国学典籍有哪些？
经部——儒学经典典 经部分为“易类”。“书类”、“诗类”、“礼类”,“春秋类”!“孝经类”！“群经总义类”。“四书类”！“乐类”、“小学类”“石经类”。“汇编类”!主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著，重要书目如：《周易》,《尚书》，《周礼》，《礼记》、《仪礼》！《诗经》,《春秋左传》!《春秋公羊传》!《春秋谷梁传》，《论语》！《孝经》。《尔雅》!《孟子》 古籍 史部——各种体裁历史著作 史部分为“正史类”。“编年类”,“纪事本末类”！“别史类”，“杂史类”。“诏令奏议类”、“传记类”。“史抄类”！“载记类”？“时令类”?“地理类”，“职官类” “政书类” “目录类”？“史评类”。“汇编类”。重要书目如：《史记》。《汉书》、《后汉书》?《三国志》、《资治通鉴》！《战国策》，《宋元明史纪事事本末》等等! 子部——诸子百家及释道宗教著作 子部分为“儒家类” “兵家类” “法家类”。“农家类”?“医家类”，“天文算法类”，“术数类”?“艺术类”？“谱录类”、“杂家类” “类书类”!“丛书类”,“汇编类”?“小说家类” “释家类”，“道家类”?“耶教类”,“回教类”，“西学格致类”,重要书目如：《老子》 《墨子》。《庄子》?《荀子》？《韩非子》 《管子》?《尹文子》、《慎子》？《公孙龙子》、《淮南子》，《抱朴子》，《列子》 《孙子》，《山海经》 《艺文类聚》，《金刚经》?《四十二章经》等等， 集部——诸子百家及艺术?谱录 集部分为“楚辞类”！“别集类”!“总集类”！“词曲类”、“闺阁类”,重要书目如：《楚辞》,《全唐诗》!《全宋词》?《乐府诗集》!《文选》?《李太白集》!《杜工部集》!《韩昌黎集》!《柳河东集》?《白香8471山集》等等。。
风水流派的流派知识
现在仍处于显学状态的风水流派大致有以下几种、（资料来自：湖北阴阳地理学府） 是鲁西南地区宋代业博采众家之长,研习四十余年结合祖传风2289水古书观点自成的风水流派?以形势派为根基!兼采理理气之长！宋氏风2505水注重实用。客观 尊重传统 以发扬传统风水为己任?推陈出新、。
风水的流派
我国民间较为流行的风水学派大致分法可分为峦头派（江西派）和理气派（宗庙派）。峦头派＜＜形势派！形象派,形法派？理气派＜＜三合派,八宅派!过路阴阳派（又称金锁玉关）!玄空派(三元玄空飞星派) ,玄空大卦派。命理派。翻卦派？五行派？八卦派？九星奇门飞泊派，奇门派？阳宅三要派，星宿派。廿0995十四山头派？能量派!紫微派、河洛派。玄命风水派?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,等等！等等,学派派多不胜数？其实我我认为风水学本无门派,因为峦头无理气不灵，理气无峦头不验,？
香港风水学属于哪个流派
香港风水一般属于浙江或者广州去的多！源于三合派比较多？后来形式派结合三合派!所以还是格局局为主要？注重气的的比较少。择日典籍和流派
什么是择日学
周易，择日,
堪舆学的起源流派
其起6009源久矣？早在先秦就有相宅活动?春秋时 《尚书》中有：“成王在丰、欲宅邑？使召公先相宅。”的记载，至汉朝!司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之?某日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载,汉武帝时,堪舆家是方术的一支流派？经常参与国家大事的咨询？一一度受到国家政权的重视、到明朝时。大军事家。也是堪舆名家!《郁离子》的作者者刘基。在一次南游中行至大屿山一带?曾发感言：“奇哉大屿山 日后定可富甲天下 （大屿山？即香港第二二大岛，）”而今事实证明了他的推断!在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的的同时、也不得不不惊叹堪舆这门学术的神妙。堪的本意是凸地，《说文*土部》：“堪。地突也、”段玉裁注：“地之突出8463者曰堪、”堪堪的引申义有天。胜任！还与勘察的勘字相通。舆的本意是车厢那么么何为堪舆,《淮南子》中有：“堪?天道也。舆 地道也,”堪即天!舆即地,堪舆学学即天地之学 它是以河图洛书为为基础 结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中。完整地地结合在一起,形成0664一套特殊的理论体系、从而推断或改变人的吉凶祸福！寿夭穷通，因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关!从之所以叫风水上又可以看得出,风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性、其实 研究究风和水的根本目的、是为了9400研究“气”，《黄帝内经》曰：0822“气者！人之根本。宅者 阴阳之枢纽、人伦之轨模！顺之则亨!