汉代经学有哪些特点
经学是汉代兴起的学问. 经学作为阴阳五行化的儒学,其主要变化表现在以下几个方面. 首先,借助于阴阳五行学说的理论框架,构筑了经学“天人”之学的规模.汉代经学的基本特征之一是它的“天人”之学的理论体系.邹衍善言“天人”之学,号称“谈天衍”.他将“阴阳说”和“五行说”融为一体,以“阴阳消息”论宇宙的变化原因,以“五德终始”为宇宙的变化模式,旨在论证“天象”与“人事”间的互动关系,建立囊括天人,无所不包的宏大体系.董仲舒吸纳这了一理论成果,以阴阳五行为其理论体系的框架,将儒家传统的政治伦理主张填充其中,如以阴阳比况三纲,以五行比况五常,完成了汉代经学的理论奠基和改造. 其次,利用阴阳五行说的推论模式,建立了经学的方法论.汉代经学的方法论具有经验论和感应论的特征,这些显然深受阴阳五行说的影响.《史记·孟子荀卿列传》在论述邹衍思想时说：“乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》?《大圣》之篇十余万言.其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠.”其中所谓 “先验小物,推而大之”的模式,演化为董仲舒“与人相副,以类合之,天人一也”（《春秋繁露·阴阳》）的经验论思维.邹衍的阴阳五行学说有一种神秘主义的倾向,它深刻地影响到汉代经学.如今文经学的代表作《春秋公羊传》就“多非常异义可怪之论”,古文经学也不例外. 再次,齐学的部分内容进入儒学,经学的内容杂糅化了.阴阳五行说即具有杂糅化的特征,综合“阴阳”说和“五行”说,兼及“仁义节俭,君臣上下六亲之施”等.阴阳五行说这种杂糅化是齐文化开放性和兼容性的反映.汉代经学显然受到影响,如董仲舒以“阴阳”喻“刑德”,法家思想进入经学在其中占得一席之地,又讲“强干弱枝”,“赏善诛恶”,“责名考质,以参其实”,表现出出“霸王道杂之”的特征.而董仲舒讲“为人君者,居无为之位,行不言之教,寂而无声,静而无形,执一无端,为国源泉”,则显然是吸收了道家黄老学说的思想.。
大学有易经学吗？
有的学校有？有的学校没有？如果有的话大多以选选修的形式 而且不单纯讲讲易经、像我们学校是《易经文化的管理智慧》, 可以用超级课程表查一下大学的课？有学院开设设的话可以去旁听，？
关于太阳和大海的词和诗
大漠孤烟直？长河落日圆 日出江花红胜火？春来江水绿如蓝 1370 夕阳无限好？只是近黄昏 海日生残夜。江春入旧年 溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼 3658张若虚《春江花月夜》 春江潮水连海平? 海上明月共潮生、 8912 滟滟随波千万里？ 何处春江无月明? 江流宛转绕芳甸、 月照花林皆似霰! 空里流霜不觉飞。 汀上白沙6931看不见? 江天一色9703无纤尘, 皎皎皎空中孤月轮! 江畔何人初见月。 江月何年初照人? 人生代代无穷已! 江月年年只相似 不知江月待何人, 但见长江送流水？ 白云一一片去悠悠， 青枫浦上不胜愁, 谁家今夜扁舟子? 何处相相思明月楼？ 可怜楼上月月徘徊? 应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去。 捣衣砧上拂还来 此时相望不相闻， 愿逐月华流照君！ 鸿雁长飞光不度！ 鱼龙潜跃水成文! 昨夜闲潭梦落花？ 可怜春半不还家, 江水流流春去欲尽, 江潭落月复西斜, 斜月沉沉藏海雾， 碣石潇湘无限路? 不知乘月几人归？ 落月摇情满江树, 海上生明月,天涯共此时. 唐 张九龄 浮天沧海远,去世法舟轻. 唐 钱起 君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回. 唐 李白 瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝. 唐 岑参 君不见走马川行雪海边,平沙莽莽黄入天. 唐 岑参 大海 从那遥远海边慢慢消失的你 本来模糊的脸竟然渐渐清晰 想要说些什麽又不知从何说起 只有把它放在心底 茫然走在海边看那潮来潮去 徒劳无功想把每朵浪花记清 想要说声爱你却被吹散在风里 猛然回头你在那里 如果大海能够唤回曾经的爱 就让我用一生等待 如果果深情往事你已不再留恋 就让它随风飘远 如果大海能够带走我的哀愁 就像带走每条河流 所有受过的伤 所有流过的泪 我的爱 请全部带走 海的歌者 醒来 从夜的深渊一跃而起 打着滚 呜咽着 曲张着 千手千足地 一寸寸向你挪近 海啊 这匹鬃毛狮子 想卧在你脚旁?要 顺从那不不可耐的 甜蜜而又困惑的招引 溯源到一个 更辽远更深邃的地方 每个痛苦不堪的波浪 都有了生与死的欲望 你的声音叠叠高起 你的眼睛月色横流 你的声音和?
