在易经风水学中 风水宝穴藏风生气,一穴一太极,好的风水宝穴能看出出太极晕、
易经风水太极晕
易经风水太极晕
太极晕亦名太权圈。晕圆!指缠绕穴心的迷蒙蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环?以其朦胧胧肪如日 月之晕环?故名曰晕,
徐善继《女子须知·穴法》:“于穴场回顾?见有圆晕在微茫隐湿之间,是谓大极晕、《穴法·口诀》云:‘倘隐微微,仿仿佛佛,粗看有形?细看无形!’
赵缘督《穴诀》:“远看则有?近看则无,侧看则露、正看模糊。皆善状太极之微妙也、”
空石长者 《五星捉脉正变0066明图》云:“穴场既定,先2411须辨其大极圆晕?若见隐微之间!圆晕分明。则性气内聚。是为真穴,无此则非,若已经开垦。遇者须凭目力详审之 若见二。三半圆如初生月样、是名天轮,更为难得?”
圆晕既为结穴之征应!亦是穴心生气之最最后缠护?葬于其中,生气不泄,水蚁不侵 是以扦穴下葬.不可锄破太极晕!否则大凶?廖瑀《《四象葬法》:“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处,开茔宜宜在晕内?不可锄破,否则生气泄漏!灵光销铄!虫蚁入圹?水泉侵棺。子孙贫寒?” 《泄天机·作作法秘旨歌》云:“若然锄破太权圈.水蚁便侵棺?”
藏风
指穴场必须垣城完整、拱护周密!不使外风荡刮穴场而生气飘散、风水家认为。1893生气因水而聚,因风而散,故风水之法 得得水固然重要?但若穴不避风?生气随之之散逸 得犹如不得?郭璞《葬经》云:“经曰‘气乘风则散,界水则止!’古人聚使不散、行之使有止,故谓之风水 ”注曰:“┉及其止也 必得城郭完密?前后后左右环围?然后能藏风而不致荡散之患,经曰:‘明堂穴水如惜血。堂里避1326风如避贼,’可不慎哉!高垅之地!天阴自上而降!生气浮露,最怕风寒.易为荡散。如人深居密室,稍有罏隙通风!适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固 使气之有聚也,是以堂穴穴之四维四正前后八方!须当求其完密而无空缺。使生气避风而而凝聚。一有空缺?则风荡穴场!不惟无吉,反致灾殃、以砂论之!要如:案砂不有、则明堂倾抵御 凹风前来,堂气难收,主贫穷败绝、玄武藏形而无乐托之山,主长房伶仃孤寡!白虎空缺则凹风右灌!主弱弟幼于?败绝夭亡。两肩凹风主败绝?两2412足凹风主破家!故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云:“第三最忌忌凹风穴。铁定人丁绝。”1958但平支之地,生气沉潜于地下。自下上升?不怕风吹荡散,故穴虽在于旷地。八面无蔽,亦无害于生气凝聚,是以强风唯以山垄之穴言!
生气
简称为气 亦名内气?五气,阴阳之气,气是六合大初初之清气、化而生乎天地万物者!乃万物之源?生气即太初清气的形态之—!郭璞《葬经》,“葬者?乘生气也 ”注云:“生气即一元运行之气!在天则周流六虚,4946在地则发生万物!天无此则气无以资!地无此则形无以载。故磅礴乎大化 贯通乎品汇 无处无之而无时不不运也!”一气化而生阴阳、折而为五行!故亦3229名阴阳之气。五行之气?《葬经》云:“夫阴阳之气?噫而为风,升而为云,降而为雨、行乎地中而为生气。”因其行乎乎地中,其形不见 故又名内气,风水家认为内气行则万物发生?内气聚如山川融结 5818故土为气之外体?水为气外形,是是以山水之势行?即气脉之行、山水之势止。即气脉之止!山水之奇秀秀明丽者!乃地中吉气即生气所融结、《葬经》所谓“内气横形,外气止生”即指此意。风水家家又认为,人与父母母之身体,皆为生气凝聚聚而成!子嗣为父母所生!体气有相通之处!父母亡后。葬之于灵气聚钟9963之地.则父母之形体不仅不腐,反可受气,父母之本骸得气?其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气?《葬经》云:“经曰:气感而应!鬼福及人!”注曰:“形穴既就!则山川之灵秀.造化之精英 凝结融会于其中矣!苟盗其精英!窃其灵秀,以父母遗骨葬于融合之地?由是子孙之心寄托于此?……以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源!而其富贵?贫贱,寿夭!贤愚?靡不修系,至于于形貌之妍丑,并皆自象象山川之美恶,故嵩岳生申。尼丘孕孔 岂偶然哉?”因此所谓葬事、即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之之所.以期己身及子嗣感应其生气受福,是以风水之事,举凡寻龙脉。察形势,觅星峰!辩水源 测方位?定穴场,倒仗放棺6779究深浅、诸如此类,其最终日的?即是求乘生气!
易经风水学《心得要旨》7057:“万物同归一太极、一物各具一太极!况地理乎?故点穴重认此晕、人知藏之土内,而不知见于土外亦有此晕?其晕常仿佛 不可为象!有影无形?隐隐隆隆、晕外微微起似砂非砂、晕内微凹?似水非水!足足其见于微者!明唇暗(0)浅窝微突是其0508见于显者?乃天地生人生物本然之根?是真葬口也,未有有真穴而无此晕者?如日晕月晕之象!有全晕者!有半晕者?皆天然之妙?善察者睨而视之望而定之!不前不后、不左不右,恰当晕中!则生气絪缊而人物生焉 一或少差失之千里 ”
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