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道真讲“风水”(二十)风水术语解释

【风水】

“风水0980”作为一个专门术语,最早见于《葬书》!《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作?书中说“气乘风则散。界水则止!古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”!又说“风水之法、得水为上?躲风次之”?《葬书》首次提出了明确的以“躲风”?“得水”为条件的“风水”概念。为后代的“风水”概念所传承

【堪舆】

堪、地突之意?0365代表“地形”之词;舆?“承舆”5560即为研究地形地物之意!着重在地貌的描述,《史记》将堪舆家与五行家并行?本有仰观天象、并俯察山川水利之意!后代以之专称看风水的人曰:“堪舆家”!故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已,而应分五部份,曰:罗罗?日课!玄空学,葬法及形家、

【风水流派】

目前已经发展为多流派的风水学、每一派的风水学都有不同的理论!分为:

一)峦9723头派: 1) 形势派、2)形象派!3)形法派?

二 )理气派: 1)八宅派,2)命理派,3)三合派,4)翻卦派?5)飞星派,6)五行派,7)玄空大卦派?8)八卦派?9)九星7704飞泊派,10)奇门派?11)阳宅三要派!12)廿四山头派!13)星宿派 14)金4375锁玉关派!

【太极晕】

亦名太权圈,晕圆 指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环?以其朦胧肪如日?月之晕环!故名曰晕

徐善继《女子须知·穴法》:“于穴场回顾、见有圆晕在微6936茫隐湿之间,是谓大极晕?《穴法·口诀》云:倘6481隐微微?仿仿佛佛 粗看有形,细看无形,

赵缘督《穴诀》:“远看则有 近看则无!侧看则露!正看模糊?皆善状太极之微妙也。”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云:“穴场既定!先须辨其大极圆晕 若见隐微之间 圆晕分明!则性气内聚!是为真穴、无此则非。若已经开垦,遇者须凭目力详审之?若见二?三半圆如初生月样!是名天轮!更为难得!”

圆晕既为结穴之征应 亦是穴心生气之最后缠护!葬于其中?生气不泄,水蚁不侵?是以扦穴下葬.不可锄破太极晕,否则大凶 廖瑀《四象葬法》:“穴内圆晕。乃生气凝聚灵光显露之处?开茔宜在晕内,不可锄破?否5609则生气泄漏、灵光销铄,虫蚁入圹,水泉侵棺?子孙贫寒、”

《泄天机·作法秘旨歌》云:“若然锄破太权圈.水蚁便侵棺、”

《心得要旨》:“万物同归一太极,一物3587各具一太极,况地理乎?故点穴重认此晕。人知藏之土内?而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿佛!不可为象?有影无形 隐隐隆隆!晕外微起似砂非砂、晕内微凹!似水非水,足其见于微者、明唇暗(0)浅窝微突是其见于显者,乃天地生人生物本然之根 是真葬口也,未有有真穴而无此晕者!如日晕月晕之象。有全晕者!有半晕者,皆天然之妙?善察者睨而视之望而定之,不前不后!不左不右 恰当晕中?则6772生气絪缊而人物生焉?一或少差失之千里!”

【风水术】

亦称相地术或堪舆学?研究风水的学问。具体指人们从生存需要出发 结合传统文化意识!对居处环境进行选择,安排与处理的原则与方法!是协调人与自然的关系的学问 风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时!其中多次提及公刘登高行远?勘察广原京峟?草泽流泉?如第五章:“驾公刘、既博既长 既景乃岗、相其阴阳、观其流泉?其三军曹!度其隰原!彻田为量、度其夕阳?幽居允荒 ”公刘不仅察其山水。亦测其日形?相其阴阳,观其日出日落,之确定居处之正位!随着经验的积累?古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系!认识到水火山泽、日月星辰,风雨冒电!自然方位!四时变化等对人的生活生存的影响,如《吕氏春秋》云:“轻水秃廮 重水尰躄?甘水好美?辛水疸痤!苦水尪伛!”《孔子家语》亦云:“坚土之人刚 弱土之人柔,墟土之人大?沙土之人细,息土之人美!”在此基础上!古人于是有了太清之气、两仪,四象!五行,八卦等观念,并把它们运用于居处环境的选择?进而有了这方面的专书一堪舆。汉末。形成了风水术或相地术的原形!随着眼历史6907的发展、文化的繁荣.古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系,唐宋之际。形成了两大风水理论流派?江西形势派注重龙脉?穴位,砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚?福建理气派则以五行八卦?天星。十二支为四纲,认为气作为化生人体及万物之源 无形迹可寻。须以罗经定其6343位而察其气,重视方位对气的生克迎聚!明清时代?4422两派理论渐趋融合,在风水勘察中!形!理并重!导致了风水理论的复杂化!及至今日,由于名词术语的纷繁复杂?理论系统的混淆乖舛,遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书。应该说?风水现的形成,是华夏明进步的标志!风水学的逐步建立和完善、是华夏文化高度发展和成熟完善的结果,风水术的复杂化和神秘性?是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物,

