为什么中国人对日本人的仇恨还不能化解？
日本人在中国犯下的滔天大罪？我们中国人迟早会奉还给他们。日本人做的7278事有几个敢出来承认 这些人都是贱命烂骨头下定地狱的？
仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨的古文或者经文
3131 以诤止诤。永无止境！,
如何化解仇恨？
唯有多沟通?最好在一起喝喝酒。聊聊天、从忘掉那些不快开始!最后自己也要豁达点，古代化解仇恨典故
如何感化一个内心充满仇恨的人？
女朋友友的心里是充满自卑、所有事情都往坏处想、从小到大缺少父爱母爱 导致性格孤僻、你能做的不是指出她缺点，而是找她优点然后告诉她，让他自信起来，。!
佛家怎么看待“仇恨”？
佛家对“仇恨”的的看法如下： 一？八苦之一 梵语apriya-sam!prayoga-duh!kha，八苦之一？五苦之一！谓众生不由由自主。不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦？怨憎恶苦？不相哀相相逢会苦 据中阿含卷七分别圣谛经（大一·四六八上）：‘谓众生实有内六处!不爱眼处。耳，鼻,舌！身?意处，彼同会一，有摄和集？共合为苦 如是,外处!更乐，觉?想、思,爱,亦复如是！’此皆皆因不爱之境与身心会合而引发之痛苦，称为怨憎会苦，又五王经载、世人薄俗！共居爱欲之中?共2059争不急之事?更相杀害、遂成大怨?各自相避 隐藏无处、各磨刀,错箭 挟弓 持杖!恐忽相见 会遇狭道、各自张弓注箭。两刀相向!不知胜负是谁,怖畏无量,又大乘义章卷三谓，怨憎会苦有内外二者 内者即三恶道报!外者即刀杖等缘，[北本大般涅槃经卷十二、四谛经,大毗婆沙论卷七十八] 瑜伽六十一卷十五页云：云何怨憎会苦？当知此苦、亦由五相。一。与彼会生忧苦故？二 治罚畏所依止故！三,恶名畏所依止故,四！苦逼迫命终怖畏所依止故！五?越正法恶趣怖畏所依止故。 二解 法蕴足论五卷八页云：云何怨憎会苦、怨憎会。谓诸有情等?不可爱、不可乐，不可喜？不可意。而与彼俱！一处为伴,不别不异 不离不散 聚集和合、总名怨憎会 何因缘故说怨憎4926会为苦、谓诸有有情怨憎会时!领纳摄受种种身苦事故 广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故？说彼为苦、复次怨憎会时！受二种苦！一者 苦苦！二者。行苦，故名怨憎憎会苦！ 二、内怀怨结 瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结、故名为恨、 二解 显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘 结怨不舍为体 能障无瞋为业。乃至增长长恨为业! 三解 广五蕴论十页云2100：云何恨!谓忿为先，结怨不舍为性、能与不忍所依为业? 四解 成唯识论六卷十五页云：云何为恨 由忿为先 怀恶不舍，结怨为性 能障不恨？热恼为业 谓结恨者,不能含忍，恒热恼故!此亦瞋恚一分为体？离瞋?无别恨相用故! 五解 杂集论一卷十六页云：恨者：自此已后，卽瞋一分？怀怨不舍为体！不忍所依为业？自此后者：谓从忿后!不忍者：谓不堪忍不饶益事？ 六解 五蕴论四页云：云何为恨！谓结怨不舍为性 七解 俱舍论二十一一卷五页云：恨。谓于3703忿所缘事中,数数寻思、结怨不舍、 八解 法蕴足论八卷七页云：云何恨。谓有一类，作作是思惟：彼既于我欲为无义，广说如前我当于于彼亦如是作。此能发忿，从瞋而生?常怀愤结？诸恨 等恨。遍恨,极恨，作业难回？为业缠缚?起业坚固？起怨、起恨。心怨恨性,总名为恨。 九解 品类足论三三卷二页云：恨云何！谓心结怨 已正当恨 是名为恨！ 十解 界身足论上三页云：恨云何?谓心结恨！等遍结恨！心怨结性 是名恨， 十一解 入阿毗达磨论上十四页云：恨！谓于忿忿所缘事中。数数寻思！结怨不舍， 三 精神作用 （术语）梵语Upan&amacron;ha之译!心所名、七十五法之一!