易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端
易经。论语是儒家的 道德经是道家的,不是一个系统的？也没有哪哪个是基础 哪个高2668端的说法,不过易经相相对深奥。道德经比较抽象!通常来说论语容易学点，当0966然啦这个看个人喜欢哪个方面的知识?？
论语、易经、左传分别是那个时期的名著？
论语 春秋时期 孔子述弟子作 易经 商末周初 巫卜之流编纂而成 左传 春秋末年 左丘明为解释孔子的的春秋而作!
中庸 论语 尚书 周礼 易经
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇、旧说《中庸》是子思所作 其实是秦汉时儒家的作品 它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。 《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的。宋一代探索中庸之之道的文章不下百篇!但最早探索《中庸》的并非儒生！而是卒于宋真宗乾兴元元年的方外之士——释智圆,智圆之后！司马光则是宋儒中论中庸较早的一个！后来北宋程颢。程颐极力尊崇《中庸》,南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《2536大学》,《论语》?《孟子》并列称为“四书”,宋 元以后！《中庸》成为学校官官定的教科书和科举考试的必读书。对古代教育产生了极大的影响! 中庸就是即不不善也不恶的人的本性？从人性来讲！就是人性的本原！人的6900根本智慧本性?实质上用现代文字表述就是“临界点” 这就是难以把握的“中庸之道”?人性的不善也不恶的本性、从临界点向上就是道，向下就是非道、向上就是善！向下就是恶。 《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 《论语》是儒家学派的经典著作之一、由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成？它以语录体和对对话文体为主。记录了了孔子及其弟子言行。集中体现了孔子的政治主张。伦理思想。道德观念及教3395育原则等,通行本《论语》共二十篇?论语的语言简洁精练,含义深刻,其其中有许多言论至今仍被世人视为至理 原称《书》 到汉代改称《1676尚书》！意为上代之书!《尚书》，在作为历史典籍的同时 向来被文学史家称为我国最早的散文总集、是和《诗经》并列的一个文体类别,但这散散文之中，用今天的标准来看?绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书,准确地讲？它应是一部体例比较完备的公文总集。（见《应用写作》杂志1991年第3期!《我国最早的公文总集——Shang书>》） 《尚书》是我国最古的官方史书、是我国第一部上古历史史文件和部分追述古代事迹著作的汇编？它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料？《尚书》相传由孔子编撰而成？但有些篇是后来儒家补充进去的？西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写、称《今文尚书》！另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文））和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）,现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本 上古历史文献集!《左传》等引《尚书》文字。分别称《虞书》！《夏书》?《商书》!《周书》？战国时总6884称为《书》，汉人改9549称《尚书》，意即“上古帝王之书””（《论衡·正说篇》） 《尚书》的真伪？聚散 极其复杂曲折 汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇！《商书》！《周书》各40篇,每篇有序，题孔子所编！《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》，但近代学者多以为《尚书》编定定于战国时期！秦始皇焚书之后，《6832书》多残缺。今存5997《书序》,为《史记》所引，约出于战国儒儒生之手 汉初!《尚书》》存29篇，为秦博士伏生所传!用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》?又。西汉前期!相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁？发现另一部《尚书》。是用先秦六国时字体体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇？孔孔安国读后献于皇家?因未列于学官！《古文尚书》未能流布,东晋元帝时！梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》 这部《古文尚书》比《《今文尚书》多出25篇。又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇 唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子！南宋宋吴□以后？对其中真伪颇颇有疑议 明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等?才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实， 《尚书》所录，为虞、夏，商？周各代典 谟,训?诰 誓,命等文献？其中虞?夏及商8638代部分文献是据传闻而写成？不尽可靠！“典”是重要史实或专题史实的记载 “谟”是记君臣臣谋略的！“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词、“命”是君主的命令 还还有以人名标题的!如《盘庚》！《《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》?《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》!《无逸》!这些都属于记言散文？7607也有叙事较多的?如《顾命》 《尧典》，其中的《禹贡》 托言夏禹治水的记录！实为古地理志，与全书体例不一 当为后人的著述。自汉以来、《尚书》一直被视为中国封建社会2100的政治哲学经典 既是帝王的的教科书。又是贵族子弟及及士大夫必遵的“大经大法” 在在历史上很有影响、宋代刻本《尚书》 就文学而言,《尚书》是中国古代散文已经形成的标志！