓阳胜逢阴而住也！又如龙势势之来。正干雄强?谓之雄龙？有自天而降、御风而4919行之势！乃两护送之山须要柔顺婉转、远缠远护!不与争强!则正干乃结！

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也 要之所御之砂若果秀雅 亦出文士?或以文臣臣握兵权耳，又如龙势之行！一派软嫩为雌 必两边拥护。拱夹有力，作起气势！乃见精神。夫雌龙固主文秀。然四面砂如笔！如笏？如鼓！如旗，亦主威严、岂止文秀哉!此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此、 大地无无形看气概,小地无势看精神？

水成形山上止？山成形水中止,此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之!不可一概论也？今人于入首作穴处 便看窝钳乳突四字?一有此四者,便称好穴！不知形形乃穴之证佐耳！至其生机真结之处?全在大势上理会!如大地之形,尝隐尝拙!7223何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势!认其性情,苟得生机！便成穴法！不在拘拘于窝钳钳乳突之常法也,至若小地、既无气概，必须形局合度?聚气藏风,出局观之、似无气势？入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之!亦可成一器局也、

此管氏立穴以认形势为先！最为至要 乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不不失其性情也、如平支之龙!全以水为界合而成，阳气尝胜,其势柔婉!穴当从其起处刚而乘之 所谓山上止者是也。即《葬书》支葬其疡之意，如山拢之龙阴气常胜？其势雄急、穴穴当从其坦处而乘之,所谓水中止者是也、

谓之水中只是界水会而止处,古所云：7002来不来。坦中裁,住不住?坪中取？此与《葬书》拢葬其麓之意同,认^气气于大父母看尊星 认气于宾子富看主星?认气于方交搏看胎伏星？认1642气于胎育看胎息星?认气于化煞为权权看解星，认气于逢绝而生看恩星? 此数段乃龙气中认气第一法门也、几看龙须认尊星为主?盖到一方看是何山最高最大 专擅一方?便以之为大父母

看尊星是何星辰、如土星起顶垂肩，大开盖帐 则为土龙势，其所育之子孙?土是本气。金是生气!如木则为煞、如火则为其所泄！如水则又为其所刑？2400故凡自上而下！遇生旺为子息?遇遇克害则为其煞。其法当祖《河图》!一以顺生为序!盖父母不可克子孙也?李家《龙经》云：息星克母子荣昌 ^母母星克子死绝亡、盖下可克上？上不可克下也?凡山一到入首之处 看是何星辰!如金星入首。祖宗原是土势出脉 则为真子孙矣、若干入首盖覆之星或带木，不兔相克，然息为金而覆胎之星带木?则子息破母胎而出，原有此理、便是金木相接之处,微有水意?便不隔绝矣，此即合前所云^息息星克母子荣昌之说，有何妨乎。

其法出于《⁵⁷⁸⁴洛书》，一以逆克为序?而吴公解义云：木星入土星 一甲辅明廷 亦以以从下克上之不畏也!如今术家所称屏下贵人 夫以木星贵人而在屏土之下！非木入土之说乎 又如大父母既布势降脉而来!

若干干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处，须要要跌断过峡!一俯一仰而成胎伏！乃成交磺！此7824去方有生育！若无胎伏?放去必不变化!便是纯阳纯阴。无生机矣,杨公论龙!必以胎伏?意正如此?此于龙腰认气之第一机窍也,龙既跌断、过峡则再起,必有好星辰或开盖覆 必成胎育,盖覆之下 一线起脉为胎、所谓鹤膝0558蜂腰龙已成、正指此处,此一线垂落？必要水体乃成胎 所谓万物皆生于水是也？

此即束气之处胎之下！再起^便便是息星、或于一节即结。或数节乃结,在所不拘,然乔不可节数太多 以气离胎不可缓!亦不可脱也,

息星便是入首、入首之下。再看入手成河河穴法！或或即贴于息星之本体？或脱落落而为另体,乃穴场也？此认真气于父母！相合处正在此。

凡龙行度、岂能尽无驳杂、如土龙行度!遇木则为煞。然以木星贵人之峰而在土屏之下！虽为煞而有权？若于贵人峰下少转水而顿起金星!则金可制木之煞，而水为贵人秀矣、5458岂不化煞为权乎，谓之解星，从此行去、必为生旺。便结穴矣、凡龙行察？必不变换 湖虽生旺？未免太过 反致刚煞矣？如土龙阵势、金星为生 乃一派金星!三五不同、不生支脚！浑是坚刚?则纯阳不化?反为阳龙之绝、必须卸下？或转天虹之土、两边开挣！以5430分坚刚之气！是以母救5431子为恩也。或卸下转折！如三奥之水？经泄刚直之气!