逆之则否?”《易经》曰：“星宿带动天气、山川带动地气,天气为阳、地气为阴、阴阳交泰,天地氤氲、万物滋生、”因此,可以看出气对人的重要性,但为什么么要研究风水呢?其实！气与风水有着千丝万缕的密切联系!古书载：气乘风则散?界水而止,古人聚之使不散，行之使有止？故谓之风水！又说：“无水则风到而气散！有水则气止而风无。故风水二字为为地学之最，而其中9396以得水之地为上等。以藏风之地为次等 ”《水龙经》也有““水飞走则生气散?水融注则内气气聚”。“未看山时先看水！有山无水休寻地”等等。都说明了风和水的重要性,在现实生生活中！从宏观上讲 靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快 比如香港?台湾！韩国。新加坡!在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先!于六，1086七十年代经济飞速增长！一跃而成为亚洲经济的排头兵,给给整个亚洲经济带来新的活力!为世界所瞩目 被称作亚洲四四小龙！然而当你去研究他们时发现。他们所处位置不同、语言文化不同，经经济体制也不同！但是却有一个惊人。
造床择日与安床择日一样吗
造床安床忌,角昂奎娄箕尾参,,此宿逢之总不安,造床若犯此星宿,,十个孩儿九个亡..｛二十八宿）安床吉日甲子..乙丑,丙寅,丁卯,,己巳,庚午,辛未,甲戍,丙子,丁丑,庚辰,辛巳,乙酉,丙戌,丙亥,戊子,癸酉,戊戌,丁酉,已亥,庚子,壬寅,癸卯,甲辰,乙巳,丙午,甲寅,已卯,丙辰,丁巳,戊午,己未,辛酉,壬戌.择吉又忌与命主刑害冲克日,按命主取上安床吉日.宜用开,危日..忌用建除十二客神煞,建.平.收日,,及及地支申日，
给学校路起名字~！要育人、严谨、朴实,有寓意..和典籍..好的话50QB
已学校名字 命名！…如果我得答案对楼主2204有帮助的话，请五星采纳哦…::>_?
道教典籍《云笈七签》是一部什么样的书
道教类书? 《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书！北宋天禧三年（公元1019年）。当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后。又择其他认为的精要万余条！于天圣三年至七年（1025～1029）间辑成本书进献仁宗皇帝。 道教称藏书之容器曰“云笈”。分道书书为“三洞四辅”七部？因名《云笈七签》 本书所收今佚道书有很高的资料价值?即尚存之书亦颇具参7645校之用?《云笈七签》素为道教界和学术界所重视，《大宋天宫宝藏》早已亡佚,幸幸赖此书得以考见其概貌，因0927此书具有系统 全面和简明等优点 故而人称“小道藏”。是了解和研究道教必备的资料! 类书，我国古代一种大型的资料性书籍。辑录各4707种书中的材料?按门类！字韵等编排以备查检 例如《太平御览》《古今图书集成》?！
风水流派的形成
5571 中国风水术起源古老 源远流长!但是?在唐代以前?风水只是封建帝帝王的专利,民间鲜见流传！据历代师承口传 古代帝王召集全国各地风水名师三千多人后经筛选留三百多人最后再次筛选定87个风水名师汇集京城写各自所学精华,汇成一书？其其中一先生私心欲偷书出禁,被发现遭斩 余86个名师将所写汇集一书,至唐末内乱 杨公趁趁乱将书偷出,后慢慢流传民间，风水术。自古拥有“帝王之术”的称号。例如！在唐代?封建皇朝对术数实行严格的6021控制制度、不允许风水术在民间私自流传，例如，赵匡义继承皇位后！即于太平二年（公元977年）下诏：“天文,相术！六壬？遁甲、三命及阴阳书！民间并不得私习,若有蓄者！限沼到一月?悉从送官？限外不送及违诏私习者、悉斩,有能告者!赏钱十万,”所以,那个时候。风水之术在民间鲜见见流传，唐·僖宗朝国师?官至金紫光禄大夫、掌管灵台地理事的杨筠松在黄巢攻破京城后！来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授、堪舆学才开始始逐渐流传民间?开始仅流传在江西省的南部（现在的赣州市市一十八个县市）内？以后逐渐扩展到闽,粤，桂、湘,浙等省 3814进而流传全中国！中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多3717的流派、在中国五五术中。以风水术的派别最为繁多,据据不完全统计,现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多,各个流派的理论,术语，操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角角度各不相同,当然！其中也有有一些是属于为了自己出名！将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西、出现了诸多“某氏风水学”的招牌。细看其中的内容、并没有完整的理论和操作作体系，基本上是属于大杂烩式的内容,,
