既然一切由阴阳五行决定，那为何又有王阳明的心学即境随心转（吸引力法则）？
没有什么是注定好的了、如果有那么后天的影响足以改变所有。！
扭转王阳明人生命运的机会多少岁
王王守仁（1472-1529） 汉族 浙江余姚人?字伯安。号阳明子,世称阳明先生、故又称王阳明!中国明代代最著名的思想家?哲学家。文学家和军事家，陆王心学之集大成者?非8085但精通儒家，佛家？道家、5008而且能够统军征战 是中国历史上罕见的全能大儒!封“先儒”!奉祀孔庙东庑第58位。 8037 明赏罚 主张明“赏罚”以提高统治效力!行德治礼教以预防“犯犯罪”他认为：赏罚乃“国之大典” 应当受到充分重视和正确地加以使用?而当时“盗贼”日益增多?是由于9998“招抚”太滥！“招抚”太滥是由于兵力不足!而兵力不足是由于没有很好地实实行赏罚 以7084至于“进而效死！无爵赏之劝？退而奔逃、无诛戮之及”,象这样法令不明!赏罚不信。即使有百万的的兵力?也是没有用处的？他还还主张“赏不逾时！罚不后事”？认为过时8646的奖赏。等于没有奖赏、过时的惩罚。等于没有惩罚?都起不到劝善惩恶的作用，这些主张的目的。集中到一点?就是要提高统治效率、以“0704破山中贼”！ 他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾?减减少犯上作乱、他说：：“民穷必有盗贼”,认为老百姓已经贫困不堪！还要没有休止地征敛！就等于驱使他们去作盗贼！因而有必要“罢冗员员之俸。损不急之赏?止无名之征？节用省费”？对灾民实行“赈济”。“免租”、使他们“不致转徙自弃而为盗”、所以,他反对“蔑道德而而专法令”?主张在镇压人民起义之后，立即“建立学校!以移易风风俗”、以求得得久安长治！他教教导下级官吏说、作县官的如果能竭尽自5117己的心力和聪明才智!诚心“爱民” 贯彻“抚缉教养”的方针！即使是蛮夷夷的人!也是可以被感化的!即使是产生“盗贼强梁”的地方 也是可以变为“礼义冠裳””的所在 他强强调这一方面的目的！集中到一点!即在于使用软的一手？以“破心中中贼”!但这软的一手是有限度的、他强调调刑罚是“德治教化”的保障。“果有顽梗强横!不服政化者”！就一定要“即行擒拿，治以军法？毋容纵盗,益长刁顽”！ 量情法 强调执执法要“情法交申”？区别对待他反对“贪功妄杀？玉石不分”!例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时、主张只对主犯处以极刑!至于各“从逆”的人犯，则认为“原情亦非得已?宥3562之则失于轻！处斩似伤于重”，不如“俯顺舆情”。判处永远充军！使“情法得以两尽”。“以存罪疑惟轻之仁”、在另外一个“告示”中?他甚至宣布对于胁从4578“作乱”的人，免于追究！5834“俱准投首免死,给照复业生理”！这样作既使得“谗谀知警，国宪可明” 也显示了朝廷的“仁慈”?这正是他的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用！此外。他还主张适用法律要结合当时当地的具体情况、特别是在“地里遥远 政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下 一切“词讼差徭钱粮学校”等事务。都可以从当时当地的实际出发，作权宜的处置：“应申请者申请！应兴革者兴革！务在畜众安民!不必牵牵制文法”。在“行法以振威”的原则下?他已注意到运用法律的灵活性问题？ 重纲纪 求重视“纲纪”、整肃执法之吏 杜绝“法外之诛”他认为为“法之不行 自上犯之”，对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为！如居心刻薄！“骚扰道路？仗势而夺功,无劳而冒赏，懈战士之心、兴边戍之怨”的情况?要大力加以整肃？特别是是对“戾于法”的执法之吏！应当严格要求 但是他指出！在审判中。“刑曹典司狱讼”？事情“繁剧难难为”!他们往往受到权贵的拂抑和牵制？以至使得依法断狱之词？“未出于口！而辱已加加于身，事未解于倒悬 而机已已发于陷阱”，在在这种情况下、要使他们“不挠于理法！不罹于祸败”是很难的、这就尤3932其要从整肃吏治，严明赏罚入手 消除执行法律的阻碍。他还力主加强监狱管理。杜绝“法外之诛”?指出京师的“提牢厅”。是“天下之狱皆在焉”的重地!负责提牢的官吏。不能不慎重对待,特别对于“桎梏之缓急,扃钥之启闭？寒暑早夜之之异防？饥渴疾病之殊养”、甚至于微贱到“箕帚刀锥”。“涤垢垢除下”的事。无不应当认真注意!以“身亲之”?这样才能既防止“变故不测之虞”。又可免使囚者被“轻弃之于死地”!他还强调?狱中囚犯的再行“犯犯罪”，并非全是“禁防之不密”！还有促使他们再犯的监管不当的原因？所以只有监狱里做到“令不苛而密”,使囚犯免受“法外外之诛”?才能避免“弊兴害作”，思想成就 王守仁是我国宋明时期心学集大成者，他发展了陆九渊的学说、用以对抗程朱学派!他说：“无善无恶心之体。有善有恶恶意之动，知知善知恶是良知,为善去恶是格物、”并以此作 王守仁立像 [1]为讲学的宗旨、他断言：“夫万事万物物之理不外于吾心”、“天理即是人欲”、否认认心外有理、有事！