易经和道德经有什么区别吗
《易经》与《道德经》的区别： 一?《易经经》是百经之始！中华文化之源，《易经》是由人更三圣。世历三古!广大精神！持经达变?6689虽说用于占卜？但明象位？立德业,从小来说。是为了我们自身修养、能安身立命。乐天知命、《道德经》是老子的哲学系统,由宇宙论而人生论。再有人生论而政治论？【0847道】是最高范畴？也是宇宙万物的本体、《道德经》含有朴素的辩证法思想!其社会政治观体现为“无为而治”，《道德经》语言6539简约的幽深？多有对偶、以古音读之，大致合韵？今音读来亦有诗歌之节奏韵味。 二。《易经经》伏羲画卦。文王重卦？孔子作《十十翼》？《道德经》是老子应尹喜要求而作的， 三,《易经》为儒家经典！《道德经》的道教立教之宗 四？0147《易经》与《道德经》都是中华传统文化的扛鼎之作!千百年来?光芒永照，？
《易经》和《道德经》的区别
《易经》和《道德经经》的区别有： 1、范围不一样：《易经》指《连山》！《归藏》。《周易》三部易书？《道德经》则是老子（李耳）的哲学作品、又称《道德真经》，《老子》？《五千言》、《老子五千文》、
易经＆道德经是一本书么？
不是滴`` 《易经》与《道德经》是我国文化史上最早的两部伟大哲学经典、先后编定于洛阳？《易经》基本上是集体体创作的?是我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录。它直接继承了了夏代的“连山易”！商代的““归藏易”。前后大约千年左右，最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周?⑴《道德经》是3604一部个人著作、乃由东周守5688藏史老子创作!大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳?⑵这两部经典?“以其人格之伟大！思想之精深!遂乃皋牢百代,独步千古 二千年来，百家群籍?浩如烟海,沿流溯源。几乎无不以此二书为其本根！学者有志于中国国哲学,固舍此莫由也”、⑶可见其影响的深远了， 《易经》经文包括卦象64个？卦名75字，爻题384个768字！卦爻辞字数4000挂零 合计近5000字、历2873来视其为一部古占卜书、“卦以示象?爻以示变，辞以明吉凶”!这说明““古者事必有卜?国家大事?悉以卜决之”，⑷“《易经》虽然以占卜书的形式出现！但却堪称我国哲学史上的第一本著作，”⑸ 《道德经》是一部纯真的哲学著作、是我国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著。全书分81章?5000字?故又称《老子五千文》？又因其分道!德两篇,故又称《老子上下篇》?后后人简称《老子》!⑹ 《7041易经》与《道德经》的内容?均是通过对宇宙现象的仰观俯察。归纳总结出出来的？其共同的核心是事物7867总处于变动不居的状态!这种状态是由事物的正反两种性质所决定！尽管《道德经》的出世晚于《易经》500多年、而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的!《道德经》传7415世之后!道家学派遂崛世而立,此后！儒家兴起！而《易经》由于种种原因被列为儒家经典、但在在历史发展过程中 这两部经典到东汉早期道教创建时,已被列为道教重要典籍、后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～249年）分别注释、成为一家之言,遂盛传于世、今就这两部哲学著作的共同点略析于后? 一， 关于宇宙本体论 《易经》是以“棥薄? -”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的、乾为天、坤为地,震为雷，巽为风 坎为水，离为火？艮为山、兑为泽。实际上?可以合为四种物质：气土水火、世上上的万物皆本源于此？而最概括括的体现则为一代表阳，- -代表阴、阴阳相合。化生万物?《易经》尊阴?直接继承商商代的易观，所以称““阴阳”,这“阴阳”却被《易经》提出的宇宙本体的“道”所统帅！当代易家宋祚3871胤通过《易经·！
首富马云为什么爱读道德经
道德经里面蕴含着无无穷的智慧 而老马肯定是个喜欢研究智慧的人！他的很多思想都来自老子思想,
我想取一个道德经名字，要有深度
女孩可叫若水、上善若水!男孩可叫自胜!自胜者强 ?
