孟买血型和类孟买血型的区别
9473每一种血型都有RH阴性和RH阳性之分，
孟买血型的血型分析
孟买血型基因型为hh的个体具具有一种非常罕见的血型!最早由Y. M. Bhende于1952年在印度孟买发现?故亦称孟买血型,孟买血型型的人体内没有H抗原。无论其是否拥有A!B血型的等位基因，A抗原或B抗原都无法合成、他们不能接受任何ABO血型的血液 因为这些血液中至少含有A!B H抗原中的一种、对他们来说均为为外源抗原！从而引起自身免疫反应!因此?他们只能接受其他孟买血型个体的输血！由于孟买血型非常罕见!一般血0885库都没有这种血液储备。预计进行输血（如手术）的孟买血型病人往往预先储存自自身血液!即自体储血，一般的ABO血型检测并不能测出孟买血型、而被误认0027为是O型，若未经进一步详查？冒然输入O型血，则会引起输血事故！！
什么是类孟买血型
类孟买血型最早于1952年在印度孟买市发现？在我国极其稀有?有这种血型的人在全国所占的比率仅为十几万分之一!国内仅有约30例报道？正因为“类孟买6106血型”非常珍稀!其价值和意义也就尤显重大， 2670 类孟买血型在中国人当中极其稀有?因其红细胞8428上无A！B。H抗原？血清中除有抗A。抗B抗体外!尚有抗H抗体!唾液中可以找到A或B抗原！ [，
孟买型的O型;是什么？
孟买型血型最早于1952年在印度孟买市发现,在我1432国极其稀有。有这种血型的人在全国所所占的比率仅为十几万分之一、国内仅有约30例报道？正因为“类孟买血型”非常珍稀!其价值和意义也就尤显重大、 孟买型血4441型在中国人当中极其稀有?因9475其红细胞上无A,B?H抗原！血清清中除有抗A!抗B抗体外?尚有抗H抗体?唾液中可以找到A或B抗原 亚孟买血型是孟买血型的一种分支?最早于1952年在印度孟买市发现！学术名词叫亚型。所以称为亚孟买血型（或者称为类孟买血型）!所谓亚孟买血型。简单地4024说就是！Ａ型或Ｂ型表现不太出来、通通被误以为是Ｏ型血型!如果帮这些被误以为是Ｏ型血型的亚孟买血型的人，做Ｏ型血型抗原检验、就会知道他们不是Ｏ型血型了？目前孟买血型分为三类：H缺乏非分泌型（孟买血型Bombay），H部分缺乏非分泌型（亚孟买血型Para-bombay）及H部分缺乏分泌型（亚孟买血型Para-bombay）、“分泌型”与“非分泌泌型”的差别在于唾储中是否含有H物质（O型基因的表现）！“分泌型”的人在唾液中可发现H物质 而“非分泌型”唾液中发现不到H物质?在孟买型最多的孟买！这类血型的出现频率才约为一万分之一 华9864人出现孟买型的机会更少。在台湾的捐血人中所发现的皆为“分泌型亚孟买血血型”，发现的频率约为每一个万个人中会有一位，目前尚未发现“孟买血型” 但在中国部分少数民族聚居区！局部出现频率较高!据广西自治区血站对南宁附近地区10000多份壮族供血者血样中的1000多份分析，出现亚孟买血型的概率高达5‰,
物流， 第三方物流的定义
第三方物流 所谓第三方物流是指生产经营企业为集中精力搞好主业？把原来属于自己处理的物流活动!以合同方式委托给专业物流服务企业。同时通过信息系统与物流企业保持密切联系 以达1084到对物流全程管理的控制的一种物流运作与管理方式? 2107第三方物流 英文表达为Third-Party Logistics！简称3PL!也简称TPL、是相对“第一方”发货人和“第二方”收货人而言的。3PL既不属于第一方,也不属于第二方 而是通过与第一方或第二方的合作来提供其专业化的物流服务 它不拥有商品!不参与商品的买卖，而是为客户提供以合同同为约束?