朝代五行理论
穿凿附会的学说、没什么科科学依据！五行理论起源
五行的起源？
武王胜殷！杀受 立武庚。以箕子归?作《洪范》、 《洪范》是讨论五行的 箕子是第一个五行家、 你要求自己理解我不好好说了，我等草木之人那有这灵感,还是6181道听途说吧? 小时候接触过奇门遁甲马马前课之类,听大人说,五行出陶 陶备备五行？金字是绑木棍上带尖的工具?没铁之前陨铁就是先进工具了 陶的制作都明白 不再口舌？ 一种理论论是长期经验的积累?谁能把理论系统起来就是谁的专利 !
大六壬的理论起源
六壬是是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数？六壬与遁甲！太乙合称三式?汉代许慎《说文》记：“言水者？准也!生数一。成数五,以以水数及之成六壬也 ”河6357图讲“天一生水?地六成之。”一是生数，六是成数。五行以水为首,十天干中!壬?癸分别为阳水？阴水 舍阴取阳 六十甲子中壬有六个（壬申 壬午，壬辰?壬寅、壬子？壬戌） 称为六壬?六六壬有七百二十课!以刻有干支的天盘？地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰 判明吉凶，六壬术起源很早?以占卜人事著称!其法由由来已久、具体年代 已无法确定。到了东汉已经经盛行！汉代《吴越春秋》!《越绝书书》已有记载？由此已知定是始于汉代以前?《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》 唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健！时就六壬占 ”说明在8657唐代时已经很流行六壬术。到了北宋 宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会会各阶层的喜爱,这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书！《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬壬大占》,并介绍云：“是编《宋志》不著录？郑樵《通志略》所列列六壬！多至八十二家 焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家 皆无是册,盖佚已久矣!此从宋刻本依样影抄。卷首有泌边书序及六壬起例，案泌云六壬立名。古今不宣其旨 惟《《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日。十二辰 十二月！十二岁!二十八星之号，即壬盘之体！三代之壬书！惟此一证？与术家以五行始于水、水生于一！成5373于六之说异,”明代是中国数术术蓬勃发展的时期！六壬类书籍更是层出不穷，陈公献的《大六壬指南》？尹希吉的《六壬捷录》较为有名,袁祥著？郭御青校刊的《六壬大全》总汇汇六壬术诸家遗文！颇为详细？4452在社会上很有影响、清代六壬专著更多,主要有徐端华的《7414六壬直指》,张宏的《大六壬说约5087》等.、民国是文人研究术数成为为时髦！这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等?六壬之命名与组织《六壬视斯》上说,天干一共十个？壬课独取乎壬者？因壬是阳水！天一生水，为数之始？壬寄在亥,亥属干宫、另外6240也取《易》卦首干之义,此为六卦立名的来源，六壬的组织？由为干支?太岁?月将，占时、地盘！天盘！四课！三传?天将，遁干!年命等地盘神将等项，连8254同天相聚而级成、 六壬源于古天文学 与历法相关、我国古代历法使用天干地支来表示年月日时。而干支起源也无从考证，虽然没有确切的文文字记载干支的来历、但我们们可以根据现有资料进行推导。《易学原理与大六壬应用》一书解释如下：根据现代天文学知识 我们知道周天二十八星宿是由恒星组成的，天文学上恒星十分稳定!相对位置几千几3355万年甚至更长时间内都保持不变?对地的影响也是相对稳定的，而我们地球及其他太阳系的行星不断的围绕太阳公转！而整个太阳系则是相对于北极星（即紫紫微星）位置不变的在银河系中做螺旋运转 这就形成了因日月五星运行而造成天星之间位置关系的改变?