天津易经协会会长是谁
孙寒潇 天津市5948易经研究会，
中国风水顾问协会会长是谁？
练练力华教授，现任国际易学风水研究院院长。风水专家委员。《国际易经》杂志主编 当代著名风水专家? 马恒君!河北师范大学文学院教授 博士生导师？河北省周易研究会副会长？,
中华易经协会会长是谁
中国易经协会？是由中国各地高等院校的著名易学研究专家，教授。以及全国各地民间团体资深!闻名的易学专专家学者联合组成、是中国境内行业权威机构 协协会以传承中华传统文化瑰宝、推动易学文化发展方向?构建和谐社会为最终终目标，积极开展各种学术活动。对促进《易经》的研究5510发展做出了卓有成效的贡献！ 目录协会简介协会性质四 协会章程协会宗旨协会目标协会组织框架 编辑本段协会简介本会名称：中华易经协会（China YiJing Association , 简写CYJ）中华易经协会作为国际最大规模的易学研究机构之一，迄今已在国内外形成了良好而深9722远的影响 并且为弘扬中华传统文化和推动易学科学发展做出了贡献!中华易经协会是由国内外众多专家学者的共同倡导，经香港特区政府注册登记,程序合法、会会员来自世界各地、1092不受地域限制?是一个非营利性。群众性的学术团体？协协会设理事会。常务理事会、学术委员员会和认证？评审工作委员会！负责总会的日常事务与学术研究工作 协会以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导思想、弘扬祖国优秀秀的传统文化!旨在与热爱易学文化和从事易学研究事业的专家学者共同对易学文化进行深入细致的挖掘，归纳！整理！力求不断充实易学文化的学术与应用价值,积极促进传统易学文化与现代文明相结合!推动易学文化的9365健康发展!协会结合合现代社会之万象 科学求是的的慎诚发展。成功的在港澳地区和海外举办了多次规模不等的易学交流活动。并且运用中华易学为国内外各界人士提供了良好实效的服务！中华易经协会将不断诚觅国内外优秀易学人才,使他们得以在国内外良性发挥。为中华易学的科学发展展做出努力。中中华易经协会一贯秉承科学研易!求是用易之思想、不搞封建迷信!不故玄弄虚，不妄不欺作风。遵从国家各项法规!真诚为社会各界服务 总顾问：李建军 首席顾问：刘大钧 名誉会长：陈鼎龙 学术顾问：唐明邦 黄鉴 执行会长：杨东翰 专家委员会主任：霍斐然 专家委员会评委：霍斐然 陈鼎龙 李建军 刘大钧 林忠军 邓海一 宋世杰 甘雨泽 冯绍卿 专 家 委 员会：霍斐然 陈鼎龙 李建军 刘大钧 林忠军 邓海一 周金刚 蔡昔琼 周易玄 霍能匡陈大有易大成 副会长：林忠军 薛富艺 马金彪邓海一 孟凡宸葛玉亮 周世远 副秘书长：周易玄 常 务理事会：孟凡宸 马金彪王乙力 吴雨森 杨岱红 俞越 唐瑞华 陈林 黎智勇孔梓云王盟 学术委员会评委：宋世杰 甘雨泽 冯绍卿 学 术 委 员会：王乙力 姜士勤 陈俊和黄祖山 时静炜 张胜德徐成国 李增智 田中元 郭宏政 葛玉亮 钟龙 沈民 尚久 张树峰 孔梓云[1] 李朋飞 孙光增 李培森 朱引山 时培明 吴树春（吴术艺） 张大伟 包宗汉 王启亮 杨景春 刘信铎 聂宝剑 陈延鹏 杨人源 贾敬海 宋英沛 汪明 赵和 戴光荣 徐刚 易峰 赵业平 张瑞 曹廷栋 陈卓 华良军 唐友权 孙振谢 冯经义 赵星词
易经的智慧。。。。。。。。。。。。。。。
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易经和周易一样的吗
＜周易＞包括＜易经＞和＜易传＞ 周者，周人也？易者、变易，简易!不易也?周人所作作之《易》也！《周易》、乃群经之首。古代占筮之之书及其解说!后被列入儒家经典 《周易》包括《经》 《传》两部分?《经》有时成为《易经》或《古经》？是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基稜上逐渐形成的 《《传》是战国时人对《经》的解释说明、又称3483《易传》 《易经》部分分六十四卦!《易传》分为七种十篇!汉代学者称之为“十翼”！“翼”即副翼经1950文之意！ 古代典籍,夏曰《连山》 商曰《归藏》?周曰《周易》！ 《周易》是中国哲学思想的渊薮！奠定了中国哲学的一些基本范畴、如“阴阳”、对中国人影响功莫大焉!至今、上至鸿儒硕学，皓首穷经？下至6442街头卜者？研读谋生?无不奉为圭臬?浅人浅解之？深人深究之!也算7056是十三经中最深奥?最神秘的书了?所以 作为中国人！不可以不不读《周易》 ，吉林易经协会会长谁
我是吉林一区的！想建个战队！希望大家能帮忙起个吸引人和独特的战队名字！中文的!也帮我这个光杆队长起名
wozhidao1!!
