人际交往中应注意什么？？
心理构架决定着你的人际交往 美国心理学家马斯洛曾指出，如果一个人被别人抛弃或拒绝于团体之外、他便会产9659生孤独感?精神会受到压抑,严重的还会产生无助？绝望的情绪，甚至走上自杀杀的道路！而他的学生舒茨则在《人际行为三维理论》一书中，提5871出了人际交往的三种基本心理需求倾向是包容！情感和控制，并在人格特质观点的基础上阐阐明了这种人际交往的三维倾向,呈现主动型人格特质的行为表现 和被动型人格特质的行为表现、这一观点对指导人们的人际交交往行为模式具有非常关键的意义？ 参不参加群体游戏的孩子一眼就能辨出来 上世纪80年代以前的家庭两个孩子是少的。三四个是普遍的。用不着大人过多地费心,兄弟姐妹间就会苦乐同享相互照顾，而且还是很好的玩伴、曾粗略地算过儿时居住的那个四层十几户人家的单元里？大大小小小的孩子加起来有四十来个！大院有近三十个单元、想玩什么游戏随便一招呼就会有十几个孩子跑出来响应，女孩们在嬉笑玩耍中自然少不了吵嘴哭鼻子！男孩们在开开心心的打杀中受伤挂彩也是常有的事，那会儿的孩子们最不缺的就是小伙伴和做游戏，不过与热热闹闹，不知道什么叫郁闷的孩子们相比，那些为数极极少的独生子女们？以及被父母关在家里的“乖宝贝”们。7643是一眼就能看出来的！因为这些孩子的脸上往往缺少一种灿烂、多了一点孤寂带来的郁闷？而在待人接物时他们也常打出一块“不合群”的招牌， 包容于群体之中是人际交往需求的根基 的确？每个成年人的身上都会带着儿时的印迹。独独生子女及倍受溺爱的孩子,在长辈!父母的娇宠下往往形成““以自我为中心”的行为模式。他们一旦走出家门步入群体之中 其内心的感受是会相当复杂的！他们一方面在本能无意识的状态驱动下渴望融入集体?可是另一方面他们又又习惯于后天养成的惟我的行为模式!由于他们适应不了、接受不了、理解不了同龄人之间那那种平等的争吵？合理的冲撞和正常常的磨合的自然法则?因此客观上集体0509包容不了他们。主观上自己也容纳不下集体， 当他们走入社会！常会在活动中感到十分困难,而不能成为“社会1851活动家”!因为他们从没有很好地将自己包容在群体体之中？也没有1803把群体作为生命中的依托,而是把自己孤独地悬挂在了半空中6076——身悬心空也就没有了根基。 包容行为的主动型与被动型之差异 舒茨把人际包容的心理需求倾向的行为表现,按人格特质分为主动型包容与被动型包容？具有主动包容行为类型的人能主动与他人交往！能坦然共处于群。
易经中“天圆地方”和“乘承比应”的详解
天圆地方： 六十四卦方圆图是根据中国古代所谓“天圆地方”来的。不要简单的理解！天是圆的。而地是方的。任何人都知道地球不是方的,那为什么还要用“天圆地方”的2758说法呢？这是由于地地是平面的 其计算方法是以平方为单位的，事实上究竟是先有天圆地方的《易经》图,还还是先有所谓“天圆地方”的说法。现已无法考证,这里应用的目的主要是为了体现其中所表达出的数。因为这些数是非常重要的。其卦序与前面提到的《《易经》全息图相一致 这一点要特别引起注意,因为这个天圆地方图被称作伏羲六十四卦方圆图？与人们相传《易经》是伏羲的作品相关!有一点我们可以确认：《易经》全息图与伏羲六十四卦方圆图应是我们可以确定为《易经》最初的图谱。所给出的卦序应是《易经》原始卦序! 5857乘承比应： 1.承为承上,奉承。是针对紧邻的上爻而言 特指阴爻上承阳爻、象征柔顺刚?妇助夫!臣辅君。如果连续数个阴爻爻上承一阳爻、这个数个阴爻对于这一阳爻都称之为承！六十四卦中的谦卦（??坤上艮下）最能体现这一谦卑0826柔顺之德、从大象上看艮为山!坤为地 山本高出于地 现卑处地下,为谦恭？初六爻辞曰：谦谦君子，用涉大川。吉, 谦 卦▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅谦谦君子,用涉涉大川 这里初、二两阴爻7107承三爻,阴承阳为谦、初二两承阳！故而“谦谦”！下卦艮为君子（艮为山。为高？象君子德行高尚）?故故曰谦谦君子?内卦艮覆震!足朝外,外卦坤为水!故故曰“用涉大川”？初初六爻吉在承阳?有谦逊美德？2. 乘为乘凌！居高临下之意。是针对紧邻的下爻而言，多指阴爻乘阳爻!