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《葬经》原文及译文(一)内篇

  《葬经》,又称作《葬书》?是东晋时期一个名为郭璞的学者所着?葬经书中对风水知识及其重要性作了详细的论述,可以说是中国风水文化之宗!中华术数其中的一部风水经典 接下来且由小编为大家带来《葬经》的原文及译文(一)内篇!感兴趣的朋友 3825就一起来瞧瞧吧


  原文:葬者。乘生气也!   译文:生气即一元运行之气!在天则周流六虚?在地则发生万物!天无此则气无以资、地无此则形无以载 故8118磅礴乎大化!贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也!陶侃曰:先天地而长存。后天地而固有、4841盖亦指此云耳、且0821夫生气藏于地中 人不可见。惟循地之理以求之?然后能知其所在,葬者能知其所在。使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣,

  原文:五气行乎地中?发而生1786乎万物。   译文:五气即五行之气!乃生气之别也?夫一气分而为阴阳、析而为五行。虽运于天实出于地!行则万物发生!聚则9261山川融结!融结者?即二五之精?妙合而凝也、

  原文:人受体于父母?本骸得气,遗体受荫!   译文:父母骸骨?为子孙这本?子孙形体、乃父母之枝,一气相应、由本而达枝也、考试程子曰:卜其宅兆 卜其他地之美恶也 地美则神灵安 子孙盛、若培壅其根而枝叶茂?理固然也!恶则反是!蔡季通曰:生死殊途?情气相感!自然默与之通!今寻暴骨!以生人刺血滴之!而渗入则为亲骨肉!不渗则非,气类相感有如此者。则知枯骨得荫?生人受福?其理显然,不待智者而后知也!或谓抱养既成 元非遗体?僧道嗣续、亦异所生!其何能荫之有 而不知人之心通乎气!心为气之主,情通则气亦通、义绝1012则应亦绝?故后母能荫前母子,前母亦发后母儿,其在物则萎薮螟蛉之类是也?尚何疑焉,

  原文:7772经曰:气感而应。鬼福及人。   译文:父母子孙。本同一气,互相感召、如受鬼福。故天下名墓!在在有之,盖真龙发迹,迢迢百里或数十里结为一穴!及至穴前!则峰峦矗拥?众水环绕!叠樟层层!献奇于后!龙脉抱卫,砂水翕聚,形穴既就。则山川这灵秀?造化之精英、凝结融会于其中矣!苟盗其精英?空窃其灵秀!以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心?寄托于此、因其心之所寄。遂能与之感通,以致福于将来也,是知人心通乎气,而气通乎天,以人心之灵!合山川之灵?故降神孕秀?以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚?靡不攸系至于形貌之妍丑?并皆肖象山川之美恶,故篙岳生申?尼丘孕孔!岂偶然哉,呜呼。非葬骨也。乃葬人之心也!非山川之灵,亦人3228心自灵耳!世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者,盖心与之离故也,

  原文:是以铜山西崩 灵钟东应。   译文:汉未央宫一日无故钟自呜!东方朔曰3494:必生铜山崩应 未几西蜀果奏铜山崩。以日揆之!正未央钟鸣之日也!帝问朔何以知之!2107对曰:铜出于山?气相感应!犹7122人受体于父母也!帝叹曰:物尚乐,况于人乎,昔曾子养5565母至孝?子出。母欲其归!则啮指、而曾子心痛,人凡父母不安而身离待侧!则亦心痛 特常人孝心薄而不自觉耳!故知山崩钟应!亦其理也。

  原文:木华于春。栗芽于室!   译文:此亦言一气之感召也?野人藏栗。春至栗木华!而家藏之栗亦芽?实之去本已久,彼华此芽,盖以本性原在 得气则相感而应!亦犹父母之骨、葬乘生气而子孙福旺也?夫一气磅礴4779于天地间 无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也?   盖生者 气之聚凝结者成骨?死而独留 故葬者反气入骨!以荫所生之法也、   乾父之精 坤母之血、二气感合,则精化为骨,血化为肉,复藉神气资乎其间!遂生而为人?及其死也、神气飞扬。血肉消溃、惟骨独存、而上智之士。图葬于吉地之中!以内乘生气?9718外假子孙思慕 一念与之吻合。则可以复其既往之神!萃其已散之气?盖神趋则气应!地灵而人杰 以无为有?借伪显真,事通阴阳!功夺造化!是为反气入骨!以荫所生之法也