据《左传》等书记载!在《尚尚书》之前!有《三坟》，《五典》，《八索》,《九丘》，但这些书都没有传下来,《汉书·艺文志》已不见见著录，叙先秦散文当从《尚书》始!书中文章,结构渐趋完整？有有一定的层次、已注意在命意谋篇上用功夫！后来春秋战国时期散文的勃兴,是对它它的继承和发展!秦汉以后。各个个朝代的制诰!诏令,章奏之文！都明显地受它的影响，刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移” “章表”？“奏启”，“议对”，“书3633记”等文体时 也都溯溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态，如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民7419迁殷的训词！语气坚定、果断？显示6032了盘庚的目光远大?其中用“若火之燎于原、不5420可向迩”比喻煽动群众的“浮言”！用“若乘舟！汝弗济,臭厥载”比喻群臣坐观国家的的衰败,都比较形象、《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎？5586君子所其无逸 先知稼穑之艰难乃逸！则知小人之依，”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后,检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘,责人斯无难!惟受责俾如流、是惟艰哉,’我心之忧？日月逾迈,若弗云来!”话语中流露出诚恳真切的态度、此外外,《尧典》,《1119皋陶谟》等篇中 还带有神话色彩,或篇末缀以诗歌?因此?《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》）。古奥难读 而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴, 历来注释和研究《尚书》的著作很多。有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》 宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷,现存8009北京图书馆。 《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓。命?训，诰一类的的言辞!文字古奥迂涩！所谓“周5344诰殷盘、诘屈聱牙”，就是指这个特点 但也有少2572数文字比较形象?朗畅， 中国古代的礼乐文明 。礼乐文化、不能不提提到《周礼》,《仪礼》和《礼记》!即通常所说的"三礼"?《三礼》是古代礼乐文化的理论形态!对礼法?礼义作了最权威的记载和解释、对历代礼制的影响最为深远! 《周礼》是儒家经典。西周时期的著名政治家!思想家 文学家,军事家周公旦所著？今从其思想内容分析。则说明儒家思想发展到战国后期？融合道？法！阴阳等家思想!与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》4653所涉及之内容极为丰富 大至至天下九州 天文历象 小至沟洫道路,草木虫鱼。凡邦国建制！政法文教,礼乐兵刑，赋税度支 膳食衣饰?寝庙车马?农商医卜 工艺制作!各种名物、典章,制度、无所不包,堪称为上古文化史之宝库？ 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典？是华夏五千年智慧与文化的结晶，被4140誉为“群经之首。大道之源”？在古代是帝王之学 政治家，军事家！商家的必修之术, 如果从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书 “卜筮”就是对未来事态的发展进进行预测!而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书,,
易经的人生哲理？
易经告诉我3361们世界有阴有阳?阳可以代表理想，阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现 而不是贪快贪多贪心的去实实现）做人做事要恰到好处！或者刚刚好，（做事过分或者不过分都要刚刚好?）做人不能说好话 也不说坏话！而是是要说妥当话?人做事事情都要适可而止！不要强求 该出手就出手,该怎样就怎样样这才是我们做人的道理。（至于什么事该出手自己看着办 别不该出手而出手？）做事情不要有利可图才去做!要问心心无愧的做事情、莫9476要后悔（觉得自己该做的就做，别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理？也是我们人生要经历的为人民服务、还有就是做人要明象位。立德业 只有这些了?这是我个人原创的、绝对没有复制的?
易经的作者是谁
根据现代学学界研究 一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作 重卦出自文文王之手！卦爻爻辞为周公所作 1。成书背景 中国早期社会由于生产力低下。科学不发达？先民们对于自然现象 社会现象！以及人自身的生理现象不能作出科学的解释,因而产生了对神的崇拜。认为在事物背后有一个至高无上的神的存在！支配着世间一切。 当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望。以达到趋利避害！在长期的实践中发明了种种沟4167通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的? 2 经历发展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时,称“人更三圣?世历三古”、三圣、即伏羲 文王和孔子! 否定孔子子作《易经》的大学问家很多？如欧阳修！龚自珍 当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事?”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指?归功一圣亦凭臆之说”，清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘8718六经’皆孔子所作”， 。
《易经》怎么看不懂啊
哦！我也看不懂，甚至上面那些复制大量废话的人也看不懂！几千年来有几人0141看懂了的,读了半天,光是个“乾元享利贞，初九九乾龙无用！九二见龙在田利见大人”的解释都有好几米,有几个说清是什么意思的。,
《论语》，《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称:什么?
