八字的结构
八字 “八字”也叫四柱 （年柱！月柱，日柱，时柱），每柱两个字。上为天干(甲。乙、丙!丁 戊！己。庚?辛、壬？癸)?下为地支(子!丑!寅,卯?辰!巳 午!未！申 酉，戌 亥)。正好八个字？所以称为“八字”，因其原理基于与阴阳五行所以和“紫紫薇斗数”等统称“五行术”？ 相传在黄帝时期、即由天皇氏制干支？伏羲氏作甲历。创建了中国的历法（现在的8435太阴历），从从黄帝纪元起?到现在已历七十八个花甲，一个花甲六十年！由天干？3245地支依序排列循环组合而成、 八字的表达了人出生时太阳的位置!根据阴阳五行的原理来推算人的性格与这种性格所呈现的人生方向！八字学分析门派很多?总的分为 传统派 非传统派！传统派又分为两江门 和章辞门?非传统派 有 涵辰新派 以及 无极心法 等门派, 比如一个人出生于中国 青岛公历：2006年04月21日16时33分 那么他的八字就是 年 月 日 时 丙 壬 庚 甲 戌 辰 辰 申 因中国地域经度跨度比较大?但都使用东经120时间所以在查时柱时要根据出生地的经度换算一下。另由于地球一年中离太阳的距离不同所以这个时间差也要算上！(古人认为,时间是一种气,所以未时出生的人并非就是未时出生,如果在未时接近申时的时候,气场已经转化为申时,那就是申时之命,这个可以用事实来证明.所以八字时间需不需要精确是从本人的现实事实出发,而不是先划归一个框框把人套入时间中,古人发明八字本身就是一个时间模糊不精确的产物,如果我们现代人把时间精确化,会不会造成判断的误差呢?另外,确定和描述一个人是他自己而非他人,必须依靠时间和空间加上灵魂三者合而为一,所以这也是为什么同人不同命的一个重要原因,八字只论时间,偶论空间,对灵魂却只字不提,这是不好的,研究过灵魂学的人应该知道,自己的身体在母亲怀胎之前就已被一个灵体所选择,而这个灵体之所以选择这个身体又跟轮回因果有莫大关系,而轮回因果和这这个人现世的福寿灾祸是有直接关系的.) 古代用八字算命主要是在分析一个人的五行「金水木火土」在命盘的平衡。当五行不不平衡时,五行之间的冲克力量较大。因而影响一个人的生活作息!使一些不顺利之事发生。反之，五行较较平衡时、诸诸事也会较顺利， 八9349字是从历法查出的天干地支八个字!古代阴阳五行学者认为!天地之1030间皆五行,故将天干地地支套上五行。人一生的命运就从五行的“冲刑生克合”推敲出来、 5582 八字来源于《易经》 是我国古代劳动人8209民对人的命运的自然运动规律的总结?八字算命是认为。我们人的命运是可知和可预测的!我们可以通过人的出生时间来预测人的一生之命运运动方向,为我们科科学的揭示，人命在天地自然然的“气”中的运动规律提供了理论基础 这里的“气”是“炁”的异体字？天干就是“天炁”，地支就是“地炁”, 八字算命术又叫“子平术”，这是因为徐子平对前人的算命术进行了全面的总结，写出了第一本八字的专著———《渊海子平》。使得八字得以快速的发展 当时的大文学家韩愈称!子平论命是“百不失一二” 所以后7159人又称八字算命术为“子平术”，？
左右偏旁，上下结构是什么生肖？
1196 左右结构：猪！狗!鸡。蛇!猴 上下结构：马?羊?虎!鼠?兔 十二生肖顺序 ： 有错误? ,
带月字旁的左右结构的字有哪些?