  原文:丘垄之骨、冈阜之支、气之所随。   译文:丘垄为阴、冈阜为阳、丘言其高,骨乃山这带石者?垄高不能自立、必藉石带土而后能耸也?冈者迹也 土山为阜。言支之有毛脊者!垄之有骨 气随而行则易见?支无石!故必观者毛脊而后能辨也!然有4775垄而土支,石垄而隐,支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也,

  原文:经曰:气乘风则散?界水则止、   译文:谓生气随支垄体质流行 滔滔而去、非水界则莫之能止?及其止!也必得城郭完密!前后左右环围,然后能藏风 而不致有荡散之患!经云:明堂惜水如惜血?堂里避风如避贼?可不慎哉?

  原文:古人聚之使使不散,行之使有止?故谓之风水。   译文:高垄之地?6088天阴自上而降 生气浮露?最怕风寒、易为荡散!9417如人深居密室,稍有罅隙通风!适当肩背 便能成疾、故当求其城郭密固、使气之有聚也?平支之穴地。阳自下而升?生气沉潜、不畏风吹[缺]出在旷野!虽八面无蔽 已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自若?故不以宽旷为嫌!但取横水之有止。5632使气之不行也 此言支垄之取用不同有如此

  原文:风水之法!得水为上!藏风次之。   译文:支垄二者,俱欲得水,高坡之地。或从腰落。虽无大江拦截!亦必池塘以止内气,不则运河不稍远,而随身金鱼不可无也 倘若金鱼不界。则谓之雌雄失经!虽藏风亦不可用。平支之地?虽若无蔽,但得横水拦截。何嫌宽旷 故二者皆以得水为上也!

  原文:经曰:外气横形、内气止生 盖言此也!   译文:水流土外?谓之外气。气藏土中。谓之内气,故必得外气形横!则内之生气自然止也,此引经以结上文?得水为上之意。

  原文:何以言之?气之盛虽流行?而其余者犹止:虽零散。而其深者犹有聚,   译文:高垄之地?落势雌雄。或去或止,各有[缺]作自[缺]一地 可尽其力量也,而好龙4633多从腰落,分布枝蔓于数十里之间?或为城郭朝乐官曜?禽鬼!扞门。华表,罗星之类?皆本身自带不可为彼!既流行而1851余者非止也!但当求其聚处!而使之不散耳?平支之龙 大山跌落平洋!四畔旷阔。其为城郭亦不过高!逾数尺而已 且去。译穴辽远 朝山一点 在乎2142云霭之表。人莫不以八风无蔽为嫌 又岂知支垄气隐若零散,而其深者犹有聚也?7508但得横水拦截?使之有止耳、此方支拢之气盛者如此?

  原文:故藏于涸燥者宜深?藏于坦夷者宜浅?   译文:上句言垄,下句言支,高垄之地?阴之象也?气在内、强刚而沉下!故言涸燥当深葬!平支之地!阳之象也?气在外!弱柔而浮上?故方坦夷当浅葬、

  原文:经曰:浅深得乘 风水自成,   译文:高垄之葬?潜而弗彰。故深取6940其沉气也?平支之葬。露而弗隐,故浅取其浮气也,得乘者,言所葬之棺得以乘其生气也,浅深!世俗多用九星白法以定尺寸?谬也,不若只依金银炉底求之为得,

  原文:夫阴阳之气,噫而为风!升而为云 降而为雨,行乎地中而为生气。   译文:阴阳之气即地中之生气。故噫为风。升为云?降为雨?凡所以位天地、育万物者,何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气!故重举以申明其义。愚尝谓、能生能杀。皆此气也。葬得其法?则为生气。失其道,则为杀气!如所谓加减饶借吞吐浮沉之类 并当依法而剪裁之?不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也,