是以子救母？亦恩也!得此方去结穴,若不得此?便是香火之居！或为铰戈之窟矣，九一方起一尊星。必有一结！或于尽处正受？便为正格 或尽处皆受到煞?则于解星思星之有有生机处!或作骑龙！或作斩关？须要详认。覆盖峡前峡后之处?每有结作、正数脱卸处而得!解星恩^星星之有气也。从龙认气！妙法在此，

认龙之气以势 认穴之气以情? 昔人云：望气存乎势,立穴乘乎情?大⁹⁰⁷⁴要看龙以势为方!其局有五：曰直 曰横!早回 曰飞？曰潜！《^入入式歌》云：直龙原是撞背来 中出贵徘徊?言直来之龙势多宜硬,妙在徘徊？乃有气也?

横龙原是从例落 逆转须磅礴?言横来之龙!其势不正 气须逆转,而勒定乃收住也，回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡,言回龙之势多凑促!其气不舒,必得宽畅逮巡，气乃和也。飞龙原是结上聚!昂首真奇异 言飞龙既属上势？须要轩昂?收得众山水!制得众山水,气象始为奇也!潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬？言平洋多多撒漫！病在脉不到。故^须须撒脉悠扬!有分有合。

有摆有折、则气乃真耳 从龙论气，大约5824在此五者?穴法大要有天地人人三停,不论高下？只只要收得山水。便是真情向也？即即如以飞龙而作天穴 情在上聚?

法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是、昔人断天穴之吉凶?专以龙断?以上聚专主于龙势也?若下面砂水？不为用事，则不必论矣?

几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也！至如2176雌雄相半之龙 可扦人穴！情在中聚,则以中聚拱揖之砂为应?取人首之脉脉与之配合!以其后龙之势尚缓 而归堂之水尚低 惟取中聚之砂收而纳之!其气聚，其应速也、至如柔婉之龙！所谓潜龙！多作地穴，则以入口口之水为主矣,

盖平洋之地。一以水之界合合为龙!故聚水归堂,乃为有情,故收下聚之气者？妙在用水?昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者!诚有见也! 龙备五行之全、故山之形体象龙,龙极变化之神 故山之变换象龙、龙之体纯乎阳?故故山逢阳而化!遇阳而生,龙之性^喜喜乎水，故故山夹水为界！得水为住!龙之行御乎风,8534故山乘风则腾!藏风乃歇？龙必得巢乃栖。故山以有局有关乃聚、以无局无关为散。龙凡遇物则配！故山以有配有合而止 以无配无合合而行！此言论龙者必深得龙之性情。乃能得其精神血脉之所聚!此认龙气者第一吃紧处也 几宇宙间物理!虽各有五行 ,以一体而具五五行者惟龙!

龙之鳞为金、角 与爪为火。身为木,摆折为水。腹之黄为土，今人取天罢星亦备五行 又以辰为为罢星,正以亢为金龙！正谓五行之0928全局也、龙能潜能见。能大能小！能升能降？山之行动!贵有起伏,有变换！正象乎龙？故以龙名!夫辰肖龙？以辰辰居五阳之地 而龙之气纯乎阳 辰则肖之？故山之行度 遇活动开畅则为阳?乃龙变换之处!山之结穴?遇平坦圆满则为阳。乃龙栖止之处?以其其体本属阳也?且以时序论、逢到三阳?则为惊蛰而龙动，及到四阳!则为飞龙在天？非以阳为得令之候乎 若逢夏至!以后渐及五阳？龙则 藏之重渊之之下矣

龙之性喜水。故山有界水,有大界水则为大界合!有小界水则则为小界合!又如金鱼？如虾须,如蟹眼,皆以水言?正以象龙之得水为喜？得水而住也！龙之起！必风云从之，龙之藏!必其云散风静!是故山之止处,亦必藏风乃为止也，龙有龙之巢穴!其巢穴必且深沈建密!乃为龙居,其在山谷！必有岩洞之深逮？其在平洋!必有江湖洲诸。为众水所聚!渊深莫测之处,岂是泄露迫隘、故今堪舆家必取堂局之完密!四兽之俱来？有开有合。有关有锁、正以象龙之巢穴！不得涣8136散而泄露也?今人论穴!只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂 水局面城垣而论之 乃为穴也!　　

龙气纯阳，其性至淫、凡遇物之雌者则配？是其所喜则与配合,故山家于龙穴砂水皆取其配合！即是此义!今人论龙穴砂水以四件备 不知只以龙为主 今其所谓配合之意，又又只是一个他来有惰于我耳？如朝案,如龙虎,只7955是一个开面转脚。拱揖环抱 便是与我配合？若有一山走去!一水倾流！不我回顾!便是不配！便非真龙之住？便不可言穴矣!