胳 肘 膊 胭 脂 脏，八字是左右结构吗
左右结构，五行属金的字部在右边的字有哪些
淦gan水的意思，还有一个山字旁右边一个金字读yin。
明三暗九是什么结构
5030 找到了,但不太明白其中意思“外面看似只有三间?其实有九间”“大殿为明三暗九？即面阔三间!二卷勾连搭形式前前出轩？”““所谓‘明三暗九'？即正殿三间,前有廊？后有厦,廊与厦各'算'三间。也就'三三见九'了？”。
次生结构的茎的次生结构
大多数双子叶植物和裸子植物茎完成初生生长后!由于次生分生组织的活动 使茎不不断增粗。这4424种增粗生长称为次生生长，也称加粗生长,次生生长所形成的次生组织组成了次生结构！多年生木本植物!不断地增粗和增高？必然需要更多的水分和营养。同时。也需要更大的机械支持力 因2547此必须相应地增粗。次生结构的形成和不断发展 才能满满足多年生木本植物在生长和发育上的这些要求！这也正是植物长期生活过程中产生的适应性。 大多数单子叶植物没有次生生长 因而也就没有次生结构。茎的增粗是由于细胞的长大大或初生加厚分生组织平周分裂的结果，但少数热带或亚热带的单子叶植物茎、除一般初生结构外？有有次生生长和次生结构出现 如龙血树？朱蕉！丝兰,芦荟1500等的茎中 它们的维管形成层的发生和活动、不同于双子叶植物。一般是在初生维管组织外方产生形成层！形成新的维管组织（次生维管束），因植物不同而有各种排列方式,现以龙血树（Dracaena draco）为例?加以说明? 龙血树茎内！在维管束外方的薄壁组织细胞能转化成形成层?它们们进行切向分裂！向外产生少量的薄壁组织细胞、向内产生一圈基本组织，在这一圈组织中？有一部分细胞直直径较小？细胞较长。并且成束出现？将来能分化形形成次生维管束。这些次生维管束也是散生的！比初生的更密!在结构上不同于初生生维管束,因为所含韧皮部的量较少？木质部由管管胞组成？并包于韧皮部的外周、形成周木维管束！而初生维管束为外韧维管束 木木质部由导管组成 ? 裸子植物都是木本植物!茎的结构基基本和双子叶植物木本茎大致相同!二者都是由表皮。皮层和维管柱等部分组成！长期1792存在着形成层！产生次生结构、使茎逐年加粗,并有显著的年轮、不同之处是维管组织的组成成分上存在差异！ ⒈多数裸子植物1032茎的次生木质部是由管胞和射线组成？无导导管和典型的木纤维？0463管胞兼有输送水分和支持的双重作用。在横切面上 结构显得均匀整齐、和双子叶植物茎的次生木质部相同?裸子植物的次生木质部中也存在着早材与晚材！边材与心材的分化, ⒉裸子植物次生韧皮部的结构较简单?由筛胞,9818韧皮薄壁组织和射线组成！没有筛管。伴胞和韧皮纤维、有些松柏类植物茎的次生韧皮部中，也可能产生韧韧皮纤维和石细胞、有些种类可以产生树脂道。如松， 禾禾本科植物的茎和叶鞘相连形成了节部?在外形上?节部比较粗大,易于识别,内部结构上。3643由于上端节间维管束以及从叶鞘伸入的维管束（叶迹）在此交织汇合!出现了比较,
风水,1968年8月5日20点左右批八字五行什么命
公历出生时间：1968年 8月 5日 戌 20:00-20:59 农历出生时间：戊申年 七月 十二日 戌时 八字：戊申 己未 丁未 庚戌 五行：土金 土土 火土 金土 纳音：大驿土 天上火 天河水 钗钏金 本命属猴,大驿土命，五行【土旺】【缺木】【缺水】?日主天干为【火】？生于【夏季】? 八字五行个数：2个金？0个木，0个水，1个火？5个土 四季用神参考：日主天干【火】生于【夏季】。必须有水相助、最喜有金？
孔子仁学的结构
在“五行”中？圣圣处于中心地位？它内在地包含了仁？义!礼?智四行 直接是仁。智二行,又为仁！智？义!礼所内内在共成，并共同构成五行而成德!因为？“圣！知礼乐之4020所由生也。五行之所所和也?”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”、“天道—人道道”这一环之中!圣是关键。是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键?“圣”应处于整个7773天人体系之中心之中心处,是德?善这一环节的中心与关键！进而又又是德善环节之中心德的化生人文，成就善与人道的关键?“圣”与其它的“行”也不在同一个层面、而是是居于五行之中心地位，圣是“和7592”五行而与德接近并合一的境界，圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”，知道天道化为德而在人心为五行?也便“和”五行以与德即天道相契合？圣是天人合合一的关键、是上下交流的枢纽和双向流动的开端 圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向?