凝珊和诗雯哪个名字好
凝珊!诗雯这名字8679读书会被人笑话的 还会繁衍出很多花名...不好！！？!,易经和诗经学哪个
怎样看懂《易经》
你真想看懂《易经》!我自己也是自学的，目前看了比较多 但是如果果你是初学的!不要看原本《周易》!绝对看不懂、我建议你去看南怀瑾的《易经杂说》和和《易经系列别传》，这里附上《易经杂说说》开头的一些入门的解说？希望对你有帮助！如果觉得可以的话!可以自己到迅雷去下载?搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等。很多资源都能下、 字是写的，卦是画的？所以6377我们叫作画卦？人类原始的时候没有文字，中国的原始文字都是图画？像“鸟”字,原来就画成一只鸟的样子。日月山水舟车虫鱼都是这样 可可知中国文字的起源就是图画。卦的图案!每个卦都有三画!我们称6468为三画卦,卦中的画叫“爻”？为什么叫“爻”？“爻者！交也。”为什么“爻”就是交,这是说明卦在告诉我们、宇宙间万事万物,时时时都在交流?不停地发生关系？引起变化,所以叫作“爻”！ 三乾卦的三爻,都都是完整的—!这叫作““阳爻”（大家不要上当,我们中国人！一遇到“阳”？“阴”！马上上产生一种神秘的观念?觉得奇怪、其实并不不奇怪。“阴,阳”也一样的只是是一种代号）？一画在在中间断裂的如一 叫作阴爻、两个是相对的， 三个阳爻！完整的三画、为乾卦、代表天！三个阴爻。断裂的三画、为坤卦,代表地!在人来说！乾卦代表男人?坤卦代代表女人。以一只手来说！手背是乾。手心是坤，由此可知,这只是一种不定的代号？也是一种数理的符号！这种符号可以有很多方面的用法， 八卦卦的图案 乾卦代表天在上 坤卦代表地在下！画出来就是前面伏病逝的先天图?它的方位、和现代我们所用用地图、上为北方?下为南方方的情形，恰恰相反!八卦的方位,上面是南方?下面则是北方，它的图是这样的：，
易经文言文
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人,嘉会,足以合礼 利物,足以 和义,贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名?□①世而无闷,不见是而 无闷？乐0951则行之,忧则违之,确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求?水流湿,火就燥,云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙？
易经的琵琶是谁
没有这个把,!
易经学对后来的哪个文化学派影响最大？
《易经》是是中国文化的源头?虽是儒家经典!但对医家，兵家 道家,阴阳家!法家！纵横家等等。都有很大的影响？ 中华文化象一棵大树？几部经典！代代有人去去注说,历代不断的丰富、而不错乱?是很有意思的现象, 对于上面提到的问题？举个例子、扬雄算是经学家吧！他照着易经的体制、写了一一部《太玄经》,九九八十十一赞。对应《易》之八八六十四卦、有点玄学的味道 所以,各各各文化学派都会从《易经》中吸取营养 来阐发自己的观点和主张、要说影响最大的当然是占卜家了?,
易经变卦的根据
1.变卦有三种方式,分别是;反对,旁通.交互,[覆卦,错卦.互卦].变爻有两种方法,分别是;两个三画卦相重,简化成一个三画卦,一种是动静法,一种是生死法,变卦和变爻都是河图的具体应用， 2！先说三种变卦？以河图[12345]生数5714的位置为准则, 1,覆卦。是河图[1和2]位置和数理的应用？易传说?16同宗，27同道，说的是一画开天,天地定位,但河图中2上1下,天地反覆.上下颠倒,属于上下级,先后辈的关系,四正卦[天地日月]无覆卦,覆而其形和质不变,视为不易,父子关系无法改变. 2,错卦,是河图[3和4]位置和数理的应用.易传说,38为朋,49为友,说的是日月交错,东西出入,河图中3东4西.朋友往来,平等对待.属于同事,同学,平辈的关系,64卦个个有错.视为变易,朋友之间好坏有时. 3,互卦,是河图[5]位置和数理的应用.易传说,5,10同徳.说的是天地化合.合而归 一,同心同徳,中5是太极位置,其中点周围4个白点[4象]交互同一,互卦只有4个爻产生相交,5的符号是[x]而不是上面河图中[+]字形结构,属于爱人,妻子,夫妻的关系,有几个卦是同一个互卦,这是交互通一的结果,. 视为交易. 3, 覆卦, [12]是上下空间,换位思维, 错卦,[34]是平行空间.反向思维.互卦,[5]是球体空间,中心思维. 4, 变爻, 六画卦化简成三画卦. 有二, 根据6爻卦三才两体.把两个三画卦上下位置摆放.[依覆卦, [12]是上下空间,换位思维].把[12,34,56爻]天地人.三对合化成一卦,根据河图中[6789]和[二画四象符号]化合,[上下同阴,同阳,为6,为9,画卦时要变,]垂直空间得的卦,叫经卦.[动静法], 2 , 把两个三画卦平行位置摆放 [依 错卦,[34]是平行空间.反向思维],把平行摆放的两个三画卦[上中下,天地人]平行对应合化成一卦,根据河图中[5,10]和[孤阴不生,孤阳不长]原理,5[x 凶]为死,10[+ 吉]为生,平行空间得的卦,叫纬卦,[生死法],变爻,的目地是一生二.二生三,三生万物的逆反过程.万法归宗,万物归一,视为简易,关于经卦和纬卦和二为一,及其应用易友自行体检.
《易经》的作者