有物?认为为学“惟学2364得其心”?“譬之植焉,心其根也,学也者！其培壅之者也 灌溉之者也!扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已 ”要求用这种6020反求内心的修养方法。以达到所谓“万物一体”的境界？他的“知行8842合一”和“知行并进”说 旨在在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法,他论儿童教育?反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”、主张“必使其趋向鼓舞！中心喜悦”以达到“自然日长日化” 他的学说以“反传统”的姿态出现!在明代中期以后，形形成了阳明学派?影响很大 他广收门徒？遍及各地?死后。“王学”虽分成几个个流派，但同出一宗,各见其长、他的哲学思想?远播海外,特别别对日本学术界以很大的影响、日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌!他的弟子与心学影响了很多人：徐阶?张居正?海瑞,陶行知等，名扬海外? 王守守仁不只是哲学家。教育家!7897也是一位著名的诗人，他非常热爱故乡的山山水水,回故乡时!常游览名胜胜古迹，留3330下许多脍炙人口的诗篇?如他写的《忆龙泉山》： 我爱龙泉山!山僧颇疏野? 尽日坐井栏?有时卧松下、 一夕别云山?三年走车马 愧杀岩下泉,朝夕自清泻? 王守仁的游足还到奉化雪窦山 他写写的《雪窦山》诗明丽？秀拔、数百年来被人们传诵不息, 穷山路断独来难?过尽千溪见石坛, 高阁鸣钟僧睡起 深林无暑葛衣寒 壑雷隐隐连岩瀑？山雨森2783森映竹竿？ 莫讶诸6989峰俱眼熟？当年曾向画图看。 王守仁的一生、著作甚丰。他死后、由门人辑成《王文成公全书》三十八卷！其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》, 他将心学学凝成四句话，即心学四诀： 王守仁 无善无恶心之体, 有有善有恶意之动, 知善知恶是良知? 为善去恶是格物、 余姚“四碑碑亭”、留有纪念他的碑亭?碑文是：明先贤王阳明故里。楹楹联：曾将大学垂名教、尚有高楼揭瑞云,横额：真三不朽? 思想主张 8896 心外无理： 王守仁秉承陆九渊的学说？使陆的思想8803得以发扬光大，因此他们被称2599为“陆王学派”、陆九渊从“心即理”说出发、认为格物的下手处?就是体认本心、王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学？“其学问思辨!致知知格物之语！虽亦未免沿沿袭之累”， 王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法!因为事理无穷无尽？格之则未免烦累！故提倡从4214自己内心中去寻找“理”，认为“理”全全在人“心” “理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气，故人心自秉其精要？ 正如陆九渊所言“心接具是理！心即理也”？何消外求，故明“本心”则明“天理”!故故王守仁强调：“心一而已 以以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义!以9803其条理而言谓之理、不可以7865心外求仁?不可外心以求义？独可外心以求理乎。外心以求理，此知行之所以二也,求理于吾心。此圣门知行合一之教?” 知行合一一： 在知与行的关系上?王守仁从“天地万物本吾一体”出发？他反对朱熹的“先知后行”之说 王守仁认为为既然知道这个道理,就6475要去实行这个道理 如果只是自称为知道?而不去实行。那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的？比如!当知道孝顺这个道理的时候,就已经对父母非常的孝顺和关心！知道仁爱的时候、就已经采用仁爱的方式对待周围围的朋友?真正的知行合一在于确实的按照所知在行动?知和行是同时发生的?他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了！需要彻根彻底、不使那一念不善潜伏在胸中”! 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论 王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的、古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上,而忽略了行。认为这样样下去会造成浮夸的风气 于是开始强调要知，更要行？而后世的人就理解为要先知而后行！这就错误的理解了圣贤的意思!北京交通大学?东北大学。北京航空航天大学把它作为校训的一部分？ 致良知： 王守仁经历过百死千难的人生体验!