它还有一个融合四行连接天人的方向 即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面!圣虽作为枢纽和中心不再下行,但作为一个统率和目标而为四行与人道所指 仁乃是“中心之忧”的发用，秉承上天的“好生之德”！出于对人的真诚的爱与同情!致力于人间的快乐与和谐,是“设身处地、体贴入微 关心他人的忧乐和民间的痛苦,与他人同忧同乐……4287” （23） “仁”在四行中最重要。因为!“仁!义礼所由生也 四行行之所和也?”与圣成为“五行和”的道理一样、“仁”是“四行和”的关键和枢纽,7424是“四行”中最重要的一行?“仁统四德”!（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人！在此线索中。仁是上承圣?德（天道））及天!下抚善（人道）及人的关键的行,是与德！善!圣圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行，8697对于成善与成圣而言。仁又是关键、是成圣与成善善的关键环节即“中心”?可以说、在此线索中,如果不看层次的区别？则则仁与德（天道）！圣、善（人道）当属同一意义：“中心”（内）！从前面所述来看，德、圣！仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心,因此！德—圣—仁构成整个天人体系的关键键枢纽和中心 与前面所说的天—心—人联系起来? “心”即是德—圣6470—仁这一环节的具体承担者！德,圣、仁“形”成了心的内涵？“德—圣—仁”即心、心既是“天之心”也是“人之心”，“天心”即天道!“人心”即人道、因为心乃天之天道作为德化入人心而成？德、圣，仁便是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽？是是化为彼此与合一的枢纽!有圣即即是“天心”!无圣即是“人心”?而有“天心心”才有“人心”?“天9712心”成就“人心”、人心及人心的“所有”与“所知”乃天所赋予!是“天心”于人心中呈现，8868在“德—圣—仁”中？圣是上下联络的中心与关键。“人心” 人道是对“天心”!天道有限的呈现，如果有“圣”则有有限可化为无限!人道可可融通天道！与天道合而为一!如此？“天心”便是“人心”。“人心3626”即是“天心”，“天心”即“天道”，“人心”即““人道”!人道即天道！天道即人道!“心”与“心”相通而合一？即是天人合一? 智对于成圣与成善来说同样必不可少，只不过智是种有始有终的条理的知,缺乏与天冥契的能力?它的认识有限？是陷于有有限的世界的有限的认识!因为对于神妙莫测的天道而言！只能能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理,虽然智不能了悟天！但它也是内在于圣的一个范畴?也是德所化为的五行之一？圣也需要1705智的辅助去了解和透视人道。但圣与智不是同等概念，圣智智与智也不同,圣智是圣把握天道的能力，且且圣智高于智、智是五行之一,也是圣的一个组成要素 这是几个内涵!层次都不一样的范畴或概念？混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解！ 在成善上。仁与智必须兼备而不可或缺?缺一则不可为善或达达不到致善向善的目标、为善要爱。即要有仁?而施予仁德要有有个对象，即即要知其所爱!“不知所爱6049何所爱!言仁之乘智而行之。”（25）但智只是认识、成善的关键在于仁,因为“四行和谓之善”!1402而仁即是“四行之所和也？”所以。作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位,而且。没有仁的智也是没有方向的智。是是没有爱的智。只是于物而非于人人而言的冰冷的智, 另外要说明的是!《五行》首首章“五行”的排列顺序是仁、义！礼,智!圣、但这样的顺序并不说明智最最不重要，地位最低。也不说明智与圣相连而去拔高智的地位、笔者认为可以这样去理解仁，义？礼!智、圣这个个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开?因为如前所述“圣”是五行中之中心的行？是最高的一行。所以它应与前四四行有层次上的区别，所以就是仁。义、礼，智与圣！而四行中“仁”最重要?所以“仁”在最前？而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行，所以它其实是与仁并举的。只是地位稍次于仁因而放在仁之后、而义!礼是仁之所生!