辨龙生死、须分三阴三阳 辨穴生死！须识阳多阴少?此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火火为阳、水土为阴，谓之三阴三阳、行龙必阴阳互换、乃为变化,乃能生物，故以此为间星,间者、脱换变变化之谓也！龙不变化!不成真龙,故必金木木火得水土、水土得得金木火！两相互济！以成胎育?方结好穴 不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣。

今人立穴!但于入首结作之处，如金开口、木生芽、土挂角?则为阴来阳受 或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝！有小明堂？亦为阴来阳受?此所谓之葬口、如阳⁹⁷⁹¹来阴受亦然，《三宝经》所谓阴少阳多得葬法,阴多阳少莫强求。何其专取阳多乎、不知经云惟取乎阳 不犯乎阴，大9814要万物生于阳和?死于阴肃，故穴情以阳为主!总是阳来阴受?毕竟阴中又有阳?乃可葬也!如平地之突 是阳来阴受?必突顶平坦！1881乃有阳气而无煞?如突顶削尖!则是纯阴有煞矣、便不可葬、只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴！前段论龙之阴阳，后论论穴中阴阳,皆以阴阳而论生气者也 龙有变体?或为顿住勒住？穴有变格。则为坠官纂官。

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也,凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结!有如枝条太长?节数太多!名为长行 金水行到十数节。是困惫无力、但一向行来！手足亦不偏枯。头面亦不峻赠,似乎无力？不谓无体?及到立穴处?忽然顿起高山,巍然成一主星 其⁶⁶³⁴手足尽能转翻扛起？则两边枝节皆为有力，若得左右山水凑集！朝案局,面拱注、及所去未尽之龙!又转关有力而作水口!便是大地 此所谓内旺之格也、忽然顿起,故为顿住?此以缓嫩而3319得顿起!真气自聚,其与穴之缓不取急者同义！

又如龙之行来一向狂猛!其势飞腾 收住不得，忽然跌断，再起星辰!婉婉有⁶⁸⁸⁶驻足之意、接下二三节。手足尽为回顾翻转 恰如勒马之状？此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态,不可不细察也，几立穴必取阴阳冲和,神气融洽为主！若若于立穴之处界割深而虾须不明?朝对远而拱揖不密！然真气所在？不得改移?纵穴场至高，亦须深取至一丈许！或至一文五六尺许,惟取前朝外照!雌雄交度处为深浅!此之谓乘9066除假借？全以外照为主也!以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫？经曰：低藏高点纳前朝？深浅得乘真气聚！盖如此，又如如诸山辐揍 于平洋有0105大池湖隐注之处,名天仙大会格，以诸龙会于中也!

然^深深广难下、须要认认定气势!会定精神！的确何处?可收诸龙之会,可纳四方之气 乃乃于此立穴培土成坟!其取堂局！立向座！一从诸山之拥拥护朝案为凭 以其穴乃由聚会处纂定？故法谓之纂宫?经日：饥得饱而阴回?疾遇舒舒而阳住！盖如此、几此皆廖公之大作用处、亦穴法中之变体也? 星体有正有附、兼衬贴之当辨、穴情有显有晦?形气影之宜详、

此言入首星辰形8325体不一,气各有聚有变!不可不细认也,如今人于入首之星辰、只知五星九^星星合是何体、便为指吁、不知星辰多无正形？如金4464星到头只是全全一个太阴太阳。有何难辨！不知一个星辰^有有三体之分！曰兼？日衬，曰贴!兼者如金星而转土土转水,则为兼土兼水？又如金星而拖火拖木！则为兼火兼木！相生则吉，相克则凶?^此此于本体上或左或右！或前或腰!明带而易见者?

如贴体则于穴情处仅仅微贴一些？星象乃形之微露处 须细认乃见！如5692所谓气块之类 又如所谓汤中酥？云中雁之类，此一体而不分者也 正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶 俱自本体论生克也!若衬与贴不同！贴不分二件!衬犹分二件也？如所称视衣之样?实是二物而又相依,此于依靠衬贴最最为亲切、其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力？贴之有情!兼之有生处精而辨之、乃能得真气也!又如穴场所在,其证佐有窝钳乳突?是形之可见者也!

