在原始佛教时期！僧众的日常行事!除了出外乞食、每日各自进行,修行的方法有两项：一是学习教理，二是修习禅定!学习教理听佛说法?或互相讨论,修习禅^定定是趺坐！或者经行（经行是在林间来往徘徊） 到了后来寺院中有了佛像，经典记录成文字！于是有礼拜供养和读诵经典的行仪 特别是大乘佛教徒往往以读诵《普贤行愿品品》和修习五悔法门（礼敬 忏悔？劝请、随喜！回向）为为每日的常课,佛教传入中中国以后,最初也只是弟子各自随师修行,没有统一的日日常行事。到东晋时，道安居住襄阳,有弟子数百,于是制定僧尼轨范三例：一是行香！定座、上经？上讲之法！二是常日六时行道（日三时。夜三时）!饮食唱时之法!三是布萨?差使，悔过等法，当时天下寺舍普遍遵行，其具体条文今已失传,其后南齐箫子良有《僧制》一卷!梁光宅寺主法云也0436创立僧制?现都不传了,　　智者大师居天台山。创^立立止观法门 规定寺众分为三等：：或依室坐禅 或别场忏侮?或知僧事,依堂之僧每日要四时坐禅!六时礼拜：（见《国清百录》）!其后各宗成立,都有行仪的规定！但现在已难考查了？ 　　近代汉地寺院通行的日常课诵,⁰⁵⁴¹是明末逐渐统一起来的，因为佛教在元代相当杂乱!明初稍加整顿 各寺的日日常行事各各不同,其后2548逐渐统一、成为定规？就⁰³²⁴是每日有「五堂功课」?「两遍殿」！早殿：全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐^集集大殿，念诵楞严咒，大悲咒、十小咒,心经各一遍?念诵的起止都配有歌赞，其中《楞严咒》为一掌功课,大悲咒。十小咒等为一堂功课,事忙时可以只念后一堂 有的寺院在平日只念一堂功课?在节日念两堂功课,《楞严咒》在西藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》、有息灾的功用。西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的，《大悲5106咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》！是观世音菩萨的的根本法门?关于《十小咒》》的名称和出处?列举于下：　　（一）如意宝轮王陀罗尼：出《如意轮陀罗尼经》,也是观世音菩萨法门之一？ 　　（二）消灾吉祥神咒：出《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经）、　　（三）功德宝山神咒：出处不明！　　　（四）佛母准提神咒：出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》！ 　　（五）圣无量寿决定光明王陀罗尼：是元代人译、没有经本!乃阿弥陀佛法门之一。　　（六）药师灌顶真言：出《药师如来本愿功德经），　　（七）观音灵感真言：元代人译 没有经本、也是观音法门之一、 　　（八）七佛灭罪真言：出¹²⁸²《陀罗尼杂集》？　　（九）往生净土真言：即是《拔一切业障根本得生净土陀陀罗尼》、 　　 (十）天天女吉祥真言：出《金光明经》 依真言宗的规则，凡持诵真言?必须依照仪轨，如法持诵,方有成就？这样集集合众多真言?各念一遍 只是以念诵经咒的功德!回向护法龙天及诸诸鬼神,以祈愿寺中安静无难而已 　　晚殿有三堂功课？就是诵《阿弥陀经》和念佛名!礼拜八十八佛和诵《大忏侮文》。放蒙山施食,诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往生西方净土祈愿?八十八佛是五^十十三佛和三十五佛！五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛！三十五佛名出《《决定毗尼经》!是现在十方世界的佛、这八十八佛都可以为众生作忏侮主!因此向八十八佛申述自己改悔过恶的愿望，是可以灭罪的,《大忏侮文》也出于《决定定毗尼经》,唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》!可见在印度也是日常遵行的 蒙山施食是于每每日中午的斋食？取出少⁴⁶¹⁴许饭粒、到晚间按照《蒙山施食仪）念诵?施给饿鬼的、施食本来是真言宗的一种日常行事，但必须依照真言宗的仪轨,有一定的观想！真言，手印、方得成就的!蒙山在四川雅安县!相传甘露法师在蒙山集成此仪 实际上原作者并不了解真言宗法则!只是在经典中杂乱选出一些真言。无有伦次?只由于真言宗在中国汉地久已失传!于是不别是非地遵行而已？晚^殿殿的三堂功课 在一般寺院中是单日念《7196阿弥陀经》和念佛?双日拜八十8013八佛和念《大忏侮文》?蒙山施食却是每日要举行的， 除了早晚二殿外,僧众于每日^早早斋和午斋时（早餐和午餐）！要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨,为施主回向,为众生发愿？然后后方可进食！至于晚餐？因为佛原制定过午不得进食!³⁷⁴³现在虽因健康和习惯不得不吃。所以不须念供?