以结盟为基础的，系列化?个性化，信息化的物流代理服务、最常见的3PL服务包括设计物1891流系统。EDI能力！报表管理?货物集运 选择承运人 货代人？海关代理!信息管理 仓储、咨询?运费支付?运费谈判等！由于业的服务方式一般是与企业签订一定期限的物流服务合同，所以有人称第三方物流为“合同契约物流（contract Logistics）”! 第三方物流内部的构成一般可分为两类：资产基础供应商和非资产基础供应商、对于资产基础供应商而言。他他们有自己的运输工具和仓库,他们通常实实在在地进行物流操作、而非资0775产基础供应商则是管理公司、不拥有或租赁资产!他们提供人力资源和先进的物流管理系统？专业管管理顾客的物流功能。广义的第三方物流可定义为两者结合。①因此。对物流各环节如仓储？运输等的严格管理，再加之拥有一大批具有专业知识的物流人才。使得他他们可以有效地运转整个物流系统,故而 第三方物流形成了又称为“物流联盟（Logistics Alliance）”? 第三方物流是指由物流劳务的供方、需方之外的第三方去4583完成物流服务的物流运作方式。 第三方就是指提供物流交易双方的部分或全部物流功能的外部服务提供者!在某种意义上?可以以说它是物流专业化的一种形式? 第三方物流随着物流业发发展而发展?是物流专业化的重要形式?物流业发展到一定阶段必然会出现第三方物流!而且第三方物流的占有率与物流产业的水平之间有着非常紧密的相关性。西方国家的物流业实证分析证明,独立的第三方物流至少占社会1356的50%时？物流4528产业才能形成！所以?第三方物流的发展程度反映和体现看一个国家物流业发展的整体水平、 专业化？社会化的第三方物流的承承担者是物流企业。综观国内外物流业现状。物流企业种类繁多，以
自刑的命理定义
2442自刑就是指十二地支自我相刑，分以下四种情况： 辰刑辰，午刑午?酉刑酉 亥刑亥 也就是说：12地支中出现两次上述四个元素!如年支和日支都出现“酉”。则命犯自刑,若若无其他力量来化解 则容易出现自刑的局面、若若有其他力量可化解?则减小或豁免自刑的力量! “刑冲破害”,刑的伤害值排在第一、 具体讲就是很容易自残使身体残毁！精神抑郁 性格怪癖之类的,运势大多不佳？ 自刑的意思思有1，自残的倾向。2、易罹疾病，3 易惹官司！4!诸多不顺!破财等等、 自刑是四柱柱命理组合中的一种常见现象 辰辰自刑是本支见本支?是同气。增加了同支的力量,辰辰自刑增加了喜用神神之力则吉，增加了忌神之力则为凶！并且会引发官司口舌，疾病破财?不利工作等灾 四柱可引发辰辰自刑之人应当引起重视，辰辰自刑 需要天干透土方可论自刑成功！因这时土才真正强旺!如辰辰自刑而又干不透土 而支支中又出现一个辰土!形成三辰自刑时，也可论自刑刑成功,因为多一个辰土也可给自刑增力!如辰辰自刑天干不透土？虽不成功，但是自刑的气势还是有的?好比老虎会吃人!虽然它被驯服不咬人!但我们还是不敢接近它一样!这是气势上对人人的威胁、辰辰自刑虽不成功!但是两个辰土相并再值临太岁时、力量就大了 为忌神时同样对人体形成危害! 当时的年份见有与四柱原局中相同的地支!一般称为临,值（年多用、月日时亦有使使用）,比如寅年出生的人?遇到寅年称为太岁岁临年 寅月出生的人遇寅年称为太岁临月。而遇自刑者,比如辰年月日时者出出生者,遇辰年辰运，即称自刑,刑者伤也 故见刑必然会8189损害原支的力量?一般临太岁之支会增加力量。但自刑四支遇太岁的变化是一个先强后弱的现象。往往会体现为机会没有把握，自寻烦恼,抑郁不安。意外与人争执!小事化大,不小小心出现意外与事故等等现象, !