我家是吉林盤石的林场要把小片地都给栽树了！我们老百姓怎么活啊！请问国家有这个政策都给栽了吗？
你有文件能证明这块耕地是自己的吗 如果是自行开荒地的话话就没办法了!退耕还林国家一直都有这个政策?
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国国一部最古老而深邃的经典 据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图） 是华夏五五千年智慧与文化的结晶 被誉为“群经之首、大道之源”、在古古代是帝王之学?政治家 军事家 商家的必必修之术、 如果从7989本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜5356筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》》便是总结这些预测的规律理论的书! 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》、 ,关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法： 1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思！因因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物,所以卦爻爻的含义。自然是周延普遍的 2、有人认为：《周易》是指周朝，周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ ？关于“易”字的解释有很多 但归纳起来有以下几种： 1。上7395日下月为易！“易之为字!从月从日阴阳具矣？”？“易者 日月也！”!“日月为易 刚柔相当,” 2。金鸟！大日？生命、“易?飞鸟形象也、” 3！蜥蜴变变化为易、“易！即蜴,蜥蜴因坏境而改变自身颜色!曰之易 取其变变化之义。” 4 化繁就简则为易？《简易道德经》》：“简则简!易则易。简则简之易,易则易之简。万物皆在一简一易中矣?" 5？《《系辞》则说：“生生之谓易”？ 6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阴阳寒暑？上下四方之对待是也， ⑵!变易：春夏秋冬、循环往往来是也, 7!此外,“易”历来有一名含三义的说法： ⑴？简易！即“易”虽包罗万象!但有一个最最简化的公式或“模式”、一切切事物和现象都可以装进这个“模式”里。都可以用用这个“模式”来说明 即“大道至简是也”， ⑵，变易,即“易”是讲变化之之道的！也就是讲“辨证法”的， ⑶！不易。即“易”虽讲变化。但这变化之“道”却是永恒不变的,也就是可以“以不变应万变” 究竟“易”为何义?下面我们不妨从“易”字的由来?及其形体的发展变化。来作较1269为深入的分析!探讨? ，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1 第一种观点认为：“易”字是个象形字？ ⑴！“易”字在甲骨文中的形体，就像像头朝上的一条“蜥蜴”？ ⑵。“易”字在金文中的形体!就更像“蜥蜴”的的样子了, ⑶？“易”字在小篆中的形体？与金文相似, ⑷ “易”字是现代楷书的写法和和形体? 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为5631“变化”,当“易”字被假借为“交换”!由“交换”又引申为““改变”之义之后。那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了,“易”字还可以当“容易”讲， 这就是认为《易经》1490中的“易”!是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据 2 另外一种观观点认为：“易”字是个会意字 ⑴？“易”字在甲骨文中的形体!最最初是左边三点。中间一条长弧线,右是半个圆圈。或左边边是半个圆圈。中间一条长弧线、右边三点 （在古文中,同一个字!不少是正反反互写的?） 2684其形义解释为： ①，半个圆圈是半个太阳? ②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 ③,旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多” 因为古人以“三为数之众!九为数之极 ”） 是故 “易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”！“不其易易日”。“易日”是“好天气”?“不其易日”就是“天气不好”了, “易”由其本义“乍晴乍阴” 后又引申出“变换”。“交换”!“更易”!“交交易”等义! ⑵,“易”字在金文中的形体 是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳！散射的阳光都没有变?只是把蔽日的浮云的长弧线。变为先向左拐！后向右弯的弧线罢了！而太5294阳里像“鸟的眼睛”的那一点 其实就是我们所见的日中中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形!这也就是认为《易经》中的“易”,是金鸟！大日、生命 “易，飞鸟形象也?”观点的理论依据和由来？） ⑶、在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”8497下的“勿”了, ⑷，于是“易”这个会意字？沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了？ 综上所述?我个人比较赞成“上日下月为易”。“易之为字,从月从日阴阳具矣,”的说法!这是因为： 1?《易经》是是揭示 论述 反映自然（天地）之大道发展,变化规规律的经典书籍、 2 日月6460即代表天地！亦即代表阴阳,此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的6847规律法则?及其内涵的核核心思想! 3，无论哪种说法、观点!都都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含交替,变化之义? 但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互互作用 产生万物?“刚柔相推?变在其中”?都是不错的, 到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》!《书》，《礼》！《乐》，《春秋》等奉为经典、并称“六经”、于是《周易》又被称为《易经》。 ！关于“经”字的解释： 1 ，“经”字的由来及发展变变化： “经”字原是个象形字!