古人即依形葬之,所谓形葬是也?至有形而无窝钳乳突之可证!只微微有凸有块、又微微有块有弦、谓之气穴！以其有气2745而无形也。^古古人便用气葬之?又有本体星辰全无形亦无气 带饱而不开面。然真龙既到、必有真气！乃至 脱落平洋 或在田。或在坪？或在湖渚，隐隐隆隆。灵光若露、如所3551谓乌月沈江?其^光光在影之类，此即窗外月明⁷⁸⁷⁷窗内白,水边花花发水中红之意,全于⁷⁶⁹⁸影上着精神也！

　　以此古人又有影光之穴 夫气穴无形！犹不离乎本体?乃影穴则脱本体而在影p向之间？此等微茫,极精极妙。自非道眼。未易言此?今人只知葬形？盖拘拘虾须!蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉。

盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住?束咽不细气不聚！泥丸不满气气不充! 此言龙穴各有真气凝结之处所,必不可少者 今人人但见山势所来？便以为龙 不知有龙之蟠！则有龙之巢!必须有帐有盖 成得一个势帐？而龙乃止，且龙一经盖帐,则一向直来狂奔之气,得此而开肩展翅,畅朗舒徐!煞气尽脱？生气自融!乃可结穴!若非盖帐之龙。不为纯阴、必为孤露!自然不结！纵结亦不大也!轮晕之说何盼乎。以穴场之所。^上上有横纹细路，圆而且弯?若车之轮，然则阴气不冲,阳气自畅！昔人所谓谓穴有三轮,其贵无伦是也?

晕即日之晕 有其形。无其形。圆而不缺!满而不倾！今人所称太极圈是也，以此认气，则必不不犯乎阴?而穴乃真矣、夫结咽之说 乃入首束气之处、如人之喉然。昔人所^谓谓结花结蒂,又譬之吹管者!众窍齐开？必不成响,惟闭众孔而放一孔 则可中律而响音乃成。此善喻也、是故龙之结束气处不可不细！盖气不贵贵聚不能发散 必须束之至细，则气方聚而穴穴可结。乃7752至结穴之处,则又要充满光润！如孩儿头、然必其2621泥丸精髓满足、而后头面之间气乃充溢、其色乃华？若有一缺陷薄削，则必枯稿 而不可穴矣，于此气脉入^首首结作之处 最为紧要？不可不细认者？ 五星不离水土体！九星常带辅弼随？

土星不作倚?五星皆有撞、火木不可益!水土岂能粘！ 此二段乃认星辰之总体分体而葬？以乘气为一法?夫宇宙间无水不生!无土不成?龙非此不成龙！穴非此不成穴!故凡龙脉入首五星星虽各有体,而5310要之水土必不可无?古人云6041：或结乳？或结钳！且要从头顶盖圆？凡圆^平平处即是土体？所谓化生脑是也！又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮！几水界合处便是水体、所谓虾须。蟹眼是也,如辅两二星亦是水土之义?盖辅星属金,弱I星属水、在九星中隐而不见？常随七星星之左右。故凡立穴不拘食巨武。劲头须要辅为之。盖两为之承？所谓⁰²⁴²来金相水！正是此意

此是星辰之总体化合处、最当体认者也，又如葬法中曰：盖粘倚撞,今人只相刚柔缓急之势而施之!便为的当，不知古人作则用星？ 仍要于星体上体认,如土葬其饥。岂可脱而粘!水葬其涌!岂可缓而粘,土星星倚葬则崩？木星盖脑则破?火星当峰则烈 一或犯此!不为关煞。则为脱气 此于星辰之分体处各有真机也，坐定坐旺坐煞、是谓坐法？全胎保胎破胎?是为作法、 此条特语坐穴之法，

　　何谓坐寿？如今强急之能！其气正怒?怒不可犯、则则于坦表之处看其四应?可以穴则穴 昔人所谓脱煞坐宕也？何谓坐旺!如今平铺缓嫩之龙!其气正弱!弱不习一乘!当于旺相处乘之?此是葬法 如苏湖一带。凡见冈9521脊堆阜起处?即为村坟墓!亦是坐旺之法也?何谓坐煞,有如金以刚饱为煞 !而刚饱之上下又无穴情！只得从刚处开金取水而坐之！又如金以火为煞！而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之、即如骑形之法是也，

何谓全胎?如龙卸平洋、则煞气尽脱！至入首之处?如印拿金2428盆之穴。又属纯阳,则用客i堆培成坡、即古开井怕见土之法,是谓全胎!何谓保胎、如金珠嵌花答之类?半吞半吐吐而乘之 珠从旁入？花从正入！一广分之气！只取其四、是谓保胎?何谓破胎,如今顽金孤里之类!阴气居多，不大开^深深取水而成阳穴，则不可下 是谓破胎、全胎如梧桐子之结于叶上!轻浮而胎全露也?保胎如连连子之藏于逢房 微露而而大半合胎中、破胎如栗子之包于刺包、⁰⁶⁵⁴胡桃肉之藏于坚壳。必破胎而出、乃得髓体也 挨生旁气。成成为脱壳借胎？或为子子投母腹?脱煞连生、或为借母养子!或4464为以子救母， 此为乘气中挨生化煞之妙用也，何谓脱壳借胎,