在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说、从百死千难中得来?不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易 把作一种光景玩弄?不实落用功、负此知耳,” 唯求其是： 王阳明倡“君子子之学，唯求其是”的“求是”学风?并多有阐发?时至今日？“求是”精神仍然十分重要。浙江大学把它作为校训的一部分？ 士农工商： 顾炎武《日知录》卷七中提出！“士农工商谓之四民、其说始于管子（管管仲）。”王阳明认为士、农 工、商“其其归要在于有益于生人之道!则一而已”?且进一步说明“古者四民异业而同道,其尽心焉一也”的观点?他把传统观念中一直被6671视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平！（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖？不害其为圣为贤”,此说被称为““新四民论” 四句教： “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括？即“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知！为善去恶是格物”四句! 良知是是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心 是天理！在未发之中？是无善无恶的,也是我们追求的境界。它是“未发之中”！不可以善恶分,故无善无恶、当人们产生意念活动的时候！把这种意念加在事物上、这种种意念就有了好恶,善恶的差别，他可以说是“已发”!事物就有就有中和不中 即符合天理和不符合天理。中者善?不中者恶？良知虽然无善无恶。但却自在地知善知恶、这是知的本体，一切学问!修养归归结到一点!就是要要为善去恶!即以良知为标准。按照自己的良知去行动, 无善善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理，在未发之中!是无善无恶的,也是我我们追求的境界 但是有时候人的判断会出现错误！也就是意之动出现现了错误!即不能正确地分辨善和恶、把恶当作善!把善当作恶、那么他的良知也会出现错误,从而格物也会误入歧途?为什么会出现这种情况。 因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了 不是天理!这时就要反诸求己！ 努力使自己的心回到无善无恶的状态、 回到无善无恶的状态了！才能有正7927确的良知!才能正确的的格物！ 什么是有理 只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理！ 天理不是靠空谈的!是靠格物物致知，靠实践，靠自省 即“知行合一”、 心中有天理！无私心,就好比世间有规矩、有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆！无论有多多少方和圆。无论这些方和圆的大小！都能靠靠格物致知揭破其规律?不然这些规律就是不正确的、天理就在人的心中 这是0179王阳明所追求的人生境界，即是“怡神养性以游于造物”？“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥，道在险夷随地乐、心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态！这种境界是超凡脱俗！摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态,在这种“至乐”境界之中，人与“大化2023”流行。“逍遥”9575于“人生山水”之间,实现了社会与自然?理性与感性 美与善相统一。达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界、 他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验、在忙忙碌碌前行的道路上！偶一回头,发现先人衣决飘飘？面对蝇营狗苟生活着的人们？早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉涉的道路上。而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。也只有在这假日、我才能去触摸内心本有的“良知“，王氏的“格物致知”显然对我而言,9926比朱熹的要亲和受用的多了! 王门四句教阐述了心体 性体和良知在其心学体系中中所具有的多重意蕴、指出心,性?理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的,并通过心性“无善无不善”的分析！指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善,最后？通过对本体与工夫之间关系的分析?