急求 人际关系社会学测量法 的定义~谢谢！
就是向团体中的每个成员提出针对某项活动的问题,让他们选择自己喜欢欢或不喜欢的团体成员？然后！根据选择择结果用数字和图来表示团体人际关系的方法, 社会测量法 ①由心理学家莫里诺1934年提出！ ②社会测量法：一种测量团体（特别是小团体）内成员之间人际关系和人际相互作用模式的方法？ ③社会测量法的基本假设是团体内部存在不同程度的相互作用！使得各个成员在不同程度的积极与消极人际情感的基础上形成了一种非非正式组织！这种相互偏爱和疏远的关系会对团体的士气和效率产生显著的影响？ 定义： 社会测量法是一种测定团体人际关系的理论和方法、由美国心理学家J.L.莫雷诺于1930年提出、后来许多心理学家参与研究形成莫雷诺学派，其成果发表在莫雷诺主编的《社会测量》(1937～1955)杂志上， 理论论基础： 莫雷诺的社会测量理论认为！人与人之间的情感性联系是最基本的社会关系!情感性联系的基本类型有吸引（喜欢）？拒斥（反感感）和中性（漠视）!通过对人们之间的情感性联系盯测定,可以了解到社会的各种人际关系？该理论不能正确认识社会发展的基本9730矛盾及其对人际关系的影响，并用团体中揭示出来的社会心理规律来解释各种社会现象、不符合历史唯物主义观点，但是！这种社会测量方法对于研究团体内的人3274际关系不失为一种有用的工具 测量方法： 社会测量法是向一个团体中的成员提出一些问题!要求他们按照一定的标准选择自己的朋友，再根据这些选择来分析团体的人际关系、在设计社会测量时，研究者必须对下列3个问题作出决策:①向被试提出什么样的选择标准的问题 6300②允许被试有多少个选择,③一次测量提多少少个问题？选择的标标准有强弱之分?例如,"毕业分配时你喜欢和班上的谁分到一起工作！"此问题对被试的生活较持久地起作用,属于强标准！"你喜欢和班上上的谁一起去郊游。"此问题可能是临临时性，情境性的、属于弱标准？问题也可以以拒斥的方式提出，例如？"你不愿意和班上的谁一起去郊游?" 在社会测量中,允许被试的选择数可以限定(如限定被试选择7782喜欢或讨厌者2～3人)!也可以不限定！一次测量提多少个问题虽无严格限制。但一般提3～6个问题者为多！ 测量结果表示8850： 社会测量所得结果。通常用4种方法加以处理：①图示法，以小三角形或圆形代表团体中的每个人！他们之间的吸引或7729拒斥关系用实线或虚线连结起来？这种图称为社会关系图 ②矩阵法！作一个□×□的方形表格（□表示一个团体的人数）,表格的首行和首列填上被试的编号。以数值或符号在表格内记入团体各成员之间的吸引或拒斥关系、③指数法？根据每个人被选择数或被拒斥数计算出如地位指数 凝聚力指数等?比较其数数值的大小?④统计法!用统计的方法处理团体成员的被选择数或被拒斥数,如如求等级相关!机遇比率等, 优缺点： 社会测量法的优点是简便易行 能直观地以数量化的形式表明团体的内部结构和人际间的吸引和拒斥关系,缺点是是其信度和效度有时较低、难以查明人际吸引或拒斥的原因，。
定义：凸透镜对光线有什么作用？
会聚作用 ?
公历生日的定义
公历生日（gong li sheng ri英语：Gregorian Birthday）就是指某人出生的那一天的公元纪年法的公历日期，？孟买血型的定义
0 1、在不同研究理论中对阅读定义的理解的异同。
中国城市规划从一开始！中国的城市就存在着人为的规划?中国传统的城市规划理论7069主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的？伦理的?社会学的规划思想？以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论？《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作、很早就提出了5210我国城市？特别是都城0134的基本规划思想和城市格局，它提出：7699“方九里,旁三门 ”,“经涂九轨?九经九纬！”,“左祖右社?面朝后市?”等一2894系列理论？这些理论一直影响着中国古代城市的建设!很多大城市，特别是政治性城市市都是按照这种理论修建的！其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）,清晰的街坊结构和笔直的街道。以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想？在这些城市中、城市本身已经不仅仅是一个工人人居住，生活的场所，城市已成为一种“符号”、它代表着一种社会关系和秩序？人们生活活其中。日复一日的受到空间秩序的影响!不觉中明确了自己的社会定位？而想超越自己原有的定位?是非常不容易的？这正好符合了统治的需要、所以我们不难发现《周礼考工记》的影响是如此的深渊？甚至当代的很多城市规划中仍可见见到它的影子。相比《周礼考工记》的“符号”性?中国传统的城市规划理论中也有很理性？功能主义的一面?这集中反映在《管子》一书和后世的一些有关风水的理论中！