没有“纟”旁?只有“巠”。 ⑴？在金文中!“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”?上部的三条曲线就是织布的“经线”之形! ⑵！在小篆中?1611为了使其“经线”的词义更为明确!所以又在1706其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了! 注意：“纟”同“糸”,不能能读作（sī）而应读（mì）,由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了！ “纟”字是个象形字， a。“纟”字在甲骨文中,就像一小把丝柠在一0268起之形, b？“纟1694”字在金文中？其形体和在甲骨文中的5984形体大体相同， c！在小篆中？其8984形体和甲骨文!金文中的形体也基本相同！ d!“糸”是楷书的写法 e、“纟”是简化字的形体！ 宋朝研究《说文解字》的1177学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’,十忽为“丝”!‘糸’ 五忽也！” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）! “纟”(糸)字的本义就是“细丝”? 《说文》7312：“纟,细丝也？象束丝之形，” ⑶!“经”是楷书的写法, ⑷!“经””是简化字? 2！“经”字的词词义解释： ⑴。“经”字的本义是指织布的纵线？跟“纬”相对! 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成,理定而后辞畅 ”其大0213意是：经线正，纬线才能成？文章的内容容定好了，文辞才能流畅、 ⑵！后来从““经纬”之义又引申为南北东西之义、南北谓之“经” 东西谓之“纬”, 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬？” ⑶！因为没没有“经”正 也就没有“纬”成?所以“经”是主要的、人体体气血通路的主干也就称为“经”，如4417：“经脉”！“经络”等？ ⑷,同理，也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具有权威性的著作，或宣扬宗教教义的书籍！就称为“经典”!“经书”等, 《唐书﹒经籍志上》：“四部者 甲乙丙丁丁之次也 甲部为经！”也就是说、古代在在图书目录中，以4040甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典、 ⑸。古通“径”, ……等等, 3！所以“经经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字 路径,途径？门径?即辨别,反映 揭示 掌掌握事物发展变化之轨迹 规律的方法！ ⑵！事物发展变化的轨迹，规律！ ⑶？对事物发展变化之轨迹!规律的认识。心得体会，心经。 ⑷。论述事物发展变化之轨迹,规律的主要,重要的思想想理论,经典, 二、《易经》的产生： 1,《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代!目前说法不一。据学者们考证,应该是五千年前，也有人说2607是七千年前?而成书的年代则则是在商末周初， 2!《易经》的起源： 而关于《易经》的起源 传统上则一般认为《易经》起源自“河图？洛书”。 传说在远古时代 黄河出现了背上画有4208图形的龙马，洛水出现现了背上有文字的灵龟!圣人伏羲因此画出了“先天八卦”?殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今河南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”？并进一步推演出了了六十四卦,并并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作, 所以《易经》又有“人更三圣!世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书,经历了上古,中古。下古三个时代 由伏羲!文王、孔子三个圣人完成、 3 历史上的《易经》!据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴，一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》 是首首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云,连绵不绝”、 ⑵!二二曰《归藏》？产生于黄帝时代的《归藏易》!则是从从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”?表示万物皆生于地!终又归藏于地、一一切以大地为主 ⑶?三曰《周易》？产生于殷商末年的《周易》？是从“乾！坤”两卦开始,表示天天地之间?以及“天人之际”的学问不同 《连山易》和《归藏易》已经失传,我们看到到的易经也就只有《周易》一种了! 三?《易经》的成书时代： 1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念 在中国思想史上出现很晚?周金文中无八卦的痕迹！甚至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能能早于春秋时期 2!成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事,如“丧牛于易”!“丧羊于于易”？“高宗讨鬼方” 和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等,都是商和西周的故事 周成王以后的故事!没有引用？推论《易经》成书不能晚于成王时代？ 3!成书于殷周之际：金静芳等认为!《易经》是殷周之际的作品,他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录 经过筛选整理？写成《易经》 有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代,也认为是殷周之际。 四?《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《5353经》分为《上经》和《下经》?《《上经》三十卦、《2993下经》三十四卦？一9217共六十四卦、 六十四卦是由乾 坎。艮，震、巽，离。坤。兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画。标题。卦辞,爻辞组成, 每个卦卦画都有六爻 爻又分为阳爻和阴爻!阳性称为“九”。