什么是三玄思维?
三玄？即《周易》,《老子》?《庄子》、在对待语言的态度上有一一个共同点：认为“言不尽意”！这与《坛经》所强调的“不假文字”所见相同？《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门谈及语言问题的不多论著之一,而且是最能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”、而只是把语言当作工具!这个态度遭到了普遍质疑！却与前述中国哲学的语言态度相通。 总的说来、中西围绕语言展开的讨论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）和工具 从西方的概念思维角度进行的研究往往偏重其中一个功能！如语言工具论（康德，笛卡儿等）或语言存在论论（海德格尔？维特根斯坦?钱冠连等）！而从中国象思维角度出发的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二？二而一”的关系（自《周易》至今）、两种研究都无法解决语言的本质问题。有鉴于此?“与其临渊羡鱼?不如退而而结网”，利用两种思维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言应应采取的态度，应是目前我们可以把握到的！因而本文将以三玄？《坛经》[1]，《起源》为例 探讨象思维与概念思维在对待语语言态度上的共同之处及原因?并由之进一步展现两种思维的关系、希望可以为语言与人的关系研究提供一个新视角, 1．象思维观照下的语言态度 “象思维”由王树人先生首次提出 是对中国传统天人合一思想源泉的一种追溯?说它是中国传统思维的总括尚不成熟?因为尤其是现代人的思维结构中往往有逻辑理性性思维和感性思维的汇合?很难界定。将象思维描述成最为原初的中国思维之表象!同时也是中国思维新一轮的“回归传统”之理想、可能更贴切?因而本文采用这一概念?取其贯穿三玄与《坛经》思想的特点!如前所述,四部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具 因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的语言态度进行描述， 1．1．《周易》视域中的语言 《周易》对语言的态度体现在它的三套符号体系上：阴阳爻符号，数字符号?文字字符号体系？文字符号体体系为最浅层？却是卦爻辞借以传世的载体（王树人 2005：30）、所谓“观象系辞”就是借助语言文字使本真本然的“意”显现，但毋庸置疑!文字符号体系容易2381在对“意”显示上受局限!因而“言不尽意”（《易•系辞上》） 反角度观之 语言的魅力正在于此：它提供给人以无限遐遐想的自由?同时2329却又是桎梏!就看人怎样样设法在其中游刃有余了 怎样才能置身语言言之外呢！本文认为、那就是把它当作工具？“卦爻辞由卦象爻象所生 其形式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中?语言被人用作1729表意的工具! 1．2．《老子》的语言态度 《老子》开篇即显示出其对语言的态度!认为“言不尽意”——“道可道。非常道 名可名,非常名？无名,天地之始!有名?万物之母?…此两者。同出而异名?同谓之玄!玄之又玄 众妙之门”、第一句话是为众家所津津乐道的千古名句 本文认为!从以辞系辞的层面,可1977以反方向观之：第三个道与“常”字作为一体？是指最为本真本然的“原道”！第二个道是一个动词？指“道说”这一行为！表现为说、唱!写。画 舞蹈等动作作及其内容？易言之,指载体的运行!因而第一个道既包含可以言说的“道”之表象！也包含最为核心的？绝对先天明见（胡塞尔语）的“原道”/“常道”——常在的?不以时时空为限的道 这句话是语言局限性的表现 也可以说展现了老子对语言的态度——语言不可能把本质带到人面前,但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不可或缺性,因而贯穿穿全文的是由“言”筑起的“象”!凸现着象的流动与转化? 但但是超越系辞的层面 从整章来看 这里蕴含着“虚”与“实”的关系?具体到语言!亦即作为“8140存在”的语言和作为工具的语言之间的关系 因而第一句还可理解为：“道”有时是可以说出来的！8760但并非总能借助语言表达!那0549些言不尽意的,往往是原初根本 即“象”!同理！事8113物有可以命名（name）的，但并非所有事物都可以命名!那些不可以命名的就是非实体的。“名”不仅指命名 还指名状,即给予形式、或曰“使显3334现（胡塞尔语）”。因此?“无名”——不可言状的即“虚” 是“天地之始”，是通于道之 超越9887有形之象的“无形”之“大象”？“有名”——可进行规范的！即“实”！是“万物之母”！即形下层面的始基! “此两者”—7783—虚与实?根源源是相同的 即“象”、只是表象形0569式不同?因而都可称为“玄”？故“玄之又又玄”指虚？实两个角度的最原初的本真本然然联合在一起。