百法之一，即结怨烦恼之精神作用也、俱舍论二十一曰：‘恨者,谓于忿忿所缘事中？数数寻思!结怨不舍?’成唯识论六曰曰：‘云何为恨。由忿为先!怀恶不舍?结怨为性，能障不恨!热恼为业?谓结恨者、不能含忍、恒热恼故!’俱舍论摄于小烦恼地法、以为有别体？唯识论以为随烦恼之一!嗔恚之一分?而无别体,顺正理论五十四辨恨与忿之差别曰：‘如桦皮火。其相猛利？而余势弱？名为忿?如冬室热，其相轻微，而余势强 名为恨!’ 四 心心之作用 梵语upana^ha?为心所（心之作1524用）之名。七十五五法之一！百法之一!俱舍宗特指由污秽心（不善心与有覆无记心）所起之心所（小烦恼地法）之一，唯识宗则则认为系随烦恼之一。恨即指对忿怒之事永远不忘!乃结怨之精神神作用。据顺正理论卷五十四所述恨与忿之差别（大二九·六四六下）：‘如桦皮火？其相猛利，而余势弱!说名为忿。如冬室热、其相轻微,而余势强！说名为恨，’故知恨虽不如忿怒之猛烈?但余势极强!历久不灭！[入阿毗达磨论卷上。成唯识论卷六,百法问答钞卷一]!！
怎样化解心中的仇恨和怨气
净空法师---所以瞋恚心不能生、无论遇到什么逆境学着不发脾气。难！压不住 有一个方法，念阿弥陀佛!这个方法好 念个十声阿弥陀佛再来来处理事情、那个情绪就就稳下去！ 还有个解释、「于无量世?可瞋之处 不生瞋心?乐施众生 随意所须？得七处满相」?这要要学的什么?学不发脾气。学到没没有瞋恚心!这是功夫,这是真的真功夫。真实功夫!为什么会没有瞋恚心?你首先要看破，人的七情五欲不是他的本性!是他的习性 习性是假的?本性是真的，本性是清净心!从来没有动摇过,就是惠能大师讲的?「本自清净?本不生灭！本自具足!本无动摇」， 中国老祖宗所说的人人性本善、「人之初 性本善」!那个善是什么意思，就是惠能大师所说说的五句话！善，本善 是一切众生本来有的！迷失了本性随顺习性？习性才有烦恼习气!习性不是是真的？那又何必计较、计较错在哪里!错在我们自己?他没错,他是他的习气在发作？我怎么受他的影响。因他的习气、我发瞋恨心 错了？真正了解事事实真相。就3166是诸法实相!一笑了之、一笑了之还是受感染！很轻微!不感染的时候一笑都没有!心没动? 如何我们能真正做到一切境界现前不起心不不动念!这是什么,这是佛，四十一一位法身大士亦如是。不起心不动念!十住菩萨刚刚证得、习气比较浓。也许会笑一下，大概概十行以上不动心!见如不见，见清清楚楚!那是什么,智慧?没有起心动念 那是定功。定慧等持?这是真实受用？这个本事我们要学！学起来是很困难,但是一定要学?决定有好处,学了才会有进步！ 最初学的时候会发脾气。发脾气马上上就后悔。就知道我错了 这种反反复覆拉锯战!总得要搞好几年。心才真能定得下来!我自己是过来人我很清楚、我到七 八十的时候才真的不动,遇到这个境界不动心！七十岁之前不行还会动心?但但是很快会回头知道错了、回头很快?到七十之后才3817完全明白?不再为外面境界所转？真的,经上所说的 不被外面境界转,就能转境界 对于所有一切恶念？恶言 恶行都产生怜悯心？不但没没有瞋恚？怜悯心 他们还没有觉悟，他们还没有回头?这种意念。这种行为是三恶道 他他们走的是三途、如果不能能觉悟回头！这一堕三途麻烦可大了?三途进去很容易。出来很难！为什么,出来的时候,一定业障都消尽了才能出来 业障障没有消尽出不来 就好像监狱一样。进去之后要判刑!随你的业障障判刑，十年 二二十年刑期满了！放你出来。三恶道就是这个道理!三恶道的刑期是谁判定的?自己、自己的业力？一定定在那里消掉、善业也不不例外，善业在在哪里消。到人间？到天天堂去消善业！自性清净心里头善恶都没有 统统要消掉。你才能超越六7646道轮回，这要记住、恶业超不了 善业也超不了！这个道理不能不懂? 不超越9352六道轮回?六六道是长劫流转？时间太长了，你没办法计算,肯定在三恶道的时间长 在三善道的时间短 为什么？恶念多？善念少，我4930们自己想想！今天从早到晚我们多少个恶念、多少个善念！不成比例？凡是是为自己的都是恶念。