又称““乘刚”、象征臣下欺辱君主。9975小人乘凌君子、义多不吉善!如果阴爻之下紧邻的连续数爻都是阳爻、那么该爻对于所有的阳爻都称乘？ 举屯卦（??上坎下震）为例： 屯 卦坎为血 互卦为艮为手 ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅乘马班如。泣血涟如 ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅0963▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅屯如邅如!乘马班如六二爻辞有“屯如邅如?乘马班如”语!二乘初，下卦震为马（参见前面附录）,故曰曰“乘马”，《象》曰：六二之难!乘刚也 上六又有阴乘阳，爻辞曰：：乘马班如？泣血涟如，上卦卦坎为马（参见前面附录）。故“乘马”、后文“泣血涟如”取象颇为精彩?2778我们在此赘述一笔，上坎为血卦（参见7059前面附录），伏离！离为目、眼目被伏，被谁伏、三四2187五爻互卦为艮,艮为手（见附录）？会意为以手掩目、泣泪带血，3. 比为比邻。比合、比肩之意,指指相邻两爻的亲密关系。异性相比则亲密无间!同性相比则为无情!事实上。比包含了前面的承乘关系,只不过承乘侧重于我对对人的态度 而比侧重于4199人我双方?作用与反作用,大凡阴比阴。阳比比阳代表阻隔 辞中多有征凶！往吝、往不胜等语！反之阴阳比合？多有往吉 征吉 利涉!利往等语！以比卦（??上坎下坤）为例，六三上下皆阴无比、所以辞云4444“比之匪人”、而九五上下皆有比、所以爻辞曰“显比”！ 比 卦▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅比之匪人▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅4. 应就是呼应!感应？乘承比都是指紧邻相接接的两爻！而感应是超距的,指上下卦爻位之间的呼应关系！即初与四!二与五!三与上？一般异性相感,同性无感，应代表人己内外天地上下之间在一定情况下存在感应现象 感应是《周易》的重要原理，阴阳感感而遂通！交通则化生万物?故故《系辞》云“情伪相感而利害生”！情是指实情？指阳,伪是指伪饰?指阴。阴阳相感则则有了利害关系 除2541了一卦之内的感应外，卦与卦之间也有感应,尤其是错卦之间、因此此《说卦》在描绘天地生成图景时采用八卦相错的方式：天地定位!雷风相薄!山泽通气 水火相逮?八卦相错?故而《系辞》云“六5429爻旁通”！所谓旁通是指本卦的六爻与其他卦产生感应而旁通?以履卦（上乾下兑）为例说明感应现象 履 卦 乾为虎为人 兑为口互巽伏震象蹑足互离为目▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 卦辞为：履虎尾！不咥人,上卦乾为虎（乾为王!取兽中之王义）、三四五爻互卦为巽？伏震！震为足，取象为蹑足于虎尾之后？下卦兑为口、故而为咥?乾为人！但虎在外！口在内，所以老虎虎不吃人 但六三爻辞为：眇而视 跛而履。履虎尾?咥人、凶!这里跟卦辞不同六三的老虎吃人,不过我们在分析这一象之前先理清“眇而视,跛而履”两象、目，视这一象明显,取自下互的离卦?履同上、取自自上互伏震，为隐藏行踪的蹑足而行?眇和跛均出自下卦兑 兑为毁折！三爻刚好在兑的缺口上!故而目眇眇足跛，现在。我们回头来来看老虎何以咥人！从大象来看？口在内!人在外 没有交互,所以不咥人 但从爻象看。六三为阴刚好与上爻有应！三为兑口？上为虎头、取象为老虎回头噬人! 易经中的应
易经上,有,体用,世应,该怎么论。
《梅花易数》有【体】?【用】之词,【体】代表占卜人（问事者） 【用】代表所问之事（或对方） 【周易】】（易经）六十四卦,每一卦六爻有【世】爻？【应】爻、世爻代表问事者（自己）、应爻代表对对方（所问之事）。世爻？应爻在六六爻中、位置隔两位、论世应爻：世应应相生则吉 世应相克则凶，世应比和事却中，做事事谋为克用?应动他人反变！应空他亦难同、世空世动我心庸、只愁自家家懒动！谋为我身。应为他人 世为我 应为他，看卦须仔细切磋 ?