  原文:夫土者气之体?有土斯有气!气者!水之母!有气斯有水   译文:气本无体?假土为体 因土而知有此气也,水本无母 假气为母、因气而知有此水也?五行以天一生水?且水何从生哉!生水者金也,生金者土也,土腹藏金、无质而有其气,乾藏坤内?隐而未见?及乎生水?其兆始萌?言气为水母者!即乾金之气也!世人不究本源?但以所见者水尔 故遂以水为天地之始、盖通而未精者也。

  原文:经曰:土形气形,物因以生?   译文:生气附形而有?依土而行!万物亦莫非[缺]也?此引经结上有文有土斯有气之意?

  原文:夫气行乎地中!其行也因地之势!其聚也因地之势,   译文:气行地中。人不见。其始也4153则因地之势而知其行?其次也又因势之止而知其聚也!

  原文:葬者 原其起、乘其止、   译0435文:善葬者!必原其起以观势?乘其止以扦穴 几言止者。乃山川融结、奇秀之所有,非明眼莫能识也、《片玉髓》云:草上露华偏在尾。花中香味总居心,其止之谓与,或谓粘穴乘其脉之尽处为止 然则盖倚撞安可以止云 不知古人正恐后世不识止处!故立为四法以乘之,夫盖者止于盖?倚者止于倚也!撞粘莫不皆然。唯4532观义之所在。高低正侧,何往而非止乎

  原文:地势原脉?山势原骨?委蛇东西,或为南北?   译文:平夷多土?陡泻多石!支之行必认土脊以为脉?垄之行则求石脊以为骨。其行度之势 委蛇曲折,千变万化,本无定式。大1791略与丘垄之骨、冈阜之支略同!

  原文:千尺为势!百尺为形!   译文:千尺言其远 指一1036枝山之来势也,百尺言其近 指一穴地之成形也?

  原文:势来形止!是谓之全气!全气之地!当葬其止   译文:原其远势之来,察其近形之止?形势既顺!则山水翕合?是为全气之地?又当求其止处而葬之,斯尽善矣!止之一字?最谓吃紧、世之葬者!不乏全气之地?但于止处则有味焉耳?夫千里来龙,五足人手,才差一指。尽废前功 纵奇峰耸拔?秀水之玄、皆不为我用矣?若得其传、知其止,则如数二三 辨黑白?人或见其莽、然可左可右,可移可易,而不1187知中间自有一定不易之法!3894尺寸不可迁改者 《掼》云:立穴若还裁不正 纵饶吉地也徒然、高低深浅如葬误。福变2040为灾起祸惩,

  原文:宛委自复。回环重复,   译文:宛委自复。指其势而言。或顺或逆 即委蛇东西或为南北之意也?回环重复。以其形而论、层拱迭绕,即朝海拱辰之义也!全气之地,其融结之情如此!

  原文:若踞而候也?   译文:如人之踞然不动而有所待然!若揽而有也!如贵人端坐器具 华陈揽之而有余?

  原文:欲进却退 欲止而深   译文:上句言拥卫之山?须得趋揖朝拱!不欲其僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水,必得止聚渊澄?不欲其陡泻反背而无情也,

  原文:来积止聚,冲阳和阴?   译文:来山凝结,其气积而不散!止水融会?其情聚而不流!斯乃阴阳交济。山水冲和也!

  原文:土高水深!郁草茂林!   译文:水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌?程子曰:曷谓地之美,土色光润?草木茂盛 乃其验也!

  原文:气象贵若千成!富如万金!   译文:气像尊严、若千乘之贵,拥簇繁伙,犹万金之富,

  原文:经曰:形气止畜。化生万物、为上地也,   译文:堂局完密?形穴止聚、则生气藏蓄于中矣。善葬者、因其聚而乘之!则可以福见,在昌后裔!如万物由此气而成,化育之功,故为上地!

  原文:地贵平夷?土贵有支!   译文:支龙贵平坦夷旷!为得支之正体,而土中复有支之纹理!平缓恰软,不急不燥!则表里相应 然却有支体而得垄之情性者!直如掷抢?急如绷线。谓之倒火硬木,此阳中含阴也?法当避杀 粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也?阳者为弱,本宜凑入,奈何性急 要缩下一二足 缓其急性、苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者 故景纯7641谓支龙之辨!盖言此也!