最本原的世界之“门”——就语言而言，则指其本质——就得以敞开了、 《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题。但其对待语言的态度却是贯穿全文，如上述开篇第一章 结尾篇的“美美言不信”！“善言不辩” 以及第五章的“多言数穷!不如守中”等?虽只几处处提及语言、却道出了对语言应持态度的本质——把语言当作工具或许是“正道”？而其对于语言言问题的隐性启示却是比比皆是！诸如“7208夫唯不可识!故强之为容”?“视之不见（形），听之不闻闻（音）?搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性！ 虽然言不尽意?《老子》还是是留下了五千言 可见适当的语言可以帮助提供一一个意义生发的基点 从思维角度看，这五千言 虽然主主要不是概念思维。而是以言筑象,但确实又是概念思维因素的体现！其合理性表明！或许对语言的研究应从中西思维融通的角度去思考才是最完整的?本文认为！这一理念贯穿三玄和《坛经》、 1．3．《庄子》的语言态度 在三玄中。《《庄子》所用语言最繁复。可以说?语言作为工具的效用在《庄子》一书中9296已达致顶峰!接近局限思想的边缘了,虽然如此,庄子显然已意识到语言的束缚。因而而多用寓言、卮言、并且其中借助来表象的人物往往都是残障者。意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.）。从从这个角度可以看到?庄子对语言的态态度也是意在打破其束缚以求本心? 《齐物论》应算是集中讨论语言的一个章节、主要体现了“辨言”怪圈？庄子本人也未能免俗。按苏舆：“然其为书。辩多而情激?岂真忘是非者哉，不过空存其理而已（王先谦，2005：14）！”这一评论可谓“一一语中的”？尽管未免有些过激、但本文认为《齐物论》对语言的阐释属于表层?而《大宗师》中女禹回答南伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子、副墨之子闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖！参廖闻之疑始”,说的是人们的知识是从文字/书写之物中获得、而文字来自自于口诵、口诵源于对事物的明澈、明澈得形于适量的语言!适量的语言是伴随行动而生的 行动受诗化语言的启迪!诗化语言是无形形现于有形?而无形是道或大象的特征？大象即浑沌状态！这里描述的是一个从微到宏,从显到隐,从实体到非实体的递5233归过程、就语言来说，语言文字是最表层的！是“传道之助”（ibid.：98）!诗化语言才是道的最初载体（王树人2005、海德格尔2001等）!反角度观之 正如《易》，《老》所云云“易有太极!是生两仪”,“道生一!一生二”。人何以闻道。借借助诗化语言、诗化语言的模糊性使人难以“明澈”？因而须7171借助于行!辅之以少量的语言文字？而后为为了解释。越来越多地付诸语言文字？而本真的道却是离人越来越远?从整体上讲?三玄自7021《易》、《老》至《庄》7847正是“为学（语言）日益 为道日损”的表象（王树人2005）,语言的束缚性在此彰显无遗，而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现,庄子虽“迷于言” 但还是意识到语言的局限了。因而“可以说是属于对言的负面作用洞察得最为深透的思想家（ibid.：131）”? 三玄中?《庄子》是唯一专门谈论过语言的?也是2699第一个将意义与语言联系在一起谈论的,由啮缺问乎王倪““知”得到的回答“吾恶乎知之?虽然？尝试言之”可以看出!语言受“知”的左右，“知”有动 静两种状态?静态的“知”即“意义”?是其主体、因而也可说语言受意义的左右？因为“知”不确定？所以“言”不不确定 而知的不确定是先天存在的状态？即胡塞尔所谓3999“意义先验性”的一个体现？语言本本已无力完全表达意义、再加上意义本身的变动不居?语言的的非工具特征难以把握在此可略见一斑， 1．4．《坛经》的语言态度 从语言视角观之、《坛经》具有融合道家思想及语言的意味，因而在一定程度上可谓前述三玄的“集大成者”,从六祖惠能本人到《坛经》所涉及的故事。《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语言当作传意的工具是最明智的选择? 《坛经》中中“自悟修行?不在口诤”！“最上乘是最上行义？不在口诤”的“诤”即为辩的意思、也就是说？最上上乘的法义是不可诉诸语言的，更不是争争辩所能了悟的,在慧能解释三十六对法时？更更是提到：“谤法!直言不用文字!既云不用文字?人不合言语？言语即即是文字 自性上说空,正正是语言本性不空,迷[人]自惑？语言除故!”虽然不同的版本中“谤法”后的标点不同（有冒号。逗号两种）!但于此话的的主旨无碍,这段话是对语言存在性与工具性的一个辩证论述！联系上下文可知,语言与禅宗“于世出出世”的主旨在此得到了最完美结合,试分析之：惠能曾提到“故知本性自有般若之智!自用智慧观照！不假文字”？这里的不假文字指的是不依赖文字而非不用文字。正如“道可道,非常道”中!需用智慧观照,不假文字的是“常道”，非常道的道还是需要借助文字的。换言之，文字字是不可或缺的工具！