易经里的成语 《易经》中的成语
1！自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健。君子以自强不息?””【释义】自强不息的意思是自己要努力向上？永远不懈怠、深层次的意思是一个人的的处境即使再糟糕,但是通过持之以恒的努力和付出?可以成就一个2272强大的自己？若若想强大自己 必须坚持？不放弃努力!2!厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物？”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神。它要求一个人像大地那样3774厚实宽广!像大地承载万物？生长6817万物那样？在为人处世方面心胸开阔？严于律己，宽以待人,3，二人同心,其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心！其利断金？同心之言！其臭如兰，”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心?其利断金”，意思是说两个人一条心,力量很大,像锋利的刀剑一样能斩断铜铁！后常以二人人同心、其利断金喻指紧密团结 力量无敌！一条是“金兰之友”?用来形容交情非常深厚的朋友 4，惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽 损,君子以惩忿窒欲！”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒！抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求） 它强调的是克己与忍让？5、信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也，”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用?比喻信用非常好！指出做人要诚实守信 6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦7657谦君子？卑以自牧也。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧。谦谦君子指谦虚虚谨慎、能严格要求自己?品格高尚的人！卑以自牧指以谦卑自守,要求人们保持谦虚的态度！提高自身的修养 7、朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾?夕惕若厉!”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎?没有一点疏忽懈怠,8！刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象！系辞焉焉而明吉凶!刚柔相推而生变化。”【释义】刚柔相济的意思是刚强的的与柔和的事物互相调剂补充？使之恰4371到好处!这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时。必须2638顺应事物发展变化的规律！注重和谐?协调？平衡。做到不偏执,不过激!从而达到趋吉避凶的目的、9，尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者。屈也，来者。信也?屈信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈！以求信也,龙蛇之蛰、以存身也,”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸,尺蠖之屈和龙蛇之蛰 能屈能伸？能弯曲也能伸直!指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐！在得8748志时能施展抱负 尺蠖之屈比喻以退求进的策略！龙龙蛇之蛰比喻引退,10？藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身。待时而动 何不利之有？”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动？藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机。比喻不急于表现才干能力，等待施展的机会，待时而动是说等待有利的时机 然后行动！11 见机而作【出处】《易经•系辞下》》：“君子见机而作,不俟终日。”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动?12 安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危、存而不忘亡？治而不忘乱！是以身安而国家可保也！”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难？意思是时刻谨慎小心?提高警惕 13,履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六 履霜坚冰至 像曰：履霜坚冰,阴始凝也！驯致其道?至坚冰也、”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的的寒冬即将到来？比喻事态逐渐发展、将有严重后果！14，物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚,物以群分!”【释义】指同同类的东西常聚在一起！志同道合的人相聚成群,反之就分开！现多比喻坏人和坏人常在一起?互相勾结、15 谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光!卑而不可逾。”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德,16，改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁、有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语！意即：有德行的人见到1138别人的善良德行就学习,仿效 见到别人有错误就自觉对照改正、明朝王廷相在《慎言8366•小宗》中有“迁善当如风之速！改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断、17。触类旁通【出处】】《易经•系辞下》：“引而伸之!触类而长之,天下之能事毕矣 ”【释义】触触类：接触某一方面的事物！旁通：互相贯通!掌握了某一事物的知识或规律。