阴性称2974为“六” 从下向上排排列成六行、依次叫做初,二!三!四？五，上、六十四个卦画共有三百八十四爻, 标题与卦辞、爻辞的内容有关 卦辞辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用 爻辞是每卦内容的主要部分!根据有关内容按六爻的先后层次安排! 2？《传》一共七种十篇 分分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象5483》上下篇，《文言》、《系辞》。上下篇,《说挂》?《杂挂》和《序挂》 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经经”的内容的?】 ⑴!《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵、《象》是对《易易经》卦名及爻辞的注释? ⑶ 《《文言》则专门对乾,坤二卦作了进一步的解释 ⑷，《系辞》与《彖》、《象》不同。它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释 而是对《易经》的整体评说!它是我国古代第一部对《易》的产生。原理、意义，及易卦占法等等方面、全面、系统的说明。0126它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领！其内容博大大精深 是学《易》的必读之篇? ⑸ 《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一, ⑹，《杂挂》则是将六十四卦？以相反或相错5335的形态。两两相对的综卦和错卦?从卦形中来看卦与卦之间的联系! ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念 也是我国传统文化中的一个重要概念! 《易经》的6411最高理想?就是实现“0493天人合一”的境界 《易经》中用乾、坤坤二卦代表天?地 天？地便代表了自然界？在《《易经》看来?天地间的万物均“统”之于天。8142地与天相辅相成?不可缺一 但地毕竟是“顺从天”的！所以?天可以代表整个自然界？ 尽管人作为天地之所“生”,只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物,因为人有“仁义”之性?有“性性命”之理 所以这就决定了人在天地万物之中？负有一种神圣的的使命? 用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道？辅相天地之宜”!自然然界提供了人类生存所需要的一切?人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时!更要“裁成”?“辅相”自然界完成其生命意义?从而达达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一””的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体 六？《易经》的总体哲学思想：“阴阳”, 《系词》中说说：“一阴一阳之谓道?”阴阳是我国古代哲学的的重要思想之一?也是《易经》的总0098体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在， 1？《易经》卦象的核心： 《易经》的卦卦象就是建立在阴？阳二爻两个符号的基础上的?这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦! 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动?对立统一的思想!八卦又经过重叠排列列组合而成六十四卦？阴阴阳就是其核心? 2!事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及5126其变化的法则 把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义! ⑴！从自然现象来看：“天为阳?地为阴。日为阳!月为阴？暑为阳。寒为阴!明为阳！暗为阴，昼为阳！夜为阴!……” ⑵，从社会现象来看：“男为阳!女为阴!君为阳？民为阴、君子为阳 小人为阴，……”? 除除以上两个方面的现象外!《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释?并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚！柔。健、顺?进 退。伸?屈,贵 贱！高 低?等等！ 依上述!《易经》认为：无论是社会生活。还是自然现象,都都存在着对立面 而这个对立面就是“阴阳”! 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1！“易”以“生生”为基本的的存在方式。 “易”就是“生”、而“生生””则是一个连续不断的生成过程 没有一刻停息 它并没有由由一个“主宰者”来创造生命!而是由自然界本身来不断地生成,不断地创造 天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式。 2？“易”表现着宇宙的生生化过程？ “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化? 宇宙是从混混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”。“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”。“太阳” “少阴” “少阳”等四象,四象又分化为八卦! 八卦的八组符号代表表着万物不同的性质,据《说卦》的解释：“乾？健也？坤！顺也!震、动也?巽。入也？坎，陷也！离?丽也。艮、止也!兑!说也，” 这八种性质又可以用“天、地!风!山 水?火 雷，泽”的特征来表示， 由八卦又分出六十四卦 但并非说到了了六十四卦？这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到到最后必然有一个终结 但此一终结却又又是另一新的开始! 八?《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易。穷则变。变则通!通则久 ”这是是《系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要的辨辨证法则：“通变致久”！ 《易经》自古就有“变经”的说法!但变与不变却又是统一联系在一起的, 1、 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也?