揭示了四句教所内含的潜在矛盾?指出此此矛盾是心学分化的一个重要原因! 思想演变 十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚、可可在结婚的当天。大家都找不到他 原来这天他闲逛中进了9404道教的铁柱宫？遇见一道士4161在那里打坐,他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术?他便与道士相对静坐忘归！直到第二天岳父才把把他找回去、此后他常常在各地和道士讨论养生的问题, 二十二岁时考进士不中。当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中？来科必中状元?试作来科状元赋、”王阳明明悬笔立就?朝中诸老惊为为天才, 王守仁 嫉妒者议论说?这个年轻人若中了上第，必然目中无人！二十五岁再考时被忌者所压,又未考中， 二十八岁礼部会试时、他考试出色，名列前茅、中了进士?授兵部主事？王阳明早期尊崇程朱理学、为了实践朱熹的“格物致知”!有一次他下决心穷穷竹子之理?格了七天七夜的竹子,什么4388都没有发现?人却因此病倒？这就是著名的“守仁格竹”。从此?王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑 明武宗正德元年（1506年）。因反1840对宦官刘瑾,被廷杖四十，谪谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里。修0431文县治）当驿丞?他来到中国西南山区、龙场万山丛薄。苗。僚杂居,使他对《大学》》的中心思想有了新的领悟！王守仁认为心是万事万物1864的根本!世界上的一切都是心的产物？认识到“圣人之道！吾性自足、向之求理于事物者误也!”史称龙场悟道,他在这段时期写了“训龙场诸生”，其众多弟子对于他的“心外无理。心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树3217自开自落！与我心有何关系 他回答说：“尔未看此花时！此花与尔心同同归于寂?尔来看此花时！则此花颜色!一时明白起来。便知此花?不在尔5070的心外 ” 教育思想 《传习录》分上!中?下三卷?载于《王文成公全书》!为一至三卷,亦有单行本!卷上是王守仁讲学的语录?内容包括他早期期讲学时主要讨论的“格物论”？“心即理”!以及有关经学本质与心性问题！卷中主要是是王守仁写给时人及门生的七封信!实际上是七封论学书，此外还有《社会教条》等、 王守仁题跋像 [2]在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》，着重阐述了“知行合一”和“致9229良知”理论？卷下一部分是讲学语录、另一部分是《朱子晚晚年定论》！《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字，旨在让朱熹作自我我批评与自我否定?证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向,卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨讨论“良知”与“致良知”的?《传习录》是由王门弟子徐爱爱和钱德洪等编辑的,它包括了王守仁学说的主要观点！3019历来被视作阳明学派的“教典”?是研究王守仁教育思想的重要资料，其中的语录是王门弟子分别记录的 编辑者只作了汇编工作!注明哪些条是由谁记录的，未作进一步地整理。因此各条之间没有内在的逻辑联系？7封书信出自王守仁的手笔？是王守仁论学书的代表作，但阅阅读这些书信时 如果与其他有关论学书信联系起来看。它们更多的反映了王守仁晚晚年比较成熟的教育思想,但由于编者的取舍?如《《稽山书院尊经阁记》，《大学问》》等重要著作未予收录其中！它对于了解和研究王守仁的教育思想?明显有不不足之感、所以在评介《传传习录》一书时！有必要联系《全书》中的其他篇章? 至理名言 1．“破山中贼易、破心中贼难，” 2．“夫万事万物之理不外于吾心、” 3．“心即理也，”“心外无理 心外无物。心外无事。” 4．“人心之得其正者即道心!道心之失其正者即人心、” 5．“无善无恶心之体!有善有恶意之动?知善2209知恶是良知,为善去恶是是格物，”（四句教） 6．“7778你未看此花时、此花与汝心同归于寂 9455你来看此花时、则0828此花颜色一时明白起来！便知此花不在你的心外，” 7．“有志于圣人之学者!外孔 孟之训而他求，是舍日月之明！而希光光于萤爝之微也！不亦谬乎，” 8．“圣人与天地民物同体，儒，佛?老,庄皆我之用！是之谓大道?二氏自自私其身。是之谓小道。” 9．“殃殃莫大于叨天之功！罪莫大于掩人之善，恶莫莫深于袭下之能、辱莫重于于忘己之耻。四者备而祸全、” 10．“夫学贵得之于心、求之于心而非也、虽其言之出于孔子。不敢以为是也。而况其未及孔子者乎!求之于心0534而是也!虽其言出于于庸常!不敢敢以为非也。而况其出于孔6603子者乎，” 11．“所以为圣者？在纯乎天理、而不在8972才力也？故虽凡人 而肯为学、使此心纯乎天理!则亦可为圣人?” 12．“天地虽大?但有有一念向善？心存良知?虽凡夫俗子?皆可为圣贤？