就能推知同类的其他事物 18、探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐。钩深致远、以定定天下之吉凶,”【释义】这一6618段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远！赜：幽深玄妙，探赜索隐的的意思是探究深奥的道理？搜索隐秘的事情！钩深致远也比喻探讨深奥的道理？19？数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺。知来者逆!”【释义】数往知来表示明了过去 可以5444推知未来,即可以根据过去推测未来?20 极深研几几【出处】《易经•系辞》：“夫易!圣人之所以极深而研几也？”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的的深奥隐微之处，形容钻研研深刻!细致。21,见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁 6111智者见之谓之智、”9374【释义】对同一事物！因各人观察察的角度不同,看法不一致。就叫“仁者见仁！智者见智” 简作“见仁见智”，22!积善之家 必有余庆庆【出处】《易经•坤》：“积善之家！必有余庆！积不善之家？必有余殃。”【释义】积善：积累善举？指经常做好事、余庆：遗留福泽。旧时指经常行善的人家?一定会给子孙留下幸福，也就是所谓善有善报，23！殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑、天下同归而殊途！一致而百虑、天2966下何思何虑！’”【释义】原作“同归殊途”。意谓通过不同同道路!达到一个目标！孔子子曾经说过。天下的人，最后都回到同一个地方、但走的的路不同 天下的道理，本来是一致的,但人们却有种种的思虑，24 应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成、汤武革命！顺乎天而应乎人、革之时时大矣哉，”【释义】应、顺：顺应,顺从。天：：旧指心目中的上帝 顺应天命？顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代。中国古人认为朝代的更迭！政治的变革 是天意和9218人心共同作用的结果?后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话!25,满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯!君子以经纶?”【释义】经纶：：治理丝缕,理出丝绪叫叫“经”!编丝成绳叫““纶”、满腹经纶泛指人很有学问！形8797容人极有才干和智谋！26？匪匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘,匪夷所思。9945”【释义】夷：平常,匪夷：不是一般人、匪夷所思 ,不是一般人所能想像、形容人的思想?言谈，技艺、事情等离奇?超出寻常?也形容所见事物的离奇或复杂!27 群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九？见群龙无首 吉 ”【释义】首：头！引申为领袖，一群龙没有一个领头的、比喻众人会集 没有领头人，无法统一行动,28、革故鼎新【出处】《2371易经•杂卦》“革。去故也？鼎，取新也”,【释义】革：《易经》卦名！意为变革，鼎是烹8370饪器皿?5893能使食物由生变熟 由硬变软，故引申有更4879新之意？ 革故鼎新 0450意为破旧立新。旧指朝政变革或改朝换代,现泛指除去旧的，建立新的,29?出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神,以致用也……穷神知化。德之盛也、【释义】神：神妙！化：化境 极高超的境界、出神入化 超越神妙 入于化境、形容技艺达到极高的境界？30。否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人、不利君子贞!大往小来 ”“象曰：天地不交。否?”《易经•泰》：“泰，小往大来 吉亨 4117”“象曰：天地交，泰，”【释义】“否” “泰”为卦名,天地交、即天地相互作用、谓之“泰”、不交谓之“否”。“6154泰”则亨通！“否”则失利，意思是事物发发展到一定程度?也就是达到一个关节点,就要向着它的的对立面转化!一事事物变成另一事物？“否”可以转化为“泰”?后来便便常用“否极泰来”形容情况从坏转好?人们说“乐极生悲”!“苦尽甜来”,“坏坏事变好事” “好事变坏事8904”等都是“否极泰来”的意思 它充分体现现了辩证法思想。是事物发展的普遍规律！任何事物发发展到一定的程度？就会会改变原有的形态?出现新的状况！“好”可能转化为3757“坏”，“坏”可能转0086化为“好”。“有利”条件可能转化为“不利”条件?“不利”条件也可能转化为“有利”条件?在实际工作中和日常生活中，这种事物互变现象是普遍存在的？!
邗中应象怎么写
周易文字笔画五行属性大字典 1画： 五行属“金”的字有： 五行属“木”的的字有： 五行属“水”的字有： 五行属“火”的字有：丶 五行属“土”的字。
一在易经中代表什么
一代表道 或者是圆 或者是某个整体 这个是抽象性的 满意请采纳？
易经中的地空是什么意思
易经中没有这个说法!只能从字面去理解意思 您可以去百度上找找3719有没有相关的东西?
易经中关于发愤图强的诗句
天行健？君子以自强不息?地势坤?君子以厚德载物?——《易经》 【解释】天（即自然）的运动刚强劲健！相应于此,君子处世?应像天一样，自我力求进步、刚毅坚卓 发愤图强、永不停息?大地的气势厚实和顺？君子应增厚美德，容载万物？ 清华大学学校训即为：“自强不息。厚德载物？”乃是引用此处。，
易经中“离”字的意思
观字形 家禽之之“禽”字,去去“人”字头是“离”！ 或可反反向思维一下。若加个提手旁 不“擒”拿住就或远走高飞挣脱了,当然汉语中也含离开等分离多意思表达, “离”象?相对于“坎”象往下流入等象而言？鸟类亦可代表离的艳丽（谐音通“丽”）、飞禽活动区域域也大 频繁自由。 离！基本属性象征炎发往上!属火性、 其余代表（略）!
易经中华盖什么意思
131****3339 ：你好！ 【华盖】诀曰：「寅午戌见戌 巳酉丑见丑。申子辰见辰！亥卯未见未？以日柱地地支见他柱地支!文章艺术之星辰、凡是命命带华盖。其人必聪明勤学 惟较孤僻、如逢印而临旺?在官位居显要。一遇遇空亡或遭破，难免遁入空门、是火为僧,是水为道，」 《五行精纪》云：华盖为庇荫之清神？主人旷旷颖神清！性灵恬淡?不较是非！好仙道伎巧事。一生2596不利财物!惟与夹贵正印并则为福清贵 特达，不利权握 日犯克妻、时犯克子！孤介之神也！?