进而改变了特定星宿对地球及地上万事万物的影响 所以古古人通过夜观天象来预测吉凶 《开元占经》就是古占星学著作,而七政四余和紫微斗数就是延伸出来的古星命学?夜观星象受时间9554位置气侯等诸多不利因素制约、所以人们试图寻找更为简便的方方法进行占卜，地支就是在这种情况下被利用起来了！根据历法知识我们知道？月的划分是根据月亮亮的一次圆缺循环为标准，分为大小月，大月30天？小月29天？一一年十二个月？又加以闰月补其不足。因此天文上把黄道平面划分为十二宫?以日躔过宫划分十二个月，所以古代把黄道十二宫以地支命名!十二宫又与二十八宿相对应 即子宫有女、虚！危三宿，丑宫有斗，牛二宿,寅宫有尾,箕二宿。卯宫有氐,房,心三宿!辰宫有角，亢二宿?巳宫有翼！轸二宿！午宫有柳!星、张三宿,未宫有井，鬼二宿。申宫有觜 参二宿、酉宫有胃。昴!毕三宿，戌宫有奎!娄二宿、亥宫有室。壁二宿,所以、二十八宿的天文象意是我们干支学中地支取象的象意来源?十二地支中有藏有二十八天干,其意义也是来源于此,换一种方式解释、因为干支是用来计时的,我们可以把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘!以地球为表盘盘中心？十二宫就是表盘的刻度指示！日月五星相当于七个指针!运行在黄道十二宫这这个大表盘之上?形成一个巨大的时钟！其中?太阳就是“年”指针、太阳绕地球运行一周回到原点就是一年的时间。月亮就是“月”指针？月亮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间!我们前面讲过二十四节气是跟太阳过宫有直接联系!而和月球运转没有直接关系！所以造成了历法上月令和节气的时间差,因此我们干支学的月令是根据节气而定，即跟日躔过过宫相一致,我们再看两个最慢的指针 即太阳系中两个最重要的行星木星（岁星）和土星（镇星）交会的周期?需要20年,即一个运。如果两星要在同一个宫位上（比如子宫）交会的话?则需要经过60年？即一元？同理!日月五星重合在同一宫位的周期?则需要大致180年左右,即一个正元。如果把日月五星重合的位置再具体化,由夹角30度的一个宫位变为夹角12.8度的一个星宿的宿位！则需要大致540年年才能重合一次!即一个大元 这个假设与实际天文学计算有出入！但如此7080理解起来就比较容易。也更容易把时间和空间间结合起来！因为十二宫即十二二地支、所代表的是空间上的十二方位,钟表的表盘代表了宇宙的能量场?即相对静止的天地的气场!日月五星的运行搅动了原本相对静止的能量场！日月五星在十二宫的位置分布,就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小？即当前前时间空间内天体能量的分布状态，其表达形式就是甲子？乙丑!丙寅!丁卯等 上面我们假想的时钟只有年月指针。没有日时指针 这就需要我们把地球自转的因素加以考虑、地球自转周期为一天,即24小时 在地球自转过程中？日月五星对地球同一地点的影响时时在发生着变化、地球上同一地点相对于日月五五星运转了一周、地球一天时时间内公转角度向前行进约1度？也就是相对对于日月五星的空间位置变化为1度，周而复始?日复一日！因此？地球上同一地点的天体能量分布以每天1度的位置而产生变化。即产生了同一地点能量分布逐日逐0316时变化的结果、这就是日和时的甲子，乙丑?丙寅 丁卯等等,地支有十二!而天干只有十个？这是因为我们刚才的钟表模型是建立在地心说之上!而实际上我们地球和其余五星都是在围绕太阳公转?由于轨0451道和运转速度的不同,造成了行星运行之间相对位置的靠近和远离 也就是天文观测中的“行星逆行”！逆行在在西方占星学上有着特殊的地位,传统占星星师认为逆行使得行星发挥弱势的影响力，但在中国古代阴阳理论的指导下，根据五星相对于地球位置靠近和远离的这两种形式!把五星所代表的能量分为阴和阳。又根据五大行行星质量和距离不同、对地球产生影响的能量大小依次排序形成：甲?乙!丙,丁、戊。己，庚!辛,壬，癸十个天干?天干干与地支相配、多出两个地支无天干相配。形成了旬空。也叫空亡,这是由于日月五星和地球都都在不停的自转和公转。搅搅动了原本相对静止的黄道十二宫的能量场。这就造成了地球周围能量分布的不均匀!这就相当于河流中的河水在石块下游、石块背后后的地方形成的漩涡。这个漩涡的位置就是空亡。随着时间推移?日月五星位置发生了改变、漩涡的位置也随之发生改变、原原来的漩涡消失 相邻的地方变变成了漩涡!周而复始。循环一周。从而产生六十十甲子的往复循环!因为天文学中水星的公转速度最快 公转周期最短、所以河图中说“天一生水”,五行始于水,天干中的壬和癸同属水？是因水星运转产生的能量？根据古0638人的阴阳理论！阳动阴静！阳先阴后!故取取壬水为用？六十甲子中含六个壬?故称为六壬、后来术数中又出了中六壬,小六壬。为了区别、六壬就正式称之大六壬了。！