不可远、道也屡迁!变动不居。周流六虚。上下无常!刚柔相易？不可为典要,唯变所适？” 事物有变就有常！有常就有变?《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变变法则，又在这种““恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行”？即天道运行的规律？ 2,事物变变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的 只有天道规律本身身不变。所以事物变化必须遵循天道运行的规律? 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳？8034立地之道曰柔与刚！4533立人之道曰仁与义、兼三才而两之、故《易》六画而成卦 分阴分阳!迭用柔刚。故《易》六位而成章 ” 《易经》每卦六爻，代表天!地。人三才之道！三才才之道又各有阴阳！柔刚，仁义之分？六位的阴阳与六爻的柔刚 也就是“道”的常变！彼此交错?互相迭用、才构成了易卦的根根本演变规律, 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的？只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常?顺时适变！如此才可可以保持长久、 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”, 在道德修养上?《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧 它要求人人“时行时止”，要求人的的行为与天地人万物的运动变化产生协动？发生共振？在1790顺应性的相通相协的一致性中。顺畅地实现人的存在? 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过！又不不及、 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到到身边的机会、 知时之行：知道时机来临时！如何抓6946住机会， 用时之机：把握?利用来到身边的机会!不要错过过而后悔， 待时而动：一旦时机到来、立即作为 行动! 观时之变：能够看到时机的变化、并随随着它的变化对自己的行为做出调整 时行时止：在恰当的时机开始！恰6762当的时机停止。在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在 《《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的 奴隶的 闭锁的?内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 参考资料：百度度词典!祖行编著《图图解易经》? 易经经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免,之后各个朝代都有人研究《周易》 包括汉汉代的京房,郑玄 魏晋时代的王弼。唐代的陆德明,李鼎祚、孔颖达。宋代的邵雍?程颐！朱熹等等! 宋代兴起了易图的研究，像广为人知知的河图 洛书?先天图，后天图?太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》原著中所无！后人根据对《6976易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞,象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦3532爻象和卦辞，爻辞?亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值 象数派则着重将周易用于占卜？前者如王弼，程颐,后者如京房？邵雍? 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方？十七世纪末?德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学学大师布维（Joachim Bouvet 汉名白晋，1662年－1732年）的介绍 更将《易经》以二进制解释？现在无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、 根据江弘远《京房易学流变考》一书？自从《《京氏易传》出现后。受朱熹、惠栋！以及《四库7150总目提要》的推波助澜?均认为此书及其条例是出自京房本人之手 本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律?八宫卦?纳甲。纳音则是由荀爽、虞翻?干宝等另一非京氏《易》学流派演2252变而来?从《京京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式
观云雾缭绕似人间仙境对联对吉林雾凇美景赞美之情
出句：观云雾缭绕似人间仙境？ 对句：赏琼瑶玲珑如世外洞天, 琼瑶：雾凇树挂如琼似玉?。
怎样看易经
8497 《易经》是一个极其庞杂的体系、学习它！首先要考虑自己为什么学习、目的何在！因为如果没有方向,就无法决定学习的时候如何学习，想要学习易理 从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行。那么就0628重点学习《易经》的原文和诸家的解释！想要学习占卜。从而能够让自己在迷惑的时候找到方法、那么就重点学习易占、并没有什么么想法,只是单纯的的想要了解《易经》、那么就随心所欲，想到什么地方就看到什么地方，以现在《易经》及其分支体系 就算一个天才从娘胎开始学,也没没有可能去全部钻研 更6805不可能完全学透, 所以？你一旦下定决心要认真的钻研这门学问？你必须立下一个方向?不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系！确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择。因为兴趣是最好的老师！没有兴趣,永远学不好。方向确定了,就是是认真学习了。天下没有免费的午餐！更不可能有速成7454的《易经》 想要学!必必定是水磨功夫、就就算领悟能力再强，那也不是一日之功！亦不可操之过急。孔子说要玩着学《易经》？不是说赶紧学会了如何?而是要时常把玩他？你今天思考这一句?有这样样的理解。明天你或许有新的理解，不断的把玩 理解也就越来越深 人有不同,不同的人学习《易经》也会有不同的方法 我个人的经验是？不能抛开实践!也就是说,学习《易经经》不能不学占卦!通过实践反过来在在来回顾《易经》所说、久而久之，理解就会越来越深刻？也会觉得《易经》越来4559越好玩。、