【生气】

简称为气?亦名内气,五气 阴阳之气?气是六合大初之清气?化而生乎天地万物者,乃万物之源 生气即太初清7931气的形态之—!郭璞《葬经》 “葬者!乘生气也!”注云:“生气即一元运行之气?在天则周流六虚,在地则发生万物!天无此则气无以资 地无此则形无以载、故磅礴乎大化。贯通乎品汇?无处无之而无时不运也 ”一气化而生阴阳,折而为五行、故亦名阴阳之气,五行之气,

《葬经》云:“夫阴阳之气!噫而为风。升而为云。降而为雨 行乎地中而为生气!”因其行乎地中、其形不见。故又名内气!风水家认为内气行则万物发生、内气聚如山川融结!故土为气之外体 水为气外形,是以山水之势行,即气脉之行、山水之势止 即气脉之止!山水之奇秀明丽者!乃地中吉气即生气所融结,《葬经》所谓“内气横形,外气止生”即指此意!8580风水家又认为、人与父母之身体,皆为生气凝聚而成!子嗣为父母所生、体气有相通之处。父母亡后 葬之于灵气聚钟之地.则父母之形体不仅不腐、反可受气!父母之本骸得气 其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气?《葬经》云:“经曰:气感而应?鬼福及人,”注曰:“形穴既就?则山川之灵秀.造化之精英。凝结融会于其中矣 苟盗其精英!窃其灵秀 以父母遗骨葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此?……以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵、贫贱!寿夭!贤愚,靡不修系。至于形貌之妍丑!并皆自象山川之美恶?故嵩岳生申!尼丘孕孔 岂偶然哉?”因此所谓葬事 即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所.以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事 举凡寻龙脉,察形势 觅星峰,辩水源,测方位 定穴场?倒仗放棺究深浅?诸如此类!其最终日的?即是求乘生气,

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》!其注文云:“地理诸书世传充栋。求其术臻神妙者,而《葬书》为最理极!”郭璞《葬经》的“葬者?乘生气也。”乃是开篇的笫一句话,夫葬者 乘其地之生涌也?生气行乎其中!有聚有散!有顺有逆!有起有止?有强有弱?有浮有沉,有正有杂,乘风则散?界水则止?惟在审察、详辨?弃就,乘接之得宜。凡地理,先明其理气?察于阴阳。熟于山川、辨于脉息、然后以逆顺而控善恶之用?山水者。阴阳之气也?

《九天元女青囊海角经》夫葬者,乘其地之生涌也。生气行乎其中?有聚有散!有顺有逆,有起有止!有强有弱?有浮有沉!有正有杂?乘风则散?界水则止?惟在审察,详辨。弃就?乘接之得宜?凡地理!先明其理气!察于阴阳,熟于山川、辨于脉息?然后以逆顺而控善恶之用!山水者 阴阳之气也?山有山之四阳、水有水之阴阳。山则阴盛。水则阳盛 高山为阴!平地为阳!田盛则窖乎阳,阴盛则欲乎阳,山水之静为阴。山水之动为阳。阳动则喜平静?阴静则喜乎动?动静之道?山水而已。合而言之!总名曰气?分而言之,曰龙、曰穴,曰砂,曰水!有龙无水 则阴盛阳枯而气无以资,有水无龙!则阳盛而阴8004弱而气无以生,无水气何卫 无穴气何聚,必欲龙以来之、水以界之!砂以卫之、穴以聚之。然后可为地也?杨公云?有龙无水不堪扦 有穴无龙枉费然、龙穴若明砂水聚!自然主气得周全,凡论龙穴、砂水。备有一辨 龙辨支宠、穴辨其伪?砂辨顺逆、水辨出入,以龙言之。龙即山也,以山言之?山即土也、以土言之。土即气也!体也、有土斯有气!故气因土而行!土因气而感。土考,有气则润而聚,无气则枯而散,土行而气亦行、土止而气亦止。寻龙者,必欲夺其所起,乘其所止!起之一字、结穴之伊卜寻其所起、勿脱其体 原其所止。勿脱其脉!

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