八卦的起源？
这4960就是八卦的起源。至于有的研究易经的书说、河出图！洛出书,7176圣人伏羲氏则之而画八卦?是不确切的！这造造成了人们对八卦起源的神秘性。不利于科学的宣传、
风水学的起源是怎么来的？
风水术是中国古代人环境选择的学问！又称山水？堪舆?青乌等、强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状,乃至无形！无状 无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系 由于认知的差别,也4373没有标准化的答案？江湖术士便充斥其中！把这种堪天舆地与大自然和谐协同的的方法 推之之玄之又玄 借以混世，所以、风水术如易经 卜筮类一样?自古就是鱼龙混杂?真假难辨 风水是择吉避凶1636的术学?从考古遗址中发现、远古人择择居地形,地貌、方位！有惊人的一致性 已发现的新石器时代的聚落遗址表明？选择在背坡面水!处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍、无论仰韶时期、还是龙山时期均是如此 6257从遗址发掘来看！多是重向阳取暖性好。水草茂密高台近水水之地 为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物物或便于农耕?总总之是以择吉避灾为总则、这些选择至今仍然不失其合理性, 风水从字面上来理解,“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉?万物生长的依靠 有风 有水的地方就有生命和生气、万物就能生长、人群就能生活,风水好的吉祥地总是是生气勃勃、欣欣向荣!风水坏的地方总是暗暗伏危机!一片荒凉、充满恐怖,风水又称“堪舆”!什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪堪舆家”的专门名词 《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目、在中国古代的文意里！“堪”是天道！高处 ;“舆””是地道 低处！“堪舆舆”是指研究天道，地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础？把当时天文。气候、大地，水文、2919生态环境等内容引进选择地址 布建环境的艺术之中 风水发生于中国？它和《易经》关系密切。《3693易经》是中国的一部最为伟大的书 要研究中国的学问、谈中国的文化!不能不研究《易经》？中国文化思想的深厚 广大及细密 其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关？《易经》应用于天道，例如天干?地支！气象与节气 ;应用于于地道?大地、山川?河湖、道路，城镇?村落与住宅 ;应用于人道 人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础！风风水这门选择！布建人们生活环境的学问。是以《易经》为其理论基础的,用《易经》的观念来指导人们选择？布局和建造周围的环境!认为人要配合天,效法天才能兴盛发展！违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃？所以风水在选择3473与布建生活环境时?总是要要把城市！村落!住宅等与天2496象结合起来？“法天象地”,力2472求“天助?人助”！“万物兼育而不相害。
回族的起源