很高兴回答你的问题 《论论语》?《大学》《中庸》《9226孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称四书五经 《论语》《大学》《中庸》《孟子》为四书 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》为五经 这是一道初中题?难度不太大 望采纳！？
请教各位，孩子读经是应该从论语读起还是从易经读起
建议读圣经，我读过论语？易经也读过圣经、圣经不论从文学还是哲学方面都比论语8068和易经高很多、不要读易经 易经太深奥？同时也太邪。深不可测的样子?不适合孩子读?大人最好陪着孩子读!有些孩子不明白的道理？大人人可以解释 ，论语与易经
但有断头将军,无有降将军,这是什么,用论语形容
这是三国严颜的话 用论语来形容 《论语·子罕》:“三军可夺帅也、匹夫夫不可夺志也？” ?
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著、历代都受到哲学家和自然科学家们的关注？春秋末期《易传》对《《易经》进行了注释及发挥?《易经》及《易传》合称《周易》？易理精湛,是我国哲学及自然科学的胚基？因此 历代探索《周易》者甚多 从先秦至近代注释发挥挥《周易》之著作竟三千余部？浩瀚的易林形成了中国的易7747学史系统？其其渊博的易理对中国的哲、史！文？自然科学！社会科学均产生了巨大的影响?历代哲学家。文史学家!自然科学者们无不奉以为为圭臬！ 《易经》是《《周易》的本经,团属儒家的经典,故称为经！为六经之首。凡六十四卦。三百八十六爻。其中!每卦六爻？卦又有卦名与卦辞,爻有爻题与爻辞!因是以筮筮占形式成书?故未被秦始皇烧毁而得以保留下来,本书4360主要通过卦,爻辞占卜人事吉凶,2983客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定的哲哲学雏形！《易传》是继《易易经》之后最为闪光的著作 是易林中的明珠、中同文化的瑰宝，《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平!《经》《传》交9354相辉映 合三千多《周周易》系列书籍文献?组成了一部部交融着自然科学,社会科学！哲学的伟大文献系列!成为炎黄文化的宝贵财富？ 《易》学是“经学”的重重要内容之一?对《周易》的研究，从汉代开始、大致分为象象数派及易理派两大流派。《易传》多以象数解“经”!而《论语》 《吕氏春秋》 《战国策》等则为义理派不谈象数？受上述影响。对《周易》的研究历代皆分为两大派？汉代为象数派的开山?魏 晋朝为理义派的先河!所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞?加“乾”取象为天 “坤”取象为地?在汉代以《易纬》为代表！《京氏易传》及《周易章句》!《焦氏易林》等亦为取5232象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的、如对坎卦!不取水水象而取“陷”义,“险”义 6181以一阳陷二阴之中？乾卦不取天象！而取““健”义 “刚”义 坤卦不取地而取“柔”。此说以魏晋王弼《周易注》为代表！两派各有特色！对《周易》的研究皆具0439有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》7280学的研究起到了互补作用！中医学偏于象数派?但也渗入4151了理义观点、明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作! 对《周易》的研究！以汉代和宋朝为两大大代表时期。汉代偏重于训诂,注注释而少发挥！比较墨守原文不敢越雷池一步,宋代则不然，敢于大胆发挥 其其特点为象义并重。自魏晋晋王弼择重取义后！受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派!元明以来，象数派与理义派发生对峙 客观上推进了易学的发展, 汉代是易易学发展的重要时期？出现了许多易学的重要著作。如孟喜的《周易章句》？焦赣的《焦氏易林》，京房的《京氏易传》？苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等。皆为汉代易学的主干 魏伯阳《周易参同契》及郑玄所所注《易纬》八种？亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易！汉易易的特点为以象数解义!故属于象数派！ 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼？六经皆有纬！《易经5927》之纬为《易纬》！成书于西汉、为易经疏疏注的名著?经传之羽翼!对《周易》影响响很大!惜已佚,后经东汉•郑玄注主要有：《易7623纬•乾凿度》 《易纬•乾坤凿凿度》。《《易纬•坤灵图》!《易纬•稽览图》?《易纬•乾元序制纪》 《易纬•通卦验》二卷?《易纬•辨终终备》一卷?其6211中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》，《河图纬》,《易纬•坤灵图》等等最为有名！《易纬》也是象数派?是《易经》的羽翼？在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论论对中医学的影响较大,《易纬•乾凿度》？《乾坤凿度》,《坤灵图》、被汉代经师列为《易经经》的翼佐（十翼之一）,说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下!《象》上下，《文言》、《系辞》上下?《说卦》?《序卦》、《杂卦》。东汉《易纬•乾凿度》!《易纬•乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》）！汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大、 除系辞？彖，象之外!《说卦》，《序卦》！《杂卦》》及东汉《易纬•乾凿度》!《易纬•乾坤凿度》？《易纬••坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位！ 总之，汉代对《周7371易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房，孟喜,焦赣，虞翻?苟爽,魏魏伯阳等的《京氏易传》。《周易4095章句》,《焦氏易林》!《周易往》，《周易参同契》等著作,其影影响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》。宋代大儒朱7455熹的《周易本义》!程颐的《易易传》!元朝•宝巴的《0458周易奥义》 明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献, 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义？对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数数观点。并把经传合为一册！