即九九星论，如天罢乃孤罡。何以成胎!必开孤取水 则受气斯脱,而水乃成胎,放谓之脱壳借胎也!何谓投母腹？如木^星星而带荡，水星而带金！则原有胎育而³⁶²²子可投?故木不葬木?而莽木之摇荡有水处？水不葬水。而葬水之坚实如金处！非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论！如木体带金者？必破金取水以荫木 是木受病不能养其子?而特借取水穴以荫之。所谓借母养子也 何谓以子救母、如金体而带火者，必 于金火相间之处!大开水穴以制之？昔人有取水镇火之法,正谓此耳、

夫金母遇火难而得水之为子者？且解且制。则煞不为我害而可化为权 又合作用中留煞为官之说矣?此非谓煞不必去也！以能剪铲铲刑煞而制之？测在前可可作官星？2115在左右便可作暖气耳？夫造化无全功，安得星辰尽尽是纯粹,只要晓得超生而避死！蜕煞而逢生 乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就局纳前朝?只为半伪半真、撩山4513劈硬处平基!只畏直来直受、

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳？亦一法也！凡葬贵棺不离脉？而1949此之脱龙就局者!乃入首之脉。驳杂不纯，直到一二节节上乃为真 脉 而前8305朝却可取 是朝真而入8118首之脉非真也！如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺!大作堆金以纳前朝?且受水法之吉!以发初年为是，凡葬贵气不脱脉？而此盲撩山劈硬,退出4569平基以为穴者！乃入首之脉阴来直硬则煞重?又如子龙作午向，0626谓之子午淋头煞,则葬之必凶,故须撩山劈硬以作平基。将棺退出平基立穴,则无关煞冲棺之祸,或穴从两0847边微斜、又或上砌虚扩！下葬真棺,庶可避煞 乃为直来直受之作法也！古人有形葬、有法葬、^夫夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈7496削或堆培而葬者为法葬！此皆古人作用之妙处。不可不理会也，

　　平洋之气 尝舒尝散！须要汤中浮酥,山垄之气,尝急尝敛、^当当看水面蟠蛇！ 此以气之聚散缓急而认穴之微茫，《葬书》中所云葬乘生气者,正在于此,夫平洋之地 阳胜乎阴！^故故以敛而聚为有气。如所云：“隐隐隆隆 穴在其中”之说,须要体认，盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象?古人取象于如酥在汤？艮有见也、

《葬书》云吉气气所起？起即隆隆之谓,酥在在汤之谓也!不然则亦铺毡展席，散漫无收而已,何谓穴乎。至如山垄之势、阴胜乎阳!不嫌脉之不到！而嫌气之不和。所以多煞?故须结穴之所圆融平坦?不险不迫。有如水面播蛇之状!活而不死、静而不动？盘旋而无直硬,浑浑一个太极之圈!则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙 葬气不葬形者?正谓此意!9463此认穴之秘诀也, 没水之牛？气仰而吹。宜乘其气!出洞之龙。气直而吐！宜乘其余。精华外露之气如花?宜葬其皮，精华内酿之气如果！宜葬其骨! 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急急深浅？乃作法也。

^如如平坦之龙脉 潜于地而微露毛脊！至结穴处特起一气 乃吉气之所起也!其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘。其为缓来。不妨安绝顶乎？譬如牛之没水，身藏水3147中而偶露毛脊!特一仰而吹气!则尽在鼻中。若稍脱脱之便失气矣,此缓来之法也！又如高陇之龙！脉行于山而势奔气涌,至结穴处!须要脱卸?落在平洋？气乃冲和 所谓“来不来!坦中裁？住不住、坪中取”也

其气从盛急而乃舒，不宜急承,其为急来!不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞、其气焰方盛，何可犯之！乃其气之吐而有余焰处 则精灵之可掬者也！故宜脱5145球而葬榜?缓以承之 又如气^浮浮于上?而灵光已露,深葬之则气从上过？故宜浅葬 如木之有华,、之之有珠?其英华尽露于外 深之则伤伤其质矣？又如气气沉于下 而皮肤粗刚、美含于内 不以深取,则气从下过,故宜深葬？如顽金之开孤取水!