与其他0237民族不同？回族是因信奉伊斯兰教而形成的一个新的民族。不像其他民族之间那样在着血缘基因上的区别， 唐宋时期,我8445国就有了回回之称？但回族作为一个独立的民族 却是从元明时候才开始的， 当年成吉思汗西征之后？把大批的中亚细细亚人 波斯人!阿拉伯人移民到了中国?这些人都是信奉伊斯兰教的！他们人人数众多。遍布3990全国各地?在农！工！商？学。兵等各各阶层都形成了一定的社会力量。他们不仅在经济。政治上。抚且在学术上都有了立足的基础和自下下而上的条件？这就是形成民族共同体的前提条件、他们虽然社会地位，职业身份？成就影响各不相同，但却有一个共同的特点：伊斯兰教徒。 正是以这些诚笃的穆斯，
家居风水的理论
住宅重精，气!神！住宅的首要功能：阻隔外界、包容自我,静默养气。安身立命?使个人的私密生活与精神气4041质有所依托，精神——平和与知足?环抱大地，自得其乐——中国的特色、四合院?西方主流：小别别墅+花园！《天隐子》：阴阳适中。明暗相伴。屋不要太高。高则阳盛而明多、太低则阴盛而暗多 明多伤魄?暗多伤魂。易生病！如何让风水浑圆圆一体 不露痕迹?《易经》风水来源于自然。是人们在生活中认识！了解自然的易象总结出来的一套人与自然的学问！所以说做风水要就地取材 针对着人的生生活习惯、和他对社会的一个认知度！用大自然的一花一木。一石一土？一字一画去做!如些参照照去布局风水。效果会更好。更快!切忌搞些风水用品,阴阳怪气的东东布局……！风水用品有没有作用呢、有一定5615的作用 但但是属于术上用术 小儿科的的东西 真正的风水师是不需要那些、就可做做到不露痕迹？让人看不出做过了风水 怎么才能浑圆一体不露痕迹呢，9001举个例子来说吧、譬如你去乡村看风水？室内用易经八卦的原理、安放好粮食位置?木3705柴如何堆放!打灶的方位，井水开口处等。室外种种6457花草树木!岂不是更好，如此简单。省力省财，并且会让人感觉舒服、 如让他在家中摆个麒麟？挂个什什么桃木剑啊。甚至墙上贴一个符咒、搞得家里像一个风水用品店、与整体体格局不搭配，显得阴阳差错？不入上流？ 如《易经》风水布局时置放的东西是他喜欢的，又符合阴阳八卦方位、他会越看越喜欢，自身身力量场态就会改变！譬如说我自己吧!喜欢字画、喜欢古董？喜欢古典典家具!如让我家中挂什么剑 放个什么风水轮等。看着都4878不爽快、会产生好的作用吗 你你可以回忆一下!生活中有时去朋友家坐客时！如对方家中摆放的东西合合情合理!你是否心生喜悦,自在通透啊？反之呢！看着就就不舒服。就会抵触,这种抵触的场态就会加重他的不好，让你感觉舒服就加2168重他的好。 人的念力是相当大的 易经风水只不过是借助外在的形来影响我们内在的心？用自然的东西、各就各位？浑圆一体……，!
周公解梦梦见考驾照理论2通过
意味着：运气还不错的一天，自信信是重要的态度哦 只要你有信心,再再加上多练习、驾照理论2通过不是问题!！
梦见和人理论是怎么回事?
梦见和别人理论意味着： 和家人度过的温馨一天、恋家的感觉特别清晰,在这个团圆的日子里 你蛮想在在家人的关怀中好好地养伤呢 外出遭遇到的那些些艰辛和不公平?就让它们在清风风明月中烟消云散吧，不过?工作/学业上的事情却未必能让你如愿？你要有在加班和回家团圆之间做抉择的心理准备。 梦见和别人理论的吉凶： 境遇坚固安泰！有下属之助力、地位 财产均安全?以木解消水火之相克,致成功 但若人地格有凶数?于成功后、难以伸展!且有突发之灾祸。遭难等之虑!更容易发生因爱情上上而产生之不测灾难、凶变等。【中吉】！
最早对五行理论做出比较系统叙述的是哪一部书
“五行”一词。最早早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行?怠弃三正,天用剿绝其命”，《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行!帝乃震怒！不畀2096洪范九畴……鲧则殛死!禹乃嗣兴！天乃锡禹洪洪范九畴,彝伦攸叙……，五行：一曰水,二曰火?三曰木!四曰金？五曰土。水曰润下？火曰炎上!木曰曲直 金曰从革 土爰稼樯，润下作咸 炎上作苦 曲直作酸!从革作辛!稼樯作甘、”它提出了为人们所所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用、但是它没有触及“五行”之间的内在联系，?