周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有重要地位 它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者、无不研究过它并得它的启示，然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题, 《周易》三圣说的人认为！《周易》》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王。周公（或孔子）三人合著? 以伏羲作作《易经》本身为证!其《系辞下》自称庖牲氏王天下 仰观俯家、始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚!作易八卦”？在《曰者列传》中则进一阐明？“伏羲作八卦?周文王演三百十四爻0021而治天下”！《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里!盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖？象！说卦 文言”?《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续？他们5225认为文王作卦辞？周公作爻辞？孔子作十翼 这是定论!只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易？有文王的易！有孔子的易？在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈、 孔说与非孔说,持这一说说法的人?长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定!一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：：《周易》与孔子毫不相干、 这种争论起源于汉代？根据《周礼》》记载，周初、《易经》有三9627种本子、一名曰《连山》？二名称《归藏》。三名为《周易》、前两种在汉代已经失传 只有《周易》在民间流传 汉武帝时!政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书 使得新版《周易》在社会上广为传播,这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下 孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的 所以、都在此书中冠以“子曰”字样?这一4189派即是后人所称的“今文学家”、 但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古古文学家”、他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典 一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出、何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》,文中说。？《易经》中的《文文言》？《系辞》《杂卦》等篇与与孔子根本毫无关系？清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经?仲尼既生、自明不作”， 近代以来?这种争论愈2545演愈烈!坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定？孔子以前不不得有经。二当知汉初会古未远，以为孔子作经经说必有据”、康有为更8832是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作？昔人言孔子删述者、误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱2016玄同为旗帜?奋起反击?他精心考据？层层批驳？结论说：“孔丘无删或制制作‘六经’之事?”针锋相对没有丝毫调和的余地 5373郭沫若先生在这场争论中、独树一帜,他认为？孔子不但不是《周易》的作者、而且连读也没有读过《周易》!他说,《论语》中关于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”！不足为信?而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的! 此外、还有些学者根据《周易》的思思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同!从而否定《周易》1825为孔子所作。苏渊雷教授则认为?冯先生生的论说?就事论事?综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点点没有道理?1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考!当出于那时掌卜筮的官”!他还说,“十翼讲点哲理、可算哲。上下经则本是蓍占占用的卦辞？爻辞、严格6064地讲已涉及民俗学而并非全是哲!当然更不能算文史”！结论是《周周易》非一人之作,李镜池同3609意这一观点！他说：：“《易经》卦？爻辞是编纂而而成的”?“可能是周王室的一位太卜与筮人”?《易经》的作者“不是一个人！姓名不可考”、宫哲兵的观点与与上述看法基本相同，他用逻辑研究0545的方法 从其传授路线线和发展过程分析？认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景！同时承受三晋与燕齐文化的乳汁！9201是晚周各思想的汇流与结晶！ 《周易》的作者究竟是何人。至今尚尚未有定论,