  原文:支之所起,气随而始!支之所气随以钟?   译文:此言平支行度体段。原4295其始则气势随之而行!乘其止则气脉因之而钟!观势察脉,则可以知其气之融结矣,

  原文:观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中   译文:隐隐,有中之无也?隆隆?无中之有也、其体段若盏中之酥 云中之雁!灰中线路,草蛇踪,生气行乎其间,微妙隐7152伏而难见?然其吉则无以加矣

  原文:经曰:地有吉气。土随而起?支有止气、水随而比?势顺形动!回复其中 法葬其中、永吉无凶?   译文:引经以明上文0467支龙行度?言平夷之地。微露毛脊,圆者如浮沤!如星。如珠。方者如箱。如印!长者如玉尺,如芦鞭,曲者如几如带!方圆大小不等者如龟0744鱼蛙蛤!是皆地之吉气涌起!故土亦随之而凸起 及其止也、则如鸡巢旋螺之状?言形止脉尽而一水交度也、高水一寸?便可言山,低土一寸?使可言水,此支气之止?与水朋比而相为体用者也?势顺形动者,龙势顺伏而不反逆?局形活动而多盘旋。砂水钩夹,回环重复!首尾无蔽,始终有情?依3196法自可扦穴!

  原文:山者势险而有也 法葬其会。   译文:山言垄也!势虽险峻!而其中复有不险之穴!但当求其止聚融会处而葬之,则善矣!盖高垄之地!来势高大、落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也!却有一等以陇为体而得支之情性者!大山翔舞垂下 及至平地,变为支体 谓之下山水!此阴中含阳也,若不识3409粘葬山麓!莫不以前拖平地为璞褥 岂知其势未往?两边界水4209随脉而行 平平隐伏。直至堂心,其脉始尽!《天宝经》曰:凡认脉情看住绝!水若行时脉不歇?歇时须有5260小明堂、气止水交方是穴,后面要金气可乘,前头要合水可汇!若还凿脑而凿胸!凑急伤龙匪融结、此定穴之密语也 故当求其砂水会处!枕流而葬!阴者为强?固当缩下!奈何性缓?要插0585上七八寸。急其缓性 名为凑交斗煞!刘氏所谓摆缓!则入檐而凑球是也?苟执法扦之 则主败绝、此又高陇之至难体认者,

  原文:乘其所来、   译文:言生气之所从来?因其来而知其止,故葬者得以乘之、不使有分寸之违也,脉不离棺?棺不离脉。棺脉相就,剥花接木,法当1071就化生脑上,循脉看下?详认鸡迹蟹眼,三文名字交牙滴断?或分十字?或不分十字、看他阴阳配与不配,及夫强弱顺逆 急缓生死!浮沉虚实 以定加减饶借 内接生气、外扬秽气!内外符合。前后无蔽 始为真穴。一有不顺,即花假矣?此乘生气之要诀也!下言乘金穴土义同。

  原文:审其所废!   译文:谓入首废坏,真伪莫辨、故不得不详加审察也。夫天真未丧?则定穴易为力 但乘其来。即知其止,却有一等不幸、为牛羊践踏?上破下崩、岁久年深、或种作开垦,或前人谬扦其旁围墙拜坛 不无晦蚀,或曾为居基?益低损高,或田家取土!锄掘戕贼,而大八字与金鱼不可得而移易 但要龙真局正?水净砂明。当取前后左9081右四应 证之心目 相度酌量开井!无不得矣 盖夫一气化生!支垄8462随气而成形质!今既废坏莫辨。故必1387于废中审之?则凡所谓阴阳刚柔 急缓生死!浮沉虚实之理,无不了然、既得其理 则倒杖之法亦因之而定焉。

  原文:择其所相!   译文:谓择其所相辅于我者!法当于小八字下看两肩暗翊!肩高肩低,以分阴阳作用 次视三9027分三合?崎急平缓。以别顺逆饶减。尽观蝉翊之砂,虾须之水?以定葬口界限。是皆左右之所相 苟失其道,则有破肋翻斗?伤龙伤穴。伪浅伤深之患、故不得不详加审择也?下篇言相水印木义同?