但并非全能。因此 “谤法：（！）直言不用文字”即他人诋毁佛法说真言不诉诸文字!慧能对此提出质疑和阐释——如果说不不诉诸文字、那人也不应该说话了?因为话语就是文字？“自性9811上说空？正是语言本性不空”凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现!恰如“以明变暗 以暗现明!来去相因”，可知语言的的必要性！但“迷迷[人]自惑!语言除故” 1369即人们不能达到自性?就就是因为停留在了语言层面！即“拘于言”了、由上述可知、在慧能看来、语言是不可或缺的!但过多依赖语言会导致真正的“内空”？因而为语言所束缚!难达真如 总之!在象思维观照下的中国哲学视域中！语言更可把握的部分是其工具性?0351工具性的语言不可避免会给人的思想带来桎梏!但也有其不容忽视的“点睛”作用？三玄？《坛经》不拘于言却又借助语言以“筑象” 因而千百年来一直引发人们不不同角度的阐释,即是很好的证明？。
怎样改变自己的思维？
1.首先看书是最廉价的方法 你可以看杂志。看小说!看电子书 总之只要不4803是垃圾书?积累到了一定的量！总会对你有所启示的！ 2.多上网、不是为了打游戏和聊天？而是多关注国际和国内新闻？你的视野打开了!你你的世界自然也不一样了? 7662 3.定期写写日记。规律的运动?身体变了？大脑也会变的! 4.多跟老师和家长以及有趣和能干的人交流?他们就是一本活的书?而心智在交流中也成长得最快！ 5.从现在开始就去做你一直以来想做却不敢做的事情，想一万遍不如做一遍，做的过程中你自然就成长了？ 6.通过自我暗示的方法 思维方式是人们大脑活动的内在程式?它对人们的言行起决定性作用！思维方式表面上具非物质性，象人的思想一样。无色无形？不可捕摸，它主要由后天环境影影响所致。思维方式其实又具物质性?大脑皮层对相同同事物的反映!会引起皮层“突触”产生某种化学反应和物理脉冲？并按“既定路径”来变化传递,在大脑中形成成一定的观念， 这种非物质性和物质性的交相影响,“无生有？有生无”,就能够构成思维方式演进发展的矛7894盾运动！ 世界上所所以的东西都是有两面性。没有绝绝对的真 更没有绝对的纯、我想你总是会想到不好的东西 也许是因为你过的并不是很快乐？和你生长的环境也不是很乐观，或许也是你对这个社会6536成见也太深了。一切都看开点。不要去想的太多！努力去追求自己所追求的。不要去管世间的太多是是非非?就象天气一样?我们无法去埋怨阴天，也不可能7455去永远拥有晴天。 7.这就要自己要有一个好的心态！不好的事情。你去想想它好的一面?好的事情!你也去想象它不好好的一面!比如、7786我举一个例子 当某一天，你一个最好的朋友欺骗了你！你非常的的生气？你想从此与他绝交、这时候，你反过来想！也许你的朋友也是有苦衷的呢 也是那是他对你善意的谎言呢?我想只要我们拥有一个宽容善良和谐的心态去看待每一件事情？也许你会觉的不好的事情也许就是一件好好的事情 大多数2510取决于自己的心情 当心情好的时候什么都顺?心情不9442好的事情？看不惯的事情?4139也要学会怎样去安慰自己 ？
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《易经》的辩证思维于马克思主义辩证法的异同
马克思的是进化的!易经那个按历史的9651发展思维演绎来看!在思维上粗糙的多?一个是农业社会。一个是工业社会,前者的经济关系什么的简单，后者的的就是很大的变化!于此带来的分析问题上也困难的多？、
老人在一个女儿家居住,其他子女用给这位姐妹辛苦费吗
这要家里姐妹们统一才好、 如果老人轮流住!大家可以把钱每月给老人！老人在哪住！就把钱适当给孩子一些做生活费!也可以不给?毕竟亲人 商量着办吧... 其实 每个孩子每月应该给老人一些钱、做为孝敬赡养费、 如果固定定在一家居住、其它人更应该5103多给一些!毕竟竟一家长期照顾老人。比较累!生活0337需要补贴？?天秤女用什么思维
互联网思维起名大全
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如何做生意 生意人的思维模式
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表达直接，表达委婉，分别属于什么思维？
第二种委婉隐晦一些的表达方式虽然不如第一种意思传达的快速 思维慢的人会会看不出。但久而久之会明白！
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女属龙2016年运势?2016年生肖龙财运预测综述： 1157生肖属龙的人！猴年的命宫中9680有不少凶星、但因龙阳气旺,故“三台”及“将星”等吉星仍于命宫中坐镇，因此全年总运程依然畅旺不俗,本年属龙的人虽然偶有挫折 但只要努力不懈?定可5907逢凶化吉!马到功成？ 女属龙2016年运势,2016年生肖龙财运之事业运势 属龙的人猴年在事业方面虽虽然会面临许多人事纷争及小人干扰？但如2052果能争取主动？积极进取、则可取得不俗的业绩和进步,要记住无论在什么情况下都切勿犹豫退缩,以免坐失时机而被人捷足先登，在妥善处理内外矛盾上？