　　厚土之破角见金。皆于深而得之也？譬如果实之味！皮不佳而肉佳,其精酿在内？所宜深取 今人不察气之浮沉?而概用浅葬深葬者！皆非也！古人谓谓深葬发迟浅葬发速、所见诚然！但欲速发而概用浅葬。则失古人之意矣。水木龙^多多易发。正¹²⁰⁹以其气之可浅葬耳 此又论气之久远者⁰⁴⁴³不可不知也。 龙穴有阴阳!砂^水水亦有阴阳！龙穴有生死 砂水亦有生死

此以砂水之阴阳生死而论气者也?龙穴之阴阳生死?前已论之详矣？砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳?以以反背而峻赠者为阴，譬之人然：其在正面面之间，自然开面平坦而为阳?其在背面 自然然反背顽硬而为阴！有面则为向我而有惰 无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳？而砂亦贵开阳也,

水何以^分分阴阳乎、如如水之来去屈曲、悠悠洋洋？沉沉浑浑！则则舒徐沈凝而为阳、其细如绳？其直如矢?其急如瀑布？其斜如反弓。则急透斜反而为阴?譬之人然：其血脉流通条畅?则呼吸之间自然和,吐纳之际自然调适！不疾不徐!无反无逆 乃可可无病c骤然而入?颠读Ij而出！不见安闲沉静。便是病到，非惟砂贵开阳！而水亦贵贵开阳也、

砂之生死何分也。砂无论龙虎案对只是情、向朝我 有面有目目有手有足！拱揖环抱？直若仆之从主、妇之从夫？有唱有随?有呼有应，岂 不是个有情有意有生发的、譬如人之相见？有卑于我而畏敬我者？有等于我而亲爱我者，其7127面目虽各不同!而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意！无不同也。看其面目开发，情意颇恋?则为活动而生！否则直直硬顽悍?呼之不来？驱之不去、则为无情无气而死矣！水3674之死亦以直急返逆,不顾不凝而然!要之砂水生死又总在阴阳上见 盖宇宙间物。总是逢阳则生?逢阴则死、

又如人之结胎,男精属阳,女血属阴。阳贵有余！阴贵不足，是故精盛则结！血虚则受?一⁷⁹³²以阳为主也,又如人之既死，母血先败。父骨犹存!其可收纳天地之气而荫生人者 全在父骨！非一 以阳为主乎？又如^大大而天地！天气为阳，地脉为阴、若非天行至健,顷刻不停,三光为照，雨露为润？一阳来复 万筋乃吹。则地何能生乎，是天地一以阳为主 此乃堪舆家论生死之大关系也！古来大哲见实主此间?亦论及而未尝揭以示人?岂以千古不传之秘?帐以神神会而非以言传者乎,

气有虚实,法当以实投虚 以虚乘实,气有先后 法当先到失收？后到后收。

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法 前段言几风息之成，初结胎时。以阳精为主。气气为胜而形未实！故虚而属阳。阳则不宜缓承？宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果,如百般花味总居心之类是也 既成胎后，以阴血为主。形为^实实而气已敛。故实而属阴!阴则不宜宜急凑 宜脱脉脉以乘之，如如珠则穴其旁，乳不可当头是也、此以进退虚实之间论者也 后段言结穴之所如左插先到,则气归于右 则则宜挨右以收左砂?如右插先到？则气归于左?则宜挨左以收右砂？

古人谓两官齐到中乘平 气虽耐久而发常迟 先到先收、气从挨倚.乃迎财就禄而发常速,正是引此意、此乃饶减收放之间而论者也! 傍城借主 须详审乎乐托,就向锄龙?当消详乎明堂、此二段皆借外气以乘内气？乃坐向中之作法？以龙之来不宜正受。有侧落？有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰,

此皆借乐托以为主。而凭外气以为聚散者也，故曰傍城城借主,又有龙气气直来,似正受 乃入首之处无面目！向方之处则无情!使不成局 故当看其明堂何堂开局！便当揪龙而就之！所谓以龙定穴、以水定向者,正谓水之聚处?则有明堂而成局。便当准^此此以定向方,不必拘拘于正受也？《拨砂经》云：无局不言龙？可见局之所在。即龙之所止！⁴⁰³⁸故有就向拗龙之法， 点穴须求三静一动,认气须要百死一生， 此以动静生死而识气脉之真假！最为关要！

何谓三静?案对要静。开面朝拱而无压逼走窜 龙虎要静.内向向怀抱而无他顾飞腾 水城要静, 绕环凝聚而无反背冲激!中间惟见穴场之所 一脉活动而有精神、此此则三静一动 其穴乃真 而认气则于穴场中看其精神？何者是是其精神发越处！即如孩儿头一般?头上之骨皆坚！而^怪怪囱门独柔，一呼一吸!可浮可沉?此真生意处、