历史 明朝 王阳明
王守仁（1472-1529）。汉族?浙江馀姚人！字伯安,号阳明子,世称阳明先生？故又称王阳明？中国明代最著名的思想家。哲学家！文学家和军军事家！陆王心学之集大成者。非但精通儒家!佛家 道家 而且能够统军军征战？是中国历史上罕罕见的全能大儒。封“先儒” 奉祀孔庙东庑第第58位 王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日）!字伯安?号阳明?諡文成。浙江馀姚人？因他曾在馀姚阳明洞天结庐，自号阳明子?故被学者称为阳明先生！后世现在一般都称他为王阳明?其学说世称“阳明学”,王阳明生于明朝中叶！此时政治腐败，社会动荡,学术颓败。阳明子试图力挽狂澜、拯救人心？乃发明“身心之之学”？倡良知之教？修万物一体之仁，阳明子不仅仅是宋明心学的集大成者,一生事功也是赫赫?故0876称之为“真三不朽”、其学术思想在中国。日本,朝鲜半岛以及东南亚激家乃至全球都有重要而深远的影响,明宪宪宗成化年间！生于浙江馀姚、父王华 王华华在明朝成化十七年辛丑（1481）中了状元?王守仁就随父移居北平（北京）！ 《明史》载！ 王守仁出生时5785取名为王云？但五岁不能说话？一位高僧告诉王华!要他给儿子改名为王守仁。王华照做了 王守仁仁这才说话？王华对儿子家教教极严,王守仁少年时学文习武?十分刻苦！但非常2374喜欢下棋、往往为此耽误功课 其父虽屡次次责备，总不稍改?一气之下?就把象棋投落河中、王守守仁心受震动!顿时感悟,当即写了一首诗寄讬自己的志向： 象棋终日日乐悠悠?苦被严亲一旦丢, 兵卒坠河皆不救？将军溺水一齐休！ 马行千里随波去,象入三川逐浪游？ 炮响一一声天地震，忽然惊起卧龙愁！ 王守仁自幼聪明?非常好学。但不只限于四书五经。而且也很喜欢其他书籍？思想3436也比较怪癖 一直很多私塾先生都不能理解他、有一首他做的打油诗很能说明他的这种思想： 山近月远觉月小!便道此山大于月 若人有眼大如天。当见山高月更阔。 据考证？作者王守仁？时年十二岁。这首诗叫《蔽月山房》?是王守仁第一首流传千古的诗作？ 王守仁故居(20张)他以诸葛亮自喻 决心要作一番事业?此后刻苦学习?学业大进！骑，射？兵法、日趋精通！明弘治治十二年（1499）考取进士?授兵部主事!当时?朝廷上下都知道他是博学之士 但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事、便蔑视守仁、一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑，守仁再三推辞?张忠不允，守仁只得提起弓箭?拉弯弓!刷刷刷三箭！三发全中红心 全军欢呼。令张忠十分尴尬!王守仁仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾,于明正德元年（1506）被被廷杖四十?谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞！前往龙场途中历经波折！成功逃脱锦衣衣卫追杀 最后在龙场悟道？刘瑾被诛后？任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿?其时，王琼任兵部尚书、以为守仁有不6331世之才！荐举朝廷?正德十一年（1516）擢右佥都御史！继任南赣巡抚,他上马治军！下马治民、文官掌兵符？集文武谋略于一身 作事智敏?用兵神速,以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜拜南京兵部尚书 封“新新建伯”。后因功高遭忌、5291辞官回乡讲学！在绍兴。馀姚一带7239建立书院,宣讲“王学” 嘉靖六年（（1527）复被派总督两广军事 后因肺病加疾,上疏乞归?1528年十一月二十九日（1529年1月9日）于肺炎病逝于江西南安舟中。 童年生活 王阳明于明宪宪宗成化八年（1472年）农历九月三十日亥时出生于一个书香门第， 王守仁画像 官宦世家？其远祖为东晋晋大书法家王羲之？其父王华？成化十七年（1481年）状元！后官至南京吏部尚书，据《年谱》记载 他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来 ......馀下全文>> ！王阳明打一生肖
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十二生肖中,兔是相思之神。其他十一个生肖是另外的神!这里就暂且不论了,先先回答可题主的问题即可！希望此回答能帮到你，望采纳~！
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九重生肖是哪个生肖
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