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中国风水文化发展史解说

风水学是中国传统的学问之一,自古以来就受到人们的广泛关注,那么对于中国风水学历史大家又有哪些了解呢?下面我们就为大家介绍一些中国风水学历史的情况,大家一起来看看吧。


中国风水学起源与发展

中国风水学起源甚早,历经朝代更迭而广为发展和流传,至今己形成派别林立的理论体系。纵观历史,风水学的形成可以追溯到远古时代,夏商周是风水学说的萌芽期,先秦是风水学说的孕育期,唐宋是盛行时期,明清是泛滥时期。

在原始社会,人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地,就是风水学最开始的实际应用。文字出现以后,风水学也随之见诸记载。商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。《逸周书》中也记载“土宜天时,百物行治”,附天观地成为后世风水术的依据。

战国先秦时期,随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行,开始建立起以“仰观天文,俯察地理”为主导的学术思想。这时出现了相宅活动:《尚书》载“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅”,这是相阳宅;《孝经》载“卜其宅兆而厝之”,这是相阴宅。

秦始皇统一中国后,承袭了以往的“土宜”观念,同时开始有了“气”的概念。汉代出现了《堪舆金匾》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作,标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。魏晋时期,郭璞在《葬书》中将风水术从传统的相地术中抽出,对风水下了定义,并全面构架起风水理论,因此被称为风水鼻祖。

唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期,各种学术刺激风水理论体系日渐完善。江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒,起到了全面推广的作用。到了近代,陈抟、邵康节、朱熹和蔡元定等着名易学家对风水进行了阐释和认定。一些风水着作相继出版,从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。

明清两代,通过对各类风水学朽籍的收集整理,以及学者们的不断探研,风水理论己相当完备。风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场从民国到现在,学者们主要是对中闰风水传统文化进行重新评估和研究。


唐代形派大师杨筠松

杨筠松,《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松元名益,字叔茂,筠松是他的号,祖籍窦州(今广东信宜县),寓居江西,自称救贫先生。传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。《宋史。艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”,当为杨筠松撰。唐僖宗封他为国师,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理事。唐亡后,他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口。《葬书新注序》记载说:“在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。后以其术传里人廖三,廖传其子禹,禹传其婿赠武功郎谢世南,世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡,遂秘而不授云。”由此可知,杨筠松的风水术是从唐代长安城传出,他在江西传授给弟子,弟子使风水术逐渐传播。

中国风水文化历史发展历程:

中国风水文化源远流长,可追溯到3万年前。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。风水学实际就是通过人们对内外环境的利用和改造,使其充分发挥气场,给人造成心理上的安慰,从而趋吉避凶,达到安居乐业的目的。

在魏晋时期,越来越重视葬地阴宅风水,风水多以葬经命名。所以发展到后来人们一谈到风水难免想到阴宅。到了隋唐时期才是风水真正开始趋于成熟的时候。而到了宋代风水才真正达到盛行的时代,江湖上出现了以江西派和福建派为主体的风水学理论体系,所以至今江西在这方面还保持了神秘色彩。

到了明末以及清朝时期,中国风水文化开始逐渐盛行,而当时最具风水代表的人物就是风水名家蒋大鸿。但是风水因为其神秘色彩到了道光年间,江湖术士,把风水搞得欺骗化、江湖化。而到了民国时期更是一度遭到了强烈的排斥,由于在中国新文化的影响下,西方文化的流入导致了人们一度对风水产生了怀疑。

在解放初期的时候,破四旧,反封建的运动,使风水遭了彻底性的破坏,人们开始怀疑它是迷信,是玄术是不可信的。但是到了20世纪90年的时候,风水有逐渐的抬头,更加有了愈演愈盛的事态。尤其是住宅风水在当今更是盛行,人们不管是买房还是家具摆设,在风水上都不会马虎。

从风水学上来看,东为阳,西为阴。动为阳、静为阴。风水磁场是能够影响到人的健康、运气、心理。其实中古风水文化我们所了解的风水都是从电视上看到的,其实很少有人去专门关注这一学术,前有池塘,后有靠山,山水环绕,藏风得气一般都用一般都用来形容我们建筑,无论阳宅还是阴宅皆是如此。

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