不不为自己为众生的？是善念，为为众生里头还夹杂自己名闻利养?还是恶念,你就知3910道善念多难!善心善念为众生不求任何果报！不求名闻利养！这叫真善?你就晓得是多难的一桩桩事情？ 9732 所以瞋恚心不能生！无论遇到什么逆境学着不发脾气!难。压不住？有一个方法?念阿弥陀佛 这个方法好。念个十声阿弥陀佛再来处理事情,那个情绪就稳下去 阿弥陀佛真管用。你得会用才行！不会用不行 听到欢喜的事情也要念十句佛号,不欢喜的事情也要念十句佛号!动作缓慢一点 不要太快!太快容易出麻烦 愈缓慢愈好。操之过急常常出事情 后面还有一句。「以净食施得七处满相」，就是清净的食物布施给众生也得这个相？ 文摘恭录—净土大经科注（第一四四集）、
按照古代的八宅法，绝命，祸害，五鬼，六煞位怎么化解？不然是不是房子不能住了？
按照古代的八宅法。绝命！祸害。五鬼 六煞位5132怎么化解，风水派别众多都离不开“五行相生相克”？上述所说的凶位一样可以用“五行相生相克”来化解。、
卜卦的典故
卜卦算命自古以来就很普遍？特别是在春秋时期！更是众多士人人必学的课程,他们时常手捧《易经经》参研？并时常卜卦推算、其中“韦编三绝”的曲故就是出自孔子读《易经》的故事？简述如下、春秋时的书。主要是以竹子为材料制造的?把竹子破成一根根竹签!称为竹竹“简”,用火烘干后在上面写字,竹简有一定的长度和宽度 一根竹简只能写一行字，多则几十个。少则八九个，一部书要用许多竹简？这些些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读，像《易》这样的书，当然是由许许多多多竹简编连起来的、因此有相当的重量,孔子花了很大的精力！把《易经》全部读了一遍!基本本上了解了它的内容！不久又读第二遍,掌握握了它的基本要点。接着!他又读第三遍？对其中的的精神、实质有了透彻的理解？在这以后。为了深深入研究这部书！又为了给弟子讲解!他不知翻阅了多少遍 这样读来读去,把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次。不得不多次换上新的再使用?3069即使读到了这样的地步 孔子还谦虚地说：“假如让我多活几年，我就可可以完全掌握《易》的文与质了？”该典故出处为《史记·孔子世家》、，
求一个古代典故的名字
你好,成语退避三舍 典故：5351春秋时候？晋献公听听信谗言!杀了了太子申生?又派派人捉拿申生的异母兄长重耳，重耳闻讯！逃出了晋国!在外流亡十九年、 经过千幸万苦,重耳来到楚国、楚成王认为重耳日后必有大作为。就以国君之礼相迎?待他如上宾。 一天！楚王设宴招待重耳、两人饮酒叙话。气氛十分融洽,忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君 该怎么报答我呢?”重耳耳略一思索说：“美女侍从、珍宝丝绸！大王您有的是？珍禽羽毛、象牙兽皮?更是楚地的盛产、晋国哪有什么珍珍奇物品献给大王呢 ”楚王说：“公子过谦了？话虽然这么说?可总该该对我有所表示吧!”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当当政的话，我愿与贵贵国友好、假如有一天!晋楚国之间发生战争,我一定命令军队先退避三舍（一舍等于三十里）！如果还不能得到您的原谅。我再与您交战，” 四年后。重耳真的回到晋国当了国君。就是历史上有名的晋文公 晋国在他的治治理下日益强大? 公元前633年 楚国和晋国的军队在作战时相遇？晋文公为了实现他许下的诺言？下令军队后退九十里？驻扎在城濮。楚军见晋军后退。以为对方害怕了、马上追击！晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点?集中兵力 大破楚军!取取得了城濮之战的胜利。 故事出自《左传·僖公二十二年》,成语“退避三舍”比喻不与人相争或主动让步？!
与桃花有关的典故
在与桃花有关的传说中!陶渊明的《桃花源记》是影响最为久远的、 !