　　古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者 极有味也、他如厚中取薄。薄中取厚，静中取动?动中取静 必皆余余气尽死?而惟此一点独有生机？乃为生气!不然则6231亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已!最宜细察之 有弦有棱则形真。若涌若凸则气到？认^气气难于认脉,葬脉岂如葬气、 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为 堪舆家至要？亦至诀也？

前段言言一入穴场当先认形,随即认气，如穴场必2408有弦棱,则蟹眼。奸须之水乃见!始能成胎。蟹眼是凸穴？其其中圆满而起！如蟹眼然!外有蝉巽巽砂为之阴护。而水微见！谓之蟹眼水也，一有蝉翼砂则弦棱成矣，虾须是窝穴,其中翕聚!如虾须之抱掏然、外有牛角砂为之明护,而水明见！谓⁴⁷⁵⁹之虾须水也 一有牛角砂则弦棱成矣、弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸、乃成胎息？若天心沉陷！乃是花假、不成穴矣,气脉何以分别，几脉之行 必须敛而有脊 乃见草草蛇灰线！形虽不甚露 而未尝无形也？

几形之有脊而敛处便属阴？阴则 有煞不可犯！平坦圆满则为气，如人之身服?犹按之有脊气！则充满遍而无凝滞！乃属阳！阳所宜乘也!但脉易见^而而气难认耳!谓葬脉不夕P葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也？如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳？时师多能葬葬脉而不能葬气者！以其原未明此 故祸常多而福常少也、夫苟形真穴正！而而又能辨乎气脉!测为人造福？百不失一矣，

法葬之葬,法在形里、会意之葬?意在形表， 此以穴情变态不一！有穴藏于拙 5079以人力而剪裁之者!有穴隐于微?以意向而融会之者?此之谓仙踪 凡论气者不可不神会也,夫⁶⁸⁷⁰论穴先论形!乃有形不足以成穴者。如顽金而不少开窝?其刚饱岂可言穴？则当细认其²⁵¹⁵中之微凹处?便为生气 须以开 孤法 大用人工,取出水窝窝以葬之、此全以人力而成！谓之法葬,又如水窝太深，乃阳中之阳、不可言穴。然真气既蓄，必然有结!则宜于窝窝内或填以土？或垫以石。如龙强、又又或垫之以木 须须用填实其窝。成个阳中之阴。取披架于其上而葬 此乃虚而实之之法,亦所谓法葬也!

他如骑刑剪燥、开孤截荡 各各有法！亦当培则培?当削则削!宜虚而虚,应实而实之法度也？是以杨公有法葬之条!又如有真龙正脉尽钟于此，情势势局面亦尽会于此，乃考之穴情!测无真正入相形穴?古人一惟会其精神所聚之意、

如官坑梁上挂金斗地?乃在穷源僻坞高岭绝顶之 上!两边山势俱是是不止?行^去去且有十数里余。此亦形穴所不相者？但观其气势 则两边龙回虎抱?前面朝对？自近案横栏栏之外，一望可百里许,^远远远见鹅子尖为正朝。鸦峰峙左、大茅峙右!三阳并耸？万峰俱朝,去水虽有一二十里，然一折一回之玄、九^曲曲不见其去、穴下余气!亦亦自成个小明常!如在平地、不见其倾。立在穴内。惟见上聚之派?天清之气,高朗恢弘?森严翕聚 沪然一圣贤清高气象！故当时则用顶门百会之穴而葬之？龙是横来!入首处微有土金贴体、取象金斗则亦以意会之耳。

又如坑口麻榨形 龙自高山脱下平洋?阔有十余亩？下脉处虽 亦^有有来龙发到。前面却是一片铺阳？其于于窝钳乳突四字?全无佐证！又无龙3700虎涣风扫来?不可为穴，然真龙既到,却是大结作!当时赖仙只会其中气正聚之处？大开深槽!阔一二丈！一长有三五丈、深深办五六足许 取象油槽、喝作麻榨形 穴顶槽头？一取槽沟3558以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风

8667　　若论穴岂有此等!盖亦会意作之耳？此其法又在形之外矣。 龙之贵贱以格辨？龙之正余⁵²⁶⁶以祖辨。龙之大小以以干辨？故同龙论格,同格论祖？同祖论干。龙之去^住住以局辨、龙之^偏偏正以堂辨!龙之之真伪以座辨、故同龙论局 同局论堂，同堂论座。 前一段论龙之来处,后一段论龙之止处,皆认气者不可不辨、夫龙何何以分贵贱也、如龙之体势,或以五脑,或以三台?或以华盖，或以玉屏？或以诸轴！成何贵格则不论?龙之二三五节，或长或短 而有此状样。便以贵论矣 要之以穴后一节为主，