所以将义礼置于仁之后而夹于仁与智之间,并非是它们7246比智重要、而是将其置于于仁的制约下?所以五行的排列顺序序应是仁（义礼）。智 圣？ “仁，义礼所由生也、四行9825之所和也 ”（第十八章31简）义，礼都包含于仁之下、二者虽也有其形上性、但较仁与智而言又处于更低的一个层面？因为仁智直接3294与圣相连，而义礼则是经过仁而与圣相通，因为。义。礼是仁之所生 义是是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行” 而礼则是出自于德并直接由仁化成 是对人的行为的一种原原则性的把握和规范性的指导。义与礼都由德化成而又存在于人间与人道中？同样!二者也都是形上与形下的结合! 义直接归归属于“四行和”之仁?但它也可由圣直接证成并达致德的层面，“圣人知天道也！知而行之？义也、行之而时。德也？”（第十十七章27简）因此?一2057个人可以缺乏仁与智的自觉,也没有经过学习，但天赋的纯朴真心在其身上的自发发发动促使他在不知不觉中行义，即是说！君子可以成就义举？“下民”。“百9679姓”也可不自觉的行义？因此！由义直接成德是可能的,这也1317更加说明了成德最关键。最重要的在于“中心”的发动，是中心的自我自然无饰的坦率（肆），毅然（果））的流露。不论“上智”？“中人” 还1787是“下愚”！天赋的良心与本心都一样,只要发自内心（（中心）的冲动（实是德性本身的冲动）。即使没有认识和善的自觉？也是可以为德的， 仁,义在《五行》中也是一对并举的范畴,“简、义之方也，匿？仁之方也?强!义之方也？柔 仁之方也？”“仁者爱人”！在人道中企图实现善!但除了以智作为仁的认识上的指导之外?仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心 因因为义的特征是“简”。“简”即“有大罪而大诛之” （第二十二章35简）又“简”的前提是“果”!“不果不简”!“肆而不谓强圉,果也，”（第二十二章34简）“仁”是爱人?其特征是匿，匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之?不行也？有小罪罪而弗赦也 不察于道也、”（第二十二章38-39简）因此？仁要成善也需要义的辅助？而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”、仁?义相辅相成。才可“不强不絿！不刚不柔”（第二十二章41简2696）而共臻善境 同样。礼也是德所化成的五行之一 也是“形于内”和“不形于于内”的一体两面,与义的勇气与决心不同,礼是对道与根本即2751天的尊重与敬意!“礼也者!动于外者也,”（《礼记•乐记》）“礼所以1547修外也、”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作且动于外,以修外！“不远不敬,不敬不严,不严不尊。不尊不恭 不恭无礼！”（第十四章22简）礼由“远”而来,“远”意味着距离与分离，没有分离和距离礼就不会存在，这是自我内部的分离、是自我远离自我!又是自我与人即主体间的分离，是人天的分离，这分离确立了了自我，主体,人与天、而这正吸引对自我的寻求而最最终对天的寻求而归于天？在天人4674合一的体系中,这种分离或分裂在人道的层次是必然的 但这并不导致自我内心的孤孤独和主体间的对立。外在与异化！而是引发一种相互间的敬意与尊重!这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼，对天的““礼”,它规定了礼的本质是“恭”,“敬”、主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”，因为“不恭不敬”便无礼 便会去否定人而不能达致人间的和谐?“闻道而恭者。好礼者也 ”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”？“以其外心与人交?远也？”（简36）所以 “远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂？是人天分离,分裂的开始、是“礼”的开始、从“远”经过“敬”,“严”、“尊”?“礼”，“恭”而至礼！“以其外心与人交、远也?远而庄之？敬也，敬而不懈！严也？严而畏之！尊也？尊而不骄？恭也、恭而博交。礼也，”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”,“恭”内在的包含了“敬”、“严” “尊”！“博交”意味着着以“外心”与人交?周遍而广远也，孔疏：“溥？谓无不周遍！博。