老子道德经全文及译文
这是我整理的、希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①?非常道②。名可名③、非常名!无名④!万物之始也。有名⑤、万物之母也⑥?故恒无欲也⑦、以观其眇⑧！恒有欲也、以以观其所徼⑨ 两者同出 异名同谓⑩?玄之又玄⑾。众眇之门⑿！ [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的？它并非一般的“道”)？“名”如果可以用文文辞去命名?那它就是常“名”(“名”也是可以说明的。它并非普通的““名”) “无”可以用来来表述天地浑沌未开之际的状况、而“有”!则是宇宙万物产生之本原的命名!因此！要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙,要4289常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与与有这两者,来源相同而名称相异 都可以称之为玄妙、深远，它不是一般的玄妙?深奥，而是玄妙又玄妙 深远又深远、是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)! ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美。恶已①！皆知善。斯不善矣②！有无无之相生也③!难易之相成也。长短之相刑也④?高下之相盈也⑤、音声之相和也⑥。先后之相随。恒也、是以圣人居无为之事⑦ 行不言之教。万物物作而弗始也⑧。为而弗志也⑨ 成功而弗居也 夫唯弗居。是以弗去？ [译文] 天下人都知道美之所以为美。那是由于有丑陋的存在!都知道善之所以为善？那是因为有恶恶的存在,所以有和无互相转化!难和易互相形成？长和短互相显现 高和下互互相充实,音与声互互相谐和 前和后互相接随——这是永永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始、有所施为？但不加自己的倾向,功成业就而不自居,正由于不居功！就无所谓失去。 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①？使民不争，不贵难得之货② 使民不为为盗③,不见可欲④，使民不乱,是以圣人之治也？虚其心⑤,实其腹、弱其志⑥？强其骨,恒使民无知？无欲也 使使夫知不敢⑦!弗为而已⑧ 则无不治矣⑨、 [译文] 不推崇崇有才德的人。导使老百姓不不互相争夺、不珍爱难得的财物？导使老百姓不去偷窃？不显耀足以以引起贪心的事物!导使民心不被迷乱！因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的的肚腹！减弱百姓的竞争意图。增强百姓的的筋骨体魄?经常常使老百姓没有智巧,没有欲望?致使那些有才智的人也不敢妄为造事，圣人按照“无为”的原则去做 办事顺应自然！那么、天下就不会不太平了, ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①！而用之有弗盈盈也②。渊呵③?似万物之宗④?锉其兑⑤。解其纷⑥，和其光⑦?同其尘⑧？湛呵⑨!似或存⑩、吾不知其谁之子。象帝之先⑾？ [译文] 大“道”空虚开形、但它的作用又是无穷无尽，深远啊?它好象7848万物的祖宗,消磨磨它的锋锐，消除它的纷扰,调和它的光辉?混同于尘垢?隐没不见啊?6610又好象实际存在，我不知道它是谁的后代 似乎是天帝的祖先 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁!以万物为为刍狗①?圣人不仁?以百姓为刍狗 天地之间，其犹橐龠乎②，虚而不屈③？动而俞出④，多闻数穷⑤,不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱、对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万3243物自生自灭,圣人人也是没有仁爱的!也同样像像刍狗那样对待百姓一视同仁?任凭凭人们自作自息,天地之间！岂不像个风箱箱一样吗，它空虚而不枯竭 越鼓动风就越多?生生不息，政令繁多反而更加使人困惑?更行不通！不如保持虚静、 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①?是谓玄牝②、玄牝之门③！是谓天地之根 绵绵呵④、其若存⑤？用之不堇⑥, [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永永恒长存的?这叫做玄妙的的母性，玄9170妙母体的生育之产门，这就是天地的根本!连绵不绝啊 它就是这样不断的永存 作用7947是无穷无尽的! ◆◇◆第七章 [原文] 天长、地久①，天地之所以能2382长且久者，以其不自生也②、故能长生！是以圣人后其身而身先③ 外其身而身存④，非以其无私邪⑤。故能成其私 [译文] 天长地久？天地所以能长久存在 是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存？因此。有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先、将自自己置于度外,反而能保全自身生存？