对《周5460易》的研究具有积极意义。 唐代易学又称唐易!其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点？著《周易正义》？李鼎祚的《周易集解解》汇聚了易理派的成就,使易理派得到了进一步的发展、 此外 需9397要提及宋易,宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世?对《周易》的研究起了很大的推动作用 除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）,还有程颐的《易传》。司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》。林粟的《周易经传集解》！李杞的《周易祥解》。邵伯温之《易5325学辨惑》!吴沆的《易璇玑》。项世安的《周易玩辞》、周以夫的《易通》、蔡渊的《易象意言》！魏了翕的《周易要义》，董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用 宋代•邵雍《皇极经世》、承接了陈抟道士的学术、并有了新的发展。邵氏注重图说,故又称图数之学！那氏并奉献了先天图（六十四卦序序图），北未遂以图说易之风盛行！这和邵氏的影响是分不开的!义理派以程熙为代表？其著著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来来易学之集大成，乃象数易合著之杰作 明•《《五经大全》,采用了程,朱之说 一直沿用至清代、 另外、清朝也是易学研究的辉煌时期？研究易学的书书籍辈出。而而且大多有新的见地!如陈梦雷的的《周易浅述》。杭辛膂的《周易笔笔谈》，朱轼的《周易傅义》！查慎行的《周易玩辞集解》、惠栋的《周易述》。谢维狱的《易象数理分解》、尚秉和的《周易尚氏学》！姚配中的《周易姚姚氏学》,李光地的《周易观象》!黄宗义的《易学象象数论》?任启运运的《周易洗心》。表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 上述除了汉？宋？清朝是《周易》研究的三大高峰之外?唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）、元朝、明朝也有不少名作?如元朝•胡震的《周易衍义》,明朝•胡广的《周易大全》?蒋士龙的《周易心灯》,明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》,吕怀的《周易卦变图传》？都说明了历代研《易》之著层出不穷, 此外 宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书 以及宋元时期对《周易》的考校!训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》、元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易易》研究极为重视 近代高亨的《《周易古经今注》。《周易大大传今注》，李镜池的《周易探源》?冯友兰主编的《中国哲学学史新编》。张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作？其中有不少新的发挥, 总之、《周易》历代名著甚众,说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的？进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务!（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑？一个朋友推荐我看易经?从入门的的书看起、人往往在寻找某个问题答案的时候?变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺、想是这样想？出于对朋友的的信任以及寻找答案的执著 网购了几本本相关的书。买书的时候 特意在网上简单地调查了一番。网友7825的意见不一?现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的,一些基础知识谈笑中就掌握了！ 南怀瑾《易易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生、有人认为他并没有超越师傅、他的书随便便翻翻即可！也有初学者十分喜欢,强力推荐的 意见不一，大家自己看着办吧！ 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪,张张善文的《周易译注》?再接着读金景芳的《周易全解》 再读南怀瑾！ “感觉上黄？张的著作非常平实！不作惊人之语 适合初学者打下一个初步印象 金的著作特点是重视系传的作用。属于传统的以传解经路子……”， 还有有推荐王居恭的《周易旁通》！“里面主要讲的是周易易的一些概论，写得相当有趣味?还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命6583或者想学做人之理！都可可以看一下？通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后、才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙，黄黄道芳（没有书、看的的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书？例如：金景芳 廖鸣春?李镜池!张其成?李学勤等等？（有网友认为可以粗略看看，“但但感觉这些书意义不大！而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑?同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了!在我们的民族文化中 你可能都懂?只是没有1561对号入座而已…”一家之言,仅作参考）！ 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一、相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼 韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》？清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》？清李道平《周易集解纂疏》？清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷 《易易图略》八卷！《易通释释》二十卷）、如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅,所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支,五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》、