  原文:避其所害,   译文:谓避去死气!以求生气也,盖穴中之气?有刑有德!裁剪得法!则为生气!一失其道,则为死气 故不得不审而避之?何以言之!避死挨生是也!如阳脉落穴?以阴为生 阳为死、阴脉落穴?以阳为生,阴为死。脉来边厚边薄,以薄为生!厚为死,双脉一长一短 以短为生!长为死?一大一小,以小为生,大为死,以秀嫩光净圆!厚涌动为生!枯老臃肿?破碎直硬为死!又或砂水之间,反坑斜飞,直撞刺射,皆为形煞,横过之山如枪如刀尖利?顺水可收拾为用者用之,可避去者避之、此则以眼前之所见者而论之也!又程子谓“五患”?刘氏谓“四恶”,皆在所当避也。

  原文:是以君子夺神功改天命也,   译文:上文所谓乘审择避,全凭眼力之巧、工力之具!趋全避缺!增高益下。微妙在智 触类而长、玄通阴阳?功夺造化、及夫穴场一应作用?裁剪放送之法?皆是也?陈希夷先生曰:“圣人执其枢机,秘其妙用 运于己心。行之于世?天命可移,神功可夺 历数可变也。”道不虚行!存乎人耳。

  原文:祸福不旋日?经曰:葬山之法若呼吸,中言速度也!   译文:祸福之感召?捷于影响 能乘能审。能择能避 随其所感。否则为凶应矣、大要在分别阴阳以为先务,有纯阴纯阳?边阴边阳!上阳下阴,上阴下阳!阴交阳半,阳交阴半!强阳弱阴?老阳嫩阴?各有作法?阴来则阳受,阳来则阴作!或入檐而斗球!或避球而凑檐!又有阳嘘阴吸之不同?顺中取逆 逆中取顺,情有盖粘,则正球顺作?情在倚撞!则架折逆受!假若阴脉落穴。放棺饶过阳边?借阳气一嘘?其气方生,阳脉落穴,放棺饶过阴边、借阴气一吸,其气方成!所谓阳一嘘而万物生,阴一吸而万物成是也?苟不识裁剪放迭之法?当嘘而吸!当吸而嘘,宜顺而逆,宜逆而顺?及夫左右吞吐深浅不知其诀,不能避杀挨生、则生变为杀气,纵使高下无差,左右适宜!浅深合度,犹且不免于祸,况未当于5209理者乎!古歌日:“若还差一指,如0059隔万重山”、艮有以也

  原文:山之不可葬者五:气以生和。而童山不可葬也!   译文:土色光润。草木茂盛,为地之美?今童山粗顽!土脉枯槁?无发生冲和之气,故不可葬!却又有一等山石?纹理湿润。光如卵壳,草木不可立根 自然不产、开井而得五色土穴者?是又不可以童而弃也!

  原文:气因形来、而断山不可葬也、   译文:夫土者气之体,有土斯有气 山既凿断 则生气隔绝不相接续!故不可葬!《青华秘髓》云:一息不来身是壳 亦是此意!然与自然跌断0838者则又不相侔矣,

  原文:气因土行!而石山不可葬也!   译文:高垄之地、何莫非石!所谓山势原骨?骨即石也。石山行度,有何不可,惟融结3020之处不宜有石耳!夫石之当忌者。焦硬而顽?麻燥而苏?或不受锄掘。火焰飞扬,肃煞之气,含烟带黑!为凶也!其余纵使有石,但使体质脆嫩!纹理湿润,颜色鲜明?则无不吉矣 1839又有奇形怪穴隐于石间者 四畔皆石。于其6165中有土穴?取去土尽。始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴、皆可入选!是未可以石为嫌也,

  原文:气以势止、而过山不可葬也!   译文:此言横龙滔滔竟去!挽之不住?两边略有垂下。不过挠掉而已。气因势而止,穴因形而结,过山无情,其势未止?其形未住!故不可葬 却又有一等横龙滴落。正龙腰落。及夫斩关为穴者!不同也!

