阴阳五行是道家学说还是阴阳家学说
阴阳五行说最早见于于周易与《尚书·洪范》，最早被阴阳家使用、后来阴阳家消亡 汉代时佛教东传，道教兴起，五行说就被道教吸纳了 在道家起源很早？而道教比较哗家后 道教里不只有道家东西！还民间东西 五术等？所以道教和道家思想是不太太相同。主只是主要要部分是相同的!依据阴阳五行学说谈养生
阴阳五行学说的传统解读
阴阳五行学说是汉族传统文化的重要体系之一,是中国古代解释自然界阴阳两种物质对立和相互消长的理论根据及说明世界万物的起源和多样性的哲学概念依据,中国哲学的本体论核心在于这样一个公式:天道(气)生阴阳,阴阳成五行,五行变化成万物,而万物的存在方式和相互关系一直在追求一种“和谐”、这是中国国传统的宇宙观,也是中国古代美学思想的根本精神? 老子说:“道生一!一生二，二生三！三生万物,万物负阴而抱阳,4106冲气以为和?”这是中国第一个宇宙生成体系、其中无疑包含了万物是天地阴阳合气而生的思想,气做为世界基本元素在自然界阴阳相互作用下,产生五行;五行相互作用,则产生宇宙万物的无穷变化;并由于阴阳互相对立消长,五行相生相克,万物得以和谐发展、这说明中国人很早就把宇宙看成是一个互相关联的整体,天地与人之间有一种深刻的互动关系!人们在经验的基础上把这种对称和对立的联系渐渐总结概括为“阴阳五行”学说,并借助于这些基本的要素以及其它一些由此而生的次要关系把宇宙组成一个统一的整体,这种整体统一 循环平衡、相生相克？刚柔并济,和谐圆满的思想从此成为汉族传统艺术的显著特点，。
道教阴阳五行学说与先秦阴阳五行学说的区别
建议您不要按照马克思主义对唯心唯物主义的划分来看待宗教哲学？宗教哲学有肯能是二元论的? 所谓生克一说是把五行按照五材理解,五种材材质互相克制,这完全全是把五行学说理解为糟粕？ 五行指的是木！火？土？金、水,分别代表五种天地万物的运行规律？是先人对气的运动的伟大总结！完完全是唯物思想？宗教不是就不可以有唯物思想 大大部分宗教都是允许二元论的!甚至比唯心?唯物两种哲学派别划分还多出好几种! 五行与季节结合、（一下气的意义5937是广义的!不是狭义的气体） 春天万物生长，根向下长！树枝向上长!气的运动是伸展的。所以用木字代表 夏天万物欣欣向荣！气的运动向上。火性炎上?外焰温度比内焰，所以用火字代表 夏秋之交气在平稳过渡?土四平八稳代表气的平稳运动 秋天气的运动开始收缩!金属在固态的体积比液态体积小!所以以用来代表气体收缩 冬天万物凋零 气的运动下降!水往低处流！用水字来代表9540气的下沉运动 中医就起源于道教、又称杏林！中医施展药用的时候？根据五行运动？夏天本身气就向上上运动?所以本来需要要用的很强的中药药性就要适当降低！这是五行学说使用的一个典3034型的案例 所以说气的运动怎么可能相生相克呢?所以所谓相生相克不过是歪歪曲理解？糟蹋古典文化， 前两种就就属于阳气的运动。后两种就是阴气的运动。 先秦时期的阴阳家主要是玩神神秘来糊弄人!但是主题思想都是对天地间运动规律的探讨?其中后来被改造为儒术集中皇权服务的内容就是唯心的 而本身理论还是唯物的！宗教并非不能唯物!比如道教 佛教音乐难道就是唯心的！当然是唯物的，马马克思主义哲学不过诞生几百年。岂能与千万年来亿万人智慧结晶形成的宗教相提并论呢。 手打的！希望采纳、,
阴阳五行学说在中医学中的作用
阴阳五行学说是中医最最最基础的理论、可以说4286中医的一切都是围绕阴阳五行来的?阴阳五行是中国古代得自然辨证理论！是朴素的唯物主义理论. 阴阳与五行是不能分开的 五行中有阴阳的理论 阴阳中又9789包含着五行?这两种理论是贯穿着整个中医学说的！因此要学习中医、就要将这两种理论弄清楚、！
阴阳五行学说有什么书？
最主要的是《周易》和《尚书洪范篇》,8603其次是《春秋繁露》。再次是《白虎通议》？其它的书都是以此为基础衍生出来的、!
阴阳五行八卦神兽
百百度一搜全有！
阴阳五行紫砂锅怎么样啊？
骗人的！随意附会?企图把普通的东东西卖出高价?别信他,只要做工比较好的砂锅就完全合用??
养生打一动物
答案是兔 兔年出生的人是十二属相中最走运的人之一？正像中国神话中所讲的,它是长寿的象征,是月亮的精灵？
天干地支，阴阳五行？
十天干：甲，乙?丙！丁。戊？己 庚？辛,壬?癸？十二地支：子。丑!寅，卯，辰？巳？午？未！申！酉！戌，亥 十二地支分别对应十二生肖，阴阳五行分别为金木水火土!相生相克 相生：金生水 水生木!木生火!火生土,土生金?相克：金克木?木克土,土克水,水克火。火克金?甲乙东方木，丙丁南方火。戊弗中方土、庚辛西方金!壬癸北方水 这只是简简单回答。详细还请上网搜索或者看书学习,?
谈的谈姓典故
望望出梁郡—— 源自商周？广开贤路财财源茂？平步青云家道兴①——注释①：谈姓名门望族居住地之一“广平”嵌字联,一9485凤多惠政②,二飘富清诗③?——注释②：明代知县谈谈一凤、字文瑞，无锡人？弘治中应天举人、曾任桂林府学训导。时建建宣成书院?推5349一凤经理其事。后知应山县、多惠政?注释③：清代诗画家谈炎衡、字履元。号二飘、又号礼园、长洲人？工诗、善画山水。有《礼园诗钞》?芝7411园工山水④ 文圃擅翎毛⑤，——注释④：清代画家谈中行。字祉元、号芝园 长洲人？少喜泼墨！写兰竹。后随其父怀莪先生宦游!遂工山水 见《墨香居画识》？注释⑤：清代画家谈有仁?字尚米!号文圃!长洲人!少在家塾时，吴补斋时来为其父芝园先生写生！有仁即在其旁窃视!学其笔法,继又从徐雪樵学山水 说者谓其既长问业于同郡陆铁萧，论究古人笔法 所绘翎毛?草虫！花木！松石、率皆信手而成 备极能事。苍健古拙!无少纤媚之态，见2306《墨林今话》等，指涂清溪里,听鸟时幽音⑥,——注释⑥：唐代曲阿人谈戴（丫9n音演，官至长洲尉,以诗出名！与包融等十八人为诗！4680被编为《丹阳集》。《全唐诗》录其诗诗一首、湖州爱知府之政⑦？丹阳传贤尉之诗⑧，——注释⑦：上联说明代上海人谈伦,字敬仲 弘弘治年间进士，正德年间间官湖州知府 体恤百姓，蠲免苛赋，深受人民民爱戴?注释⑧：下联见见注释⑥，宴与洛滨,不减兰亭修禊⑨,名垂诗集 何异草堂流流芳⑩ —4213—注释⑨：唐代名人谈弘苞的事典?注释⑩⑩：见注释⑥,。