《管子》成书于战国时期！是后人假托管仲仲所作的政治名著,《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定!在城市市规划领域，《管子》主张张从实际出发、不重形式，不拘一格 要“因天才，就地利”?不为宗法封建与礼礼制制度所约束，所以！“城廓不必中规矩、道路不必6473中准绳”?同时？在城市4250与山川环境因素的关系上？《管子》也提出“凡立国都,非于大山之下，必于广8793川之上！高毋近旱。而水用足。下毋近水?而沟防省”8671（《立政篇》）!这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用!风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的,抛开它迷信的部部分不谈！风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面、无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程程中对所在环境的尊重!这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于“礼”的考虑？历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点。虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号？但如果我们仔细研究！就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化 如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话！那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力？当然?这两种规划思想并不是截然分开的。在中国历史上，很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想,其中中典型的例子如南京（1949年以前）?可以说！在西方6566的规划思想传入或者闯入中国之前 这两种思想一直统治着中国的城市规划，他他们共同作用造就了一个又一个富于个性的、人造之城 西方城城市规划和中国传统城市规划明确的指导思想相比，西方城市规划体现出了一一种多元性和历史性，我们可以把西方城市的发展大致分成几个重要的阶段（工业革命前）：古典时期，中世纪？文艺艺复兴时期和巴洛克时期。每个阶段！西方城市都呈现出不同的形态特征?这不仅反映了规划思想的不同？更重要的是反映了一种社会结构9257的改变！因为 城市是人类社会的外在在缩影，古希腊和和古罗马时期（古典时期）？城市的的中心是神庙?剧场、竞技技场等一系列大型公共建筑 他们占据着城市的核心位置?而普通的民居簇拥着他们？如同大哥手下9231的小弟!如雅典和罗马都清晰地展现了这种城市结构,它反映了当时神。统治者和普通百姓之间的一种关系?不难看出这一时期“人神合一”的思想?以及公共性对当时社会的重要性。中世纪的欧洲是““黑暗的欧洲”?这一时期!天主教教会的势力居于压倒性的优势地位。在很大程度上它是凌驾于一切世俗权利（包括王权4542）之上?人们处于一种极度的愚昧状态?知识的拥有权掌握2509在少数神职人员手中。2312这反映在城市规划上、我们会发现,这一时期的城市几乎没有经过规划。大部分城市处于自发形成的状态?城市缺少少普通居民公共活动空间?同时,教堂处于绝对统治性的位置，它往往处于城市的高地上、而且其本身的高度也是其成为所在城市或地区的统治点！文艺复兴时期的城市同样反映了那个时期社会思想的变化，随着“人0450本主义”的回归,人们开始重新定位自己在社会中的位置、随4945着神的仆人光环的暗淡。教堂在城市中的核心地位也逐渐地被淡化。城市变得更加宜人：公共活动场地的出现?市政厅地位的提高、以及著名的、文艺复兴式的大拱廊都成为了这一时期欧洲城市的标志，其中著名的城市包括：佛罗伦萨和西耶纳、西方城市发展的下一个时期是：巴洛克时期、在这个时期？欧洲很7709多国家。如法国正处于国力最昌盛的阶段 正如我国的唐朝一样！统治者开始希望炫耀王权的伟伟大和国家的富足。于是在城市建1442设上开始出现“大广场”，“大宫殿”等等现象?这种种“大尺度”在城市中往往扮演着一个“破坏者”的角色！一方面为了建造他们必然要拆除掉很多原原有的建筑!另一方面他们的宏宏伟尺度也会使原有的周边建筑显得“娇小”，这些大家伙不是为普通生活准备的！他们存在的意义在于“自我表现”！结语正如开头所言、这是一篇随感而书的“杂”文！中西方方城市规划比较实在是一个太大的命题?但当我们横纵的比较他们时？我们又似乎能嗅到一些这个命题的味道，也许是因为地理条件和政治状况的不同、中西方城市规划的发展呈现给我们的是一个有趣的现象？在中国！1678城市规划的思想两千多年前就已经基本形成？