由于《宅经》是早期的建宅书、忌讳还不算很多？迫至5750郭璞的《葬书》出现后?强调聚生气为主,又讲究山脉风水!于于是在建阳宅上，也强调龙欲其长!穴欲其阔。水欲其大合聚大弯曲！砂欲其大交合？以便远近朝拱?成6900为形胜之地？使力量大于阴地，

继《葬书》后?风水学学家以出在江西 福建为多,其中唐代袁天纲,李淳风!杨摘松、宋代蔡元定，赖文俊、南唐何溥较著。他们的学说,既谈阳宅!也谈阴宅?

袁天纲？曾做隋朝的盐官令!成都人?人唐 受过唐太宗的召见!传《六壬课》!《五行行相书》为他著

李淳风，唐雍人？曾著《己已占》!贞观初初年值太史局！后迁升太史令、制作过《浑天仪》，又是古代著名的天文学家、

杨绮松比上述风水家袁，李二人名名声大,据《古今图书集4955成》679卷云:

按《地理正宗)):杨绮松字叔茂?窦州人、寓江西!号救贫!先生^作作《疑龙经》,《撼龙经》？《立锥赋》,《黑囊经》！《三十六龙》等书。

按《江西通志》:筠松。窦州人,嘻宗朝国师，官至金紫光禄大夫!^掌掌灵台地理事!黄巢破京城、乃断发人昆仑山，步龙一过虔州，以地地理术行于世？称救贫仙人是也。卒于虔？葬雩中药口！

杨绮松代表作有四:一?《撼龙经》:“即辩龙与否 亦无可考证 ”“所论山川之性情形势?颇颇能得其要领？流传不废,亦有以也？”二，《疑龙经》:上篇言干中寻杖!以关局水口为为主;中篇论寻龙到头;下篇论结穴形势,三,《葬法倒杖》:^论论太极、分两仪。求四象借八卦、四?《青囊与语》:旧本本题杨绮松撰;其序则题绮松弟子曾父文迪作!相传文迪赣水人 其父求己！先奔江南!节制李司空辟行南唐军事。是书即³⁵⁵⁴其所授师说也。明清以来 谈地理者舍形法法而言理气!剽窃傅会？俱以《青囊与语》为口实!

蔡元定!建阳人,据《古今图书集成》745卷云:

按《谈数》?蔡元定字季通 博学强记 通术数,游朱晦翁门！极喜之,詹元善尤重之，荐其传康节之学 命使定历。密院割令赴行在？蔡虽不应命。人犹以聘君称之。‘晦翁以道学不容于时。胡阂章疏并及蔡!谓之妖人 坐谪道州以死?

蔡善地理学!每与与乡人卜葬?或改定？吉凶不1769能皆验、及贬？有赠诗者日:

掘尽人家好丘陇！冤魂欲诉更无由 先生若有尧夫术、何不先言去道州!蔡著有《发微论》 言相宅宅相墓事。

赖文俊,据《四库全书总目提要》云:

《催官篇》二卷,宋赖文俊撰、文俊字太素。处州人!尝官于建阳，好相地之术?弃职浪游,自号布衣子！故世称日:赖布衣！所著有《绍兴大地八铃及三十六铃》，今俱未见见.是书分龙穴砂水四篇!各为之歌 龙以二十四山分阴阳，以震震庚亥为三吉!巽?辛,良 丙。兑，丁为六秀?而著其变换！受穴吉^凶凶之应！穴仍以龙为主！而受气有挨左挨右之异，砂水二篇亦以方位为断？…^……何溥字令通、南唐人、履贯未详，著有《灵诚精义》！

无论是承袭江西派的形法派,还是承袭福福建派的理气派 都离不开以阴阳五行^定定生克之理？相比之下！形法派比较重视地理形势!在建都上 尤其强调这点、例如南宋朱熹谈冀都云:

冀都都是天地中间好个风水?山脉从云中发来！云中止、高脊处。自脊以西之水，则西流入于龙门。西河，自7556脊以东之水!则则东流人于海，前面^一一条黄河环绕 右畔是华山,耸立为虎 自华山东来为篙山,是为前案！遂5149过去为泰山，耸于左是为龙,‘谁南诸山是第二重案？江南诸山及五岭、又为第三 四重案!(《朱子语类辑略》卷一)

朱熹强调建都之地要山水辉映。讲究龙穴砂水 宋以后在建房上何尝不是这样?所谓阳宅的龙也是指山或冈!或高地;穴指山势到低处汇聚的凹处;砂即主山附近的¹⁷⁷⁴小山;水当然指的江湖河溪之水、在古代由于人口稀少 在南方建房或许有做到的可能 但在中原地带平原多而山川少、却基本上做不到 不过？无论是风水水理论家？还4146是江湖术士,他们所积累品赏山水的经验，单从形式上看，却未便一概抹煞，例0355如山要秀丽光华 风不动山圃长春 砂要肥园方正 穴欲其其阔而美！水欲其弯环屈曲！在这样的好山佳水处建房!就就今天看来也很理想!