谓所及广远 ”那么 礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐,在现实中则是个体间！个体与社会整体间的行为之规定！即“以礼节和”?礼是和的原则和基础,必须以礼去调节和协调个体间个体与社会整体间的和谐？而顺应礼的规范范也就能真正地取得和谐、没有这种源于““恭敬之心”的礼！和谐就就是无原则、无规定性的，这实际上是 “同” 而不是 “和”？和谐也也成了混沌。天人3622合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂？因此。礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念念的认识具有重要意义？这是儒家重礼的的原因之一!又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义,礼强调个体，体现了个体之间?个体与整体体之间的相互尊重与敬意 这种敬意与对天的敬意是一致的？如没有这种“恭”？“敬”！个体与自我的保持就有困难! 义。礼与智是知与行的关系。此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行、“德”？“圣”、“善”？“仁”是义 礼,智的根本和目标。后者为了前8948者的实现而在！而前者是后者所由化生之处 在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上、形下的合一。前前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节,义?礼。智三者之间也同样有交融互动,礼的实行需要有义的参与！而礼能让义的行为更加具有原则性 更加符合德的和谐本性而摒除义本身所具有的由“简”！“果”?“肆”。“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬、不智的行0950为的可能。智让义!礼的行为更更加明确和具有方向性!义,礼是“行之7782”的两个原则、使“智”的认识化为现实、“见而知之。智也!知而安之，仁也 安而行之、义也。行而敬之！礼也！”（第十八章30-31简）而“仁！义礼所由生也。四行之所和也 和则同，同则善”！（第十八章31-32简简）智。义？礼归于仁、致力于仁！而仁则统四行而为人道!使人道的融合实现 最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐？即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现,第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归、开始了整个双向流动动中的第二个流向 第三层的大融合合即五行的融合实际是德本身的呈现？因为。“五行”即是德所展开和化生！由此？第三层与第二层即“德—善”这一层合一?而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一！由此而回归融成最后的整个天天人体系的合一、形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消消解和融化 至此 整个天人体系的的融合与和谐便告完成？这是一个由天出发！经由德！圣！仁、智。义、礼（这些又都归6812之于人及人心）而至人？最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系？整个体系大致致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐!第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐?第三层是以圣为中心的五行的大融合与和谐？天人合一?德!善（天道!人道）合一 五行合一、这是天的三个层次、每一层？每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量？其中渗透形上与形下的合一 天人5111合一贯穿整个体系、又是其最后的的归宿?天人合一以强2271大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中，构成完备的儒学学形而上体系的基础， 三 结论 以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣！仁!智！义，礼、善（人道）。人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动!