这不正是因为他无私吗、所以能成就他的自身, ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①,水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③,居 善地 心 善渊④？与！善仁⑤!言!善信，政!善治⑥！事,善能，动 善时⑦！夫唯不争!故无尤⑧, [译文] 最善的人好像水一样、水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方。所以最接2319近于“道”。最善的人。居处最善于选择地方!心胸善于保持持沉静而深不可测 待人善于真诚,友爱和无私？说话善于格守信用,为政善于精简处理、能把国国家治理好！处事能够善于发挥所长!行行动善于把握时机,最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失？也就没有怨咎、 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①、不如其已②,揣而锐之③。不可长保④ 金玉满堂 莫之能守，富贵而骄,自遗其咎⑤！功成身退⑥!天之道也⑦ [译文] 执持盈满？不如适时停止。显露锋芒,锐势难以保持长久,金玉满堂，无法守藏！如如果富贵到了骄横的程度、那是自己留下了祸根,一件事情做的圆满了 就要含藏收敛？这是符合自自然规律的道理！ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一① 能无离乎?专气致柔②?能如6589婴儿乎③,涤除玄鉴④？能无疵乎！爱民治国！能无为乎⑤?天门开阖⑥!能为雌乎⑦？明白四达、能无知乎⑧。生之畜之⑨。生而不有。为而不恃 长而不宰 是谓玄德⑩? [译文] 精神和形体合一,能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺!能能像婴儿的无欲状态吗、清除杂念而深深入观察心灵？能没有瑕疵吗、爱民治国能遵行自然无为的规律吗 感官官与外界的对立变化相接触！能宁静吧！明白四达？能不用心机吗?让万事万物生长繁殖！产生万物,养育万物而不占为己有？作万物之长而4104不主宰他们?这就叫做“玄德”， ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无,有车之用③，埏埴以为器④，当其无，有器之用！凿户牖牖以为室⑤ 当其无，有室之用！故有之之以为利?无无之以为用⑥、 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中。有了车毂中空的地方，才有车的作用？揉和陶土做成器皿 有了器具中空的地方?才有器皿的的作用!开凿门窗建造房屋?有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用 所以、“有”给人便利！“无”发挥了它的作用? ◆◇◆第十二章 [原文] 五五色①令人目盲②!五音③令人耳聋④。五味⑤令人口爽⑥?驰骋⑦畋猎⑧,令人心发狂⑨。难得之货。令人行妨⑩？是以6249圣人为腹不为目⑾。故去彼取此⑿, [译文] 缤纷的色彩，0141使人眼花缭乱？嘈杂的音调。使使人听觉失灵，丰盛的食物,使0186人舌不知味！纵情狩猎?使人心情放荡发狂？稀有的物品 使人行为不轨?因此？圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式! ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①,贵大患患若身②?何何谓宠辱若惊,宠为下③、得之若惊？失之若惊,是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身!吾吾所以有大患者、为吾有身 及吾无身!吾有何患④，故贵以6510身为天下！若可寄天下、爱以身为天下。若可8291托天下⑤！ [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐。把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵!什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措!9490得宠是卑下的、得得到宠爱感到格外惊喜!失去宠爱则令人惊慌不安!这就叫叫做得宠和受辱都感到惊恐,什8422么叫做重视大患像重视自身生命一样!我之所以有大患 是因为我有身体 如果我没有身体、我还会有什么祸患呢,所以,珍贵自己的身体是为了治理天下。天下就可以托付他!爱惜自己的身体是为了治理天下、天下就可以依靠他了？ ◆◇◆第十四章 [原0988文] 视而不见！名曰夷①，听之不闻，名曰希②。搏之不得，名曰微③，此三者不可致诘④！故混而为一⑤,其上不徼⑥!其下不昧⑦,绳5816绳兮⑧不可名?复归于无物⑨，是谓无状之状？无物之象。是谓惚恍⑩，迎之不见其首？随之不见其后、执古之道。以御今今之有⑾?能知古始!是谓道纪⑿！ [译文] 看它看不见！3356把它叫做“夷”？听它听不到 把它叫做“希” 摸它摸不到!把它叫做“微”、这三者的形状无从追究！它们原本就浑然而为一?它的上面既不显得光明亮堂,它的的下面也不显得阴暗晦涩、无头无绪 延绵不绝却又不可称名。一切运动都又回复到无形无象的状态?这就是没有形状的形状。不见物体的形象？