  原文:气以龙会、而独山不可葬也?   译文:支龙行度 兄弟同完,雌雄并出,及其止也。城郭完密!众山翕集,方成吉穴!彼单山独龙!孤露无情!故不可葬!却又有一等支龙不生手足?一起一伏,金水行度,跌露平洋。两边借外卫送为养荫,及其止也,雌雄交度!大江拱朝或横拦、外阳远接!在乎缥纱之间,纵有阴砂。仅高一步?此又不可以孤露而弃之地!何以言之。盖得水为上。藏风次之?所以为贵也

7105  原文:经曰:童断石过、独生新凶!而消已福?   译文:此复证五凶之不可用也?凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已,主退败少亡痨疾、久则归于歇灭?可不慎哉,

  原文:上地之山。若伏若连,其原自天、   译文:此言上地龙之行度体段也!大顿小伏?藕断丝连 谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷乎?故远若自天而来也。若水之波。此言隐藏伏于平洋大坂之间,一望渺无涯际,层层级级?若江而之水、微风荡漾。则有轻波细纹,谓之行地水?微妙玄通!吉在其中矣

  原文:若马之驰   译文:原其起。若马之奔腾?将欲止。如马之及厩!

  原文:其来若奔,   译文:其来也?奔驰迅速 如使者之告捷!

  原文:其止若尸   译文:8207其止也?若尸居不动!无复在去意、

  原文:若怀万宝而燕息,   译文1969:众山朝揖!万水翕聚、如贵人燕安休息珍[缺] 富如万金。若揽而有也!

  原文:若具万善而洁齐,   译文:明堂宽绰!池湖绦绕!左右前后、眼界不空 若贵人坐定,珍撰毕陈!食前方丈也,

  原文:若橐之鼓、   译文:1918橐乃无底囊、今煅者引2443风之具,即其类也?才经鼓动、其气即盛,吉纳气之满也!

   原文:若器之贮?   译文:如器之盛物!满而不溢!言气之止聚也。

  原文:若龙若鸾或腾或盘,   译文:若龙之般旋!蛮之飞腾,2152言其活动有蜿蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状,禽伏兽蹲?若万乘之尊也。来势如虎出深林,自幽而渐显 气象蹲踞而雄壮!止势如鹰落平砂、自高而渐低。情意俯伏3947而驯顺!气象尊严、拥护绵密!若万乘之尊也?

  原文:天光发新?   译文:眼界轩豁、气象爽丽!神怡性悦、一部精神?悉皆收摄而纳诸圹中?然而至理微纱!未易窥测。要令目击道存?心领意会!非文字之可传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫饮食?鲜能知未也?

  原文:朝海拱辰?    译文:如万水之朝宗?众星之拱极?3209枝叶之护花朵。厩廊7945之副厅堂!非有使之然者。乃一气感召。有如是之翁合也!《易》云:“水流湿,火就燥!云从龙。风从虎 圣人作而万物睹”!其斯之谓欤

  原文:龙虎抱卫?主客相迎。   译文:几真龙落处!左回右抱。前朝后拥。所以成其形局也、未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应?则为1125花假无疑,

  原文:四势朝明 五害不亲   译文:四势即龙、虎 主。客也?贵3186乎趋揖朝拱?端正严而不刺侧 明净而不模糊!情势如此,乌有不吉?更欲不亲五害?五害者。童?断!石!独!过也

  原文:十一不具、是谓其次?   译文:此特指上地而言,十中有一『缺』泥以为说?则世间无全地矣!非概论也。《海眼》曰:“篇中形势二字!义已了然?可见势在龙?而形在局 非俗人之6933所谓喝形也”!奈何卑鄙之说!易惑人心、须至锢蔽,以讹传讹?以肓诱肓 无益反害。莫此为甚、总之道理原性广大精微,古圣先贤原为格物致知,穷理尽性大学问?今人只作笼利想?故不得不以术行耳?匪直今人之术不及古人!今人之用心先不及古人之存心矣!奈何!







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