和儒家思想内部的形而上体系的内在结构、笔者认为，儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统,它是儒学的内在动力源和和“一以贯之”的支持架构？天人分别属于这个体系的两极,并通过合一使整个结构严密完整?天人合一决定了“形于内”,“不形于内”及形上与形下的合一!“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一?天人合一贯穿整个体系？体现于整个体系。因此？儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构 儒家思8109想是有其自身所特有的形而上系统的!而正是4287这一系统影响?鼓励了后来孟子天人合一思想的建立？并为儒儒学的日益系统化、理论化奠定了4683重要的基础！儒学各根根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系。虽然这些概念我们熟知、但象这样在结构,内容！逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形形则应是《五行》的首创？所以以说它是承前启后的 《五行行》的一个重要贡献就是使《论语》。《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化?《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用。继承儒学的内在精神？为儒学的进一步发展提供了新6101的原创动力和作出了重要贡献!我想！这是《五行》篇的应有地位? 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》 《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》,《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行校释》。巴蜀书1820社1991年、第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》!《新华文摘》2000年第三期!魏启鹏《德行校释》！巴蜀书社1991年，第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社?1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》、巴蜀书社1991年！第98!125页 （9） （10）见郭齐勇勇《传统道德与当代人生》、武汉大学出版社1998年?第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司,2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》？湖北人民出版社2000年5月。第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上。第29-30页 （18） 牟宗三《中国哲学十九讲》,上海古籍出版社,1997年12月！第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月?第147页 （24） 刘宝楠《论语正义》。中华书局。1990年3月第8页 （25） 马王堆帛书《五行》说文第十三、参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[！
我是85年八月初一下午六点左右出生的请问是什么八字
公历出生时间：1985年 9月 15日 酉 18:00-18:59 农历出生时间：乙丑年 八月 初一日 酉时 八字：乙丑 乙酉 丁巳 己酉 五行：木土 木金 火火 土金 纳音：海中金 泉中水 沙中土 大驿土 本命属牛，海中金命，五行【缺水】!日主天干为4856【火】！生于【秋季】。 【同类火木。异类水金土】！
宋词的基本结构是什么？