古代讲风水者,特别讲究水?大抵相地之法！得水为上,故京师万水朝宗 金陵长江深阔!且水深处民多富!水浅处民多贫 水聚处民多稠。水散处民多离，姑不论风水家将水视为龙之血脉筋节。失于玄虚?若就建城郭室舍而言。有水确比无无水好的多，有了水不^只只可以增美自然景观，而且可以有舟揖之利,所以古人建都都立邑皆据形势相水泉 故日我卜涧水，东渡水、西洛邑?当然，古人重水，也非有水就好，得看水不只要深聚!还要形就好!而割脚水。则是窄浅而水拍脚，这使人看着寒酸！

一座城池、一幢建筑,倘无山而有水、亦可分外生色、例如汁梁城龙亭前的左右潘、杨二湖!烟波浩渺,流水潺潺?就使人流⁷⁹³⁸连往返,为古城大为增色。虽然风水选择 术数也!风水师主要5274问题是拘忌大多，往往不是延误修造时间 便是增加不必要的困扰！但是 风水师师并不能左右一切。有识之士胸中自有主见!再说术士们参差不齐，并非没有一个有所长的？其实实从今天看来！就总体而论？过去遗留下4954的古城旧房！还是较为可取的,例如选择依山带水而兴建的河南省光州城就堪称风水宝地:

这座州邑是:两城对峙 一水中流。道平野阔！川秀山灵?不过 古代代建宅还是民居占绝对多数、而在兴建时 形法派的的理论不似理气派的禁忌多，这里姑以南唐何溥溥的《灵诚精义·形气》为例!何溥在谈到山川形势辩龙辩穴上说:

龙势必得阴阳雌雄会之处而始成胎、认气者所当审也，如山^谷谷之间阴气尝胜，故一卸平洋,脱胎换骨局面、亦且开阳阳舒畅 此便有结 所谓阴胜逢阳而止是也。‘大开大结 小开小结。万万不爽，又如平2320洋之地。阳气常胜、故忽然起一冈阜阜一山脊,谓之吉气所起？乃四四面阳砂未缠未护！便是浅露 亦自成局！故平原之处、只要分9842局得明!骨脉显露为证、所谓阳7454胜逢阴而住也！

此处何溥从江南人观点看、提出地地形之宜起伏变化,以做为阳宅阴宅的地址、未尝不可、从自然景观的美美学角度看。在一定定环境里。物体的的曲线美、可以、避免一些平⁵⁸⁶¹凡单调。至于“阴胜逢阳而止”！“阳胜逢阴而住！，则^是是阴阳家口气，不足为训,

何溥溥在谈到气运与山河形势日久渐变的关系时,对山川河流自然变化的叙述，有一些道理,多多少符合古老黄河的迁徙情况。但以此宣扬南唐在江南建都有理?就悖谬之极，他说:何谓地运有转移而天天气从之。如黄河是天地间一大血脉?……当时孔圣起而群贤济济？并生千古!亦莫盛焉!此开辟以来？未有转徙之山水也、自汉黄河渐徙而南！乃至穿·断邹鲁之墟 直走淮洒,则泰山反居北？而黄河乃居南矣!冀州之水势倾邹鲁之地脉断，而^北北地之气运衰矣，

我朝祖陵钟于中都 大业起于滁阳?正在淮泅之间!岂非黄河南徙!气运运固使之然乎，人言江江南之盛以宋南渡而然！不知黄河徙而之南 则天运亦从而之南！人不能为之挽也?夫天气一从地运之转者如此！

要之、本书所谈山水地利颇有条贯？也便于记忆、但一到谈地运就属主观唯心的想像了，其实!无论哪一派的风水家都是讲究气的!他们认为为:“气者、形之微;形者，气之著！气隐而难知 形显而易见。经日:‘地有吉气！土随而起！化形之著于外者也，气吉!形必秀润。特达？端庄;气凶，形必粗顽,敬斜!破碎。”这种空幻抽象并无物理现象的气！风水家能随心所欲地解释？用来验证吉凶顺逆?而何溥所说气运随地运转！也同样是想^像像之词，而且也不符合历史实际，因为宋亡！元明清三朝俱建都北京？并非“0433天运亦从而之南 ”

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