廖公云“穴后一节为龙格”是已！然龙有贵格而官不尊,福不永者!则多承祖分家^之之处不得其正耳!故须看其分祖之处为正为余、而后官之尊卑。福之远近可辨也、分祖之处。^必必须起祖垂肩?成何星辰!成何品格?方为正降，又有^祖祖龙得其正脉？而贵不6645列于上卿,富^不不侔乎敌国者。则其枝中之干。而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳?盖有百里之干。始收百里之形胜?有千万里之干,始收千万里之形胜？又岂可以眼前之器局分大小也,

　　凡论龙之来处。一当以以此为准 龙何以定去住也，夫龙必有巢穴乃播，故凡一到到方所 看其城垣关锁，局面宽圆,成个巢穴 则知龙之归宿在此 然有于此则则为正。于彼则为为偏者，以堂在此不在彼也，苦人所谓山山归成龙！水归成穴,正正以堂之聚处为水所归耳！乃又有堂正而穴不真、葬不发者!以入首之盖座在此不在被也、盖座如^木木秀华盖？秀冠盖、金秀宝盖之类？犹是众众所共倚 又如乐托 禄储 衬贴之类！亦是显而易见。只如化生之脑！天轮之盖,太极之晕、任其左闪右倚。俱有^隐隐隐盖覆之意！此是入首真盖座也,必有盖座而穴乃真！譬如都邑之间以龙龙之垣局，即城郭也、以龙之穴场?即堂厅也 以龙之座向,即台座也!凡论龙之止处。一当以以此为准? 凶星不无夹杂？只要有胎有化,吉曜纵然雄耸?亦要有精有神？ 此言认生气于微茫者8183所当致审也 如五星得0591共正体无论矣。有如直硬之木而微带泡节,有水之意、如扫荡之水！而微露坠块 有金之意？是为逢胎。则就8087其母而子有靠、不为败也，又如火金相战为天里?但看其中微有有水窝!则从其微窝而大开深取。以成水体?盖盖金刚饱而用水以泄之？则以泄而化其凶也！

火伤金而以水制之。则以制而化其凶也？此以人力而为化者，又如粗^版版之土而微露金意 则以生而泄其气为化！如太阴之角带火然 金盛而火微、可周以陶熔乎金?而金反粹,则以制而成其美为化,此5989又生成之自然而化气者！如出身自自不逢胎?又不逢化！则难下手矣！又如冲冲天之木本美，然望之^而而险峻,不秀不雅！是木无华？又如献天之金至耸 然望之而顽蠢、无体无仪。是金无色、又如焰天之火亦^至至难得。然望之^而而峻赠!非笔非剑、无影无焰？是火无光!

又如平天之土?涨天之水，皆是尊贵 然望之^而而非屏非阁、无波无纹,是土为为奎而水为荡也、何足贵哉、又如贵人在衙、形便要有个堂^堂堂之气象,将军接剑。形便要有个威权模样?又如仙人跨鹤！形便要有个清风高韵 若文而不雅,秀而不严!清而不高？便是无精神,亦不发福？何足贵邪?此证星辰者尤当证其精神 3142大抵山有体魄！有精神，认体魄易？认精神难、此非别有大窍！未易语此？ 陵谷变迁?山川改色，造物固自有时

控制山川,打动龙神?作用亦自有法！ 今人但见先贤作用!有甚奇甚隐 而不可测度者,便以为幻妄而肆讥说、不知造造化尚无定体,尚无全功,不⁶⁰⁸¹无与时推移？岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎,昔人所谓“人不天不因,天不人不成”者！非虚语也 大如黄河南徒徒而气运亦南 小如金沙滩出见而牛僧果应内召。又大如黄河清而圣贤出？小如壶,公以时易色而两郡人材兴替随之?此非造物固自有时乎 又如微郡之城设努楼以射五鬼、丁源之墓开油槽以应麻榨。杨公所谓如睡如蒙,或发以钟、廖廖公所谓灭火灭瘟,则凿其地?至今其应如响，此非²¹⁶⁸作用亦自有法乎！凡如一枝一8691派山水？则4043可眼前而定？至于大形大势?或以近应，或以远应,⁰¹³⁷其应验固自有时!盖山水既非眼前点检得尽?则福泽赤非眼前计量得尽也?且如前贤作用，有应之当年?亦有应之数十年及千百年者、皆不可以寻常耳目窥测，磋乎、差乎,自非神心慧识,孰能当此乎。

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