宋词 宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁？基本分为：：婉约派、豪放派两大类 婉约派的代表人物：南唐后主李煜?宋代女词人：李清照等 豪放派的代表人物：辛弃疾 岳飞等 宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻!在古代文学的阆苑里。她6617是一块芬芳绚丽的园圃?她以以姹紫嫣红？千姿百态的丰神？与唐诗争奇。与元曲斗妍!历来与唐诗并称双绝、都代表一代代文学之胜?远远从《诗经》？《楚辞》及及汉魏六朝诗歌里汲取营养,又为后来的明清对剧小说输送了有7584机成分！直到今天,她仍在陶冶着人们的情操!给我们带来很高的艺术享受! 词的初期极尽艳丽浮华,流行于市井酒肆之间,像曾因写过"且把浮名换了浅斟低唱"而得罪了当时皇帝的柳永,郁郁不得志,一生就流连于歌坊青楼之间,给歌妓们写写词,所谓"凡有井水饮处,必有柳词"之说?以至于宋朝的一个宰0922相(他的名字我不太记得了,好像叫什么宴殊的在当上宰3355相之后,他对于以前所做的词都不承认是他写的.我们也都知道,宋朝的艳妓之多,水平之高为其他他朝代所罕有。她们和宋朝的士大夫们一起,构成了宋朝的享乐主义,虚华的文化. 一个朝代 一个国家?若强盛,那么它在文与质两方面是并重的,这里文指的是文风或者说一个社会的风气吧,我们知道？一一个人若专门读书、钻研学问的话 那么就必须脱离生产劳动,也不能去打仗,这在宋朝就叫做"养士""八股"确立之后,天下的秀才就专门来钻这个东西捞取功名利禄养活自己，所以也就没得工夫去思考事情,去造反了,如果一个国家"文风"越盛,那么做实事的人就越少,这个国家也就会出问题了.历朝写诗的人很多,宋诗也很有名。为什么独独诗以 "唐"命名呢?唐诗就算是歌颂风花雪月?也有一股质朴的美,透露出这个民族质朴?粗野与宏伟的气魄,而宋词则是比较多矫饰浮夸的文风,一个国家的文化若是推动这个国家的发展的,那么它就是强势的,有生命力的, 在进化论和历史上,从来就没有“如果”和“假设”?只有残酷的现实!宋朝被野蛮民族灭掉，这就是结果，而士大夫群体体人格的堕落，从这个帮闲享乐的8651社会就开始出现征兆了, 词牌名的来历 渔歌子：又名《渔父》，唐教坊曲名?词调由3187张志和创制！ 潇湘神：又名《潇湘曲》,唐代潇湘地带祭祀湘妃的神曲， 长相思：调名取自南朝乐府“上言长相思。下言言久离别”？原唐教坊曲名? 望江南：本名《谢秋娘》!李德裕为亡妓谢秋娘作！因白居易词中有“能不忆江南”，而改名《忆江南》,又名《梦江南》《望江南》《江南好》等? 6903 谒金门：原唐教坊曲名 敦煌曲辞有“得谒金门朝帝廷”句、疑为此词调本意 4934 苍梧谣：通称《十六字令》 如3813梦令：后唐庄宗李存勖创制!因词中有“如梦，如梦”6829而定名， 青玉案：调名出自汉张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣段、何以报之青玉案”。 八声甘州：：依唐边塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韵 故名八声, 念奴娇：念奴？唐天宝年间著名歌妓。曲名本此, 天仙子：原唐教坊坊曲名？本名《万斯年》。因皇甫松词有《懊恼天仙应有以》句6141而改名, 水调歌头：唐大曲有《水调歌》?是隋炀帝1126开凿汴河时所作?此调是截取其开头头一段另制的新曲! 菩萨蛮：原教坊曲名!又名9724《子夜歌》！《巫山一片云》等,据记载 唐宣宗时!女蛮国入贡 其人高髻髻金冠!璎珞被体，故称菩萨蛮队、乐工因作《菩萨蛮曲》, 钗头凤：取无名氏《撷芳芳词》“可怜孤似钗头凤”为调名! 西江月：调名取自李白《苏台览古》“只今唯有西江月？曾照吴王宫里人”， 临江仙：原唐教坊曲名!最初是咏咏湘灵的、 南歌子：原唐教坊曲名！取自张衡《南都赋》“坐南歌兮起郑舞”, 一剪梅：因周邦彦词词“一剪梅花万样娇”而定名! 水龙吟：调名取自李白诗句“笛奏水龙吟”? 沁园春：沁园本为汉代沁水公主园林？唐诗人用以代称公主园， 蝶恋花：原唐教坊曲名,取自梁简文帝诗句“翻阶峡蝶恋花情”?又名“鹊踏枝”“凤栖梧”、 破阵子：原唐教坊曲名？又名《十拍子》。出自唐初秦王李世民所制大型武舞曲《秦王破阵乐》 词牌浅释 词都有词牌？例如满江红！西江月等等?所谓词牌？就是词的格式的名称!清代万树的《词规》中共收一千一百八十多个。实0035际上词牌比这个数字还要多， 词牌的来历，大约有9787下面三种： 一。本来是乐曲名称？词的前身是配曲的歌，如菩萨蛮。相传是是唐代宣宗时,女蛮国进贡,她们高髻髻金冠，一身璎珞(;身上佩带的珠宝)!形如菩萨。于是,时人人有作菩萨蛮一曲咏之的，以后就成为词牌。西江月、3595沁园春等也是如此？ 二？取词中几个字做词牌的。如忆江南！即因白居居易的“江南好……能不忆江南”而来、而念奴娇亦名大江东去?即因苏东坡的“大江东去”句而来 三!原来是词的题目,如渔歌子是咏渔家生活的,浪淘沙是咏大浪淘淘沙的 更漏子是咏夜的！凡是词牌下注明“本意”的，那词牌也就是题目了, 大多数词牌不是词1112的本意 而只是一种词谱的代号 词题和词牌不?