这就是“惚恍”。迎着它!看不见它的前头，跟着它,也看不见它它的后头 把握着早已存在的“道”。来0063驾驭现实存在的具体事物，能认识，了解宇宙的初始？这就叫做认识“道”的规律! ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者① 微妙玄通，深不可识?夫不唯不可识。故强为之容②!豫兮③若冬涉川④！犹兮⑤若若畏四邻⑥、俨兮⑦其若客⑧,涣兮其若凌凌释⑨!敦兮其若朴⑩？旷兮其若谷⑾，混兮6549其若浊⑿ 孰能浊⒀以静之徐清，孰能安⒁以静之徐生!保此道者，不欲盈⒂？夫唯不盈？故能蔽而新成⒃。 [译文] 古时候善于行道的人 微妙通达！深刻玄远，不是一般人可以理解的,正因为不能认识他?所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河。他警觉戒备啊 好像4145防备着邻国的进攻 他恭敬郑重啊？好像要去赴宴做客，他行动洒脱啊！好像冰块缓缓消融!他纯朴厚厚道啊？好像没有经过加工的原料,他旷远豁达啊、好像深幽的山谷。他浑厚宽容,好像不清的浊水。谁能使使浑浊安静下来,慢慢澄清、谁能使安静变动起来？慢慢慢显出生机！保持这个个“道”的人不会自满 正因为他从不自满?所以能能够去故更新， ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极 守静笃①!万物并作② 吾以观复③?夫物芸芸④?各复归其根。归根⑤曰静 静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧、知常曰明⑨!不知常！妄作凶 知常容⑩。容乃公！公乃全⑾?全乃天⑿，天乃道!道乃久,没身不殆？ [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点！使生活清静坚守不变，万物都一齐蓬勃生长、我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸！各自返回它的的本根。返回到它的本根就叫做做清静。清静就叫做复归于生命!复归于生命命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明。不认识自然规律的轻妄举止。往往会出乱子和灾凶,认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正?公正就能周全？周全才能符合自然的“道”!符合自然的道才能长久!终身不会遭到危险。 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②，其次、亲而誉之！其次,畏之？其次。侮之。信不足焉。有不信焉?悠兮③？其贵言④ 功成事遂，百姓皆谓谓“我自然”⑤, [译文] 最好的统治者，人民并不知道他的存在!其次的统治者?4339人民亲近他并且称赞他 再次次的统治者。人民畏惧他,更次的统治者。人民轻蔑他!统治者的诚信不足、人民才不不相信他。最好的统治者是多么悠闲!他很少发号施令,事情办成成功了,老百姓说““我们本来就是这样的，” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①？有仁义,智慧出②?有大伪！六亲不和③!有孝慈④,国家昏乱、有忠臣? [译文] 6069 大道被废弃了!才有提倡仁义的需要 聪明智巧的现象出现了?伪诈才盛行一时,7410家庭出现了纠纷、才能显示出孝与慈?国家7193陷于混乱，才能见出忠臣! ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①？民利百倍，绝仁弃义？民复孝慈?绝巧弃利?盗贼无有。此三者②以为文③不足、故令有所属④ 见素抱朴⑤。少私寡欲,绝学无忧⑥! [译文] 抛弃聪明智巧 人民可以得到百倍2573的好处、抛弃仁义。人民可以恢复孝慈的天性！抛弃巧诈和货利!盗贼也就没没有了?圣智?仁义！巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的！所以要使人们的思想认识有所所归属！保持纯洁洁朴实的本性、减少私私欲杂念！抛弃圣智礼法的浮文!4493才能免于忧患 ◆◇◆第二十章 【原文】】 绝学，无忧!唯之与阿,相去几何!善之与恶。相去若何、人之所畏、不可不畏 荒兮其未央哉，众人熙熙？如享太牢?如春登台？我独怕兮其其未兆！如婴儿之未孩!乘乘兮若无所归!众人皆有余,而我独若遗！我愚人之心也哉!沌沌兮、俗人昭昭，我独若昏？俗人察察？我独闷闷、忽兮若海!漂兮若无所止？众人皆有以！而我独顽、似鄙、我独异于人?而贵食母。 【俗译】 断绝智巧的心思,反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来?应诺和呵斥！相距有多远!美好和丑恶 又相差多少？人们所畏惧的！不能不畏惧?这风气从远古以来就就是如此！好像没有尽头的的样子、众人6991都熙熙攘攘,兴高采烈、如同去参加盛大的宴席？如同春天天里登台眺望美景?而我却6858独自淡泊宁静?无动于衷，混混沌沌啊?如同婴儿还不会发出嘻笑声,疲倦闲散啊？好像浪子还没有归宿,众人都有所所剩余!而我却像什么也不足！我真是只有一颗愚人的心啊 众4667人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊。众人都那么严厉厉苛刻,唯独我这样淳淳厚宽宏,恍惚啊!像大海汹涌。恍惚啊,像飘泊无处停留,世人都精明灵巧有本领！唯独我愚昧而笨拙 我唯独与人不同的,关键在于得到了“道”？ 4073 [原文] 孔①德②之容③,惟道是从!道之为物 惟恍惟惚④?惚兮恍兮！其中有象⑤,恍兮惚兮 其中有物 窈兮冥兮⑥、其中有精⑦！其精甚真⑧ 其中有信⑨ 自今及古⑩ 其名不去，以阅众甫⑾、吾何以知众甫之状哉 以此⑿！ [译文] 大德的形态!是由由道所决定的、“道””这个东西?没有清清楚的固定实体？它是那样的恍恍惚惚惚啊!其中却有形象?它是那样的恍恍惚惚啊,其中中却有实物。它是那样的深远暗昧啊。其中却有有精质？这精质是最真实的！这精精质是可以信验的!从当今今上溯到古代?它它的名字永远不能废除。依据它 才能观察万物的初始!我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，是从“道道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全 枉①则直！洼则盈?敝②则新、少则得！多则惑?是以圣人抱一③为天下式④、不自见⑤。故明⑥!不自是！故彰！不自伐⑦，故有功？不自矜、故长?夫唯不争,故天下莫能与之争?古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全,屈枉便便会直伸,低洼便会充盈?陈旧便会更新？少取便会获得?贪3743多便会迷惑 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式？不自我表扬！反能显明!不自以为是,反能能是非彰明 不自己夸耀、反能得有功劳？不自我矜持！所以才能能长久，正正因为不与人争!所以遍天下没有人能与他争、古时所谓“委曲便会保全”的话。怎么会是空话呢,它实实在在能够达到! ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①，故飘风②不终朝 骤雨③不终日，孰为此者、天地,天地尚不能久。而况于人乎。故从事于道者同于道④,德者同于德。失者3420同于失⑤,同于道者！道亦乐得之!同于德者！德亦乐得之？同于失者,失亦乐得之！信不足焉?有不信焉。 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的,狂风刮不了一个早晨 暴雨下不了一整天?谁使它这样的呢!天地,天地的狂暴尚且不能长久?更何况是人呢?所以、从事于道的就就同于道?从事于德的就同于德 从事于失的人就同同于失，同于道的人，道也乐于得到他？同于德的人？德也乐于于得到他?同于失的人？失失也乐于得到他。统治者的的诚信不足？就会有人不信任? ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立，跨②者不行 自见者不明,自是者不彰 自伐者无功,自矜者不长？其在道也、曰余食赘形③、物或恶之，故有道者者不处、 [译文] 踮起脚跟想要站得高!反而站立不住、迈起大步想要前进得快，反而不能远行，自逞已见的反而得不到彰明、自以为是的反而得不到显昭？自我夸耀的建立不起功勋 自高自大的不能做众人之长、从道的角度看！以上这些急躁炫耀的行为？只能说是剩饭赘瘤、因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①？先天地生、寂兮寥兮②，独立而不改③？周行而不殆④ 可以为天地母⑤!吾不知其名、强字之曰：道⑥,强为之名名曰：大⑦，大曰逝⑧、逝曰远?远曰反⑨！故道大!天大！地大,人亦大⑩!域7522中⑾有四大！0870而人居其一焉，人法地,地法天!天法道!道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成?在天地形成以前就就已经存在！听不到它的声音也看看不见它的形体 寂静而空虚！不依靠任何外力而独立长存永不停息。循循环运行而永不衰竭，可以作为为万物的根本、我不知道它的名字!所以勉强把它叫做“道”。再勉强给它起个名字叫做“大”、它广大无边而运行不息。运行不息而伸展遥远,伸展展遥远而又返回本原,所以说道大、天大，地大。人也大,宇宙宙间有四大。而人居其中之一,人取法地！地取法天?天取法“道”、而而道纯任自然?
读了易经和道德经为什么会这样？
你病了，和中读4724这两本书无关?
想给自已取一个字，最好取自道德经里的。又或是古文里的。
我来取个名字吧。曾紫婷、紫出自老子的出关时的一个成语？紫气东来。寓意着吉祥。如意之意，婷，是是出自一个成语,亭亭玉立,是形容一个女子的功形最美好的成语？有寓意女子健康康成长？美美丽多姿之意，所以8457我觉得这个名字？符合你的要求!，易经和道德经
各位好，张姓用道德经起名字，谢谢了
普通的：若水、若石，广德 建德!善成？玄同 引人的的：得一，知止，不言?无为?
是《易经的奥秘》，还是《易经》的忽悠
学设计的要了解风水 老曾的是让人们对易经不再感到神秘 并在其中懂得社会上的道理？看风水和那个还不太一样? 易经的伟大之处在于它可以涉及到方方方面面、可以谈天可以论地亦可以看人。老曾说的是看看人的道理。天地他没有说？因为他本行就是搞管理的, 了解风水要对八卦及其类象要了解并有命理学的基本知识,否则还是仅仅停留在认知的层次 风水书。要是学院派的 就是2089王其亨的《风水理论研究》,要是走民间路子 就是过去的《水龙经》 啊 什么玄空派飞星派风水之类的。？
