在我国的风水水学之中 有一门比例非常重要的学问！就是堪舆学、所谓堪舆学,就是一门依靠堪舆学来改变自身风水水气运 从而招财进宝。阖家平安！是一门需需要大量时间去研究的学问、那么!这堪舆学以前是怎7005么样的呢。我们就来7418讲讲堪舆的历史吧,

　　始于东汉　　东汉初,班固《汉书·艺文志第十》中！始见载堪舆术专着！有有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂？与3855言阴阳五行。时令日辰！灾应诸书同列＂五行家＂类?为当时＂数术＂六种之一,　　班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始,推其极则无不至、而小数7686家因此以为吉凶!而行于世！浸以相乱＂。又在《数术略》末总说云：＂数术者，皆^明明堂羲和史卜之职也＂？窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一 奥旨不外与《史记》所述者同 　　据《后汉书·王景传》载！与班团同时代的水利专家王景?曾＂以六经所载皆有卜筮!作事举止质于蓍龟,而众书杂糅,吉凶相反？乃参0883纪众家数术文书,冢宅禁忌?堪舆日相之属?适于事用者。集为《大衍⁸⁴⁶⁹玄基》。＂由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述、乃由汉以前占卜之术传承分化而来！　　堪9131舆一词的释义？东汉许慎曾谓：＂堪。天道,舆?地道＂测堪舆是谓天地之道?许慎此语？出自唐代初颜师师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下。　　稍后 李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语,在许慎的《说文解字》中？说＂堪，地突也＂ ＂舆？车舆也＂ 并没有＂堪舆＂一词的联绵解释，颜师古和李善所引许慎语?很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》？《史记》，《甘泉赋》?《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂、解释为天地之道?是说得通的、　　许慎之后？有郑玄玄注《周礼》？提及堪舆,是术书之名!其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏？掌天星？以志星辰、日月之变动？以观天天下之迁?辨其吉凶？以星土辨九州之地所封、封域皆有分星、以观妖祥＂。注谓：＂星土,星所主封也！封!犹界也,大界则曰九州,州中中诸国中之封域 于星亦有分焉。其书亡矣,《堪舆》虽有郡国所入度、非古数也,今其存可言者？十二次之分也,　　星纪？吴越也，玄枵?齐也!娜訾、卫也！降娄，鲁也 大梁 赵也,实沈。晋也。鹑首，秦也 鹑火!周也,鹑尾、楚也?寿星！郑也、大火。宋也、析木!燕也?此分野之妖祥、主用客星?慧孛孛之气为象！＂　　　按郑玄说 汉以前即即有《堪舆晰书》？后代所作《堪舆》以十二次论分野,尚存存可言古者 郑说后出《堪舆》 即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》！而其术尚宗古代占星之法？即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道?等分为十二?称之十二次。又对应于地上之郡国,即所谓分野！视各天区星象变异而预兆对应6117地域世道吉凶 　　盛行于汉代　　从有关史实看、堪舆术在汉代甚为流行！占卜日辰吉凶是1880其主要内容？多属无稽迷信、对此?当时的有^识识之士 曾予非议或批判，如东汉王充《论衡·讥日篇》》曾指出?其时流流行于世的＂《堪舆历》!历上诸神非一,圣人不言,诸子不传？殆无其实！＂　　汉末应动《风俗通》提到 其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争?＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按，刘君阳为南南阳牧？尝上朔盛撰、了无斗者、＂　　后至²³³⁹三国时、魏人张晏曾有释义云：＂堪舆。天地总名。＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉泉赋》＂堪舆＂句?此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已!综观《淮南子》。《甘泉赋》。《日者传》!《堪舆金匾》？《后汉书·王景景传》各所涉堪舆之语，及郑玄。王充,应劭等提及的《堪舆》！以此解释，也是说说得通的!　　堪舆一词释义与相度风水直接联系?就所知?最早出自三国时魏人孟康 曾谓谓：＂堪舆？神名?造造《图宅书》者!＂见于颜师古注《汉书·扬⁴⁸⁹⁷雄传》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者?

　　总结：总的来说？这堪舆术和堪舆学的历史还是非常久远的，从公元2383前就已经存在？而存在即合理、堪舆术自然有它的道理存在、

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