而后后的演变只能说是其的补充和改良？这好像和中国的哲学发展史是一致的。而在西方！规划思想随着时空的不同发生了很大的变化。它在不断的自我否定和更新?这种现象在工业革命后越发的明显、这是值得我们深思的，宗教思想对中西方古代城市规划的影响前言一个民族在创造自己的神话与宗教时,常把与自身的生存发展关系最密切的自然力——7967环境,当作首要征服与支配的对象，原始人类通过辨析。利用环境,最终形成满意的栖息地模式,即理想景观的原型。正是在环境适应过程所形成的各民族文化深处的理想景观模式,引发了神话与宗教6896中关于“神境”“仙域”“乐园”之类的直观思辨,进而附会了一整套基于各民族文化心理的解释体系，中国古代城市与神话传说模式的关系中国神话两大源头昆仑神话和蓬莱神话中的仙山是人们想象中的理想境域,以昆仑山，蓬莱三山为代表?传6744说中的悬圃,姑射山!花果山 以及佛教中的须弥山等都属这种模式?据《山海经》记载：“昆仑之虚,方八百里,高万仞……非仁羿莫能上岗之岩”。《淮南子·地形训》记载：“掘昆仑虚以下地,中有增城九重,其高万一千里百一十四步三尺六寸！上有木禾,其修五寻：珠树 玉树！璇树。不死树,在其西……丹水,饮之不死，《列子·汤问》对于三山(五山)的记载：“渤海之东不知几亿万里……其山高下周旋三万里……山之间相去七万里！”由此可知 无论是传说中的昆仑山还是三山(五山)！都以强调空间隔离为主要特征！侧重3191于体现山体的高峻与隔绝。中国神话中的这种神山和大海结合的景观模式,呈现出水围山绕样式,山上植物和建筑俱全,是个安全性强?生态8521环境特别优越的生存空间 这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局?由于具体的地理环境以及文化积淀,不同文化理想景观模式的特点各有不同,中国的理想景观模式偏重于“围合”、“隐匿”,是一种依恋于自然的模式中华文明起源于黄河流域,周代是它的文化发展的一个定型时期？周部族在文化定型时期主要在以岐山——长安以西为中心的关中平原为活动地域!这一地域,南有秦岭山脉,西北是黄土高原,是一个庇护性和可捍性很强的空间,具有良好的小气候,夏季雨量充沛,日照强,热辐射多,利于农作物生长，由这一时期的生态经验和文化积淀来看,围合的 资源丰富的的自然景观是值得依恋和信赖的,是一种可供藏匿和依恃的天然庇护所,因而中国先民的理想景观是一种依恋于自然的?藏匿的,注重防守和偏于“内向性格”的景观模式、西方古代城市与神话传说模式的关系古希腊神神话传说中的理想景观模式,以诸神聚居的奥林匹斯山为代表。奥林匹斯山“位于希腊群山中,是凡人无法攀登的峻峭之山” 气候适宜,长满奇花异草,诸神神在那里享受着幸福，主神宙斯居居住在陡峭的峰顶,其余诸神居住在各峰之巅,都居于空间重要位置,强调对制高点的占有和视控点的控制,欧洲文化发源于爱琴海区域。在以爱琴海为中心的希腊半岛和爱琴海诸岛及沿岸地区度过其定型时期,随后扩散到地中海沿岸广大地区,欧洲先民的生活场所土地贫瘠,受地中海式气候影响,缺乏适宜农耕的土地和气候,没有一个自给自足的天然庇护所,使栖息地的捍卫行为失去实际意义 因而欧洲先民没有支持一个集权社会的土壤和空间,稀缺的资源只能维持分散的小型城邦？这些城邦以占据制高点的城堡为中心,城堡是财富的集聚地 因而,欧洲人信赖的是以人工构筑的城堡,是对自身力量的信赖,在没有天然庇护所可以依恃的情况下!炫耀自身的强悍和对他8401人的震慑?因而,欧洲人更6520强调对制高点的控制？与之之相匹配的是一种外向型的炫耀式的建筑景观！神话传说模式对城市选址和布局结构上的影响中国的理想景观模式追求与自然的和谐,更偏好隐藏于屏蔽式结构,选址多在远离尘世的幽静之所,所谓“深山藏古寺”,将人文隐迹于自然,风格相对平和?含蓄、一般会刻意对周围围自然环境有所维护！中国古典园林建造中的山围水绕，“一池三山”的布局结构,表现就最为突出 最集中地表现在皇家宫苑的建造上：秦始皇建造规模空前的3914“阿房宫”,在中国历史上首次确立了“神仙意境”的园林？汉武帝时,“上林苑”建筑出现“一地三山”为主体的神仙意境,北京的“中?南、北海”,南京的“玄武湖”等也是“一池9131三山”思想指导下的产物？欧洲城市的选址多是在聚落的中心位置,建筑上表现其宏大,注重装饰,体现出对自然的征服和对自身的炫耀。古希腊的雅典卫城就是建于城内一个陡峭的山顶顶台地上,山势险要,从卫城内可看到周围山峦的秀丽景色,既考虑了置身其中之美,又考虑了从卫城四周仰望它时的景观效果,表现出了对于制高点和视控点的强烈偏好?总结作为一9813种对于居住环境的最高期望和美好理想,每种文化都对理想景观有独特的理解和想象。神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,是人类早期的一种文化思想,它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系?神话传说中的理想生活模式是人类早期生存经验和智慧的结晶,在现实中有其不可替代的价值?
