“风水”作为一个专门术语!最早见于《葬书》!《葬书》是一部专论论如何选择葬地环境的著作。书中说“气乘风则散!界水则止！古人聚6246之使不散,行之使有止!故谓之风水”,又说“风水之法,得水为上！躲风次之”？《葬书》首次提^出出了明确的以“躲风”，“得水”为条件的“风水”概念!为后后代的“风水”概念所传承！

堪！地突之意。代表“地形”之³⁴⁰⁶词;舆 “承舆”即为研究地形地物之意!着⁶⁹⁰⁴重在地貌的描述？《史记》将堪舆家与五行家并行!本有仰观天象！并俯察山川水利之意?后代以之专称看风水的人曰：“堪舆舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水” 然或有称“堪舆”不只^看看风水而已、而应分五部份！曰：罗罗。日课。玄空学!葬法及形家，

目前已经发展为多流派的风水学!每一派的风水学都有不同的理论?分为：

一）峦头派： 1） 形势派,2）形象派 3）形法派？

二 ）理气派： 1）八宅派、2）命理派!3）三合派!4）翻卦派?5）飞星派!6）五行派？7）玄2119空大卦派、8）八卦派。9）九星星飞泊派?10）奇门派!11）阳宅三要派?12）廿四四山头派 13）星宿派,14）金锁玉关派，

亦名太权圈,晕圆、指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环、以其朦胧肪如日 月之晕环,故名曰晕。

徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间？是谓大极晕 《穴法·口诀》云：倘隐微微！仿仿佛佛？粗看有形!细看无形。

赵缘督《穴诀》：“远看则有！近看则无？侧看则露。正看模糊?皆善状太极之微妙也？”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨^其其大极圆晕！若见隐微之间!圆晕分明!则性气内聚！是为真穴、无此则非!若已经开垦?遇者须凭目力详审之?若见二！三半圆如初生月样 是名天轮、更为难得?”

圆晕既为结穴之征应。亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中！生气不泄、水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕 否则大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕？乃生气凝聚灵光显露之处!开茔宜在晕内、不可锄破！3932否则生气泄漏。灵光销铄、虫蚁入圹！水泉侵棺。子孙贫寒,”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺,”

《心得要旨》：“万物同归一太极。一物各具一太极？况地理乎?故点穴2711重认此晕，人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕,其晕常仿佛、不可为象、有影无形?隐隐隆隆!晕外微起似砂非砂！晕内微凹！似水非水！足其见于微者,明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者 乃天地生人生物本然之根、是真葬口也！未有有真穴而无此晕者。如日日晕月晕之象，有全晕者 有半晕者，皆天然之妙。善察者睨而而视之望而定之！不前不后，不左不右，恰当晕中、则生气絪缊而人物生焉,一或少差失之千里？”

亦称相地术或堪舆学、研究风水的的学问，具体指人们从生存需要出发,结合传统统文化意识、对居处环境进行选择，安排与处理的原则与方法,是协调人与自然的关系的学问。风水术起源于华夏族先民民对于居处环境的勘察和选择?中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载、《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时！其中多次8854提及公刘登高行远，勘察广原京峟,草泽流泉、如第¹⁷⁷⁵五章：“驾公刘，既博既长,既景乃岗。相其阴阳！观其流泉 其三军曹 度其隰原。彻田为量!度其夕阳？幽居允荒!”公刘不仅察其山水?亦测其日形，相其阴阳 观其日出日落，之确定居处之正位，随^着着经验的积累，古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系!认识到水水火山泽、日月星辰，风雨冒电。自然方位!四时4120变化等对人的生活生存的影响?如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮,重水尰躄！甘水好美，辛水疸痤？苦水尪伛？”《孔子子家语》亦云：“坚土之人刚!弱土之人柔?墟土之人大！沙土之人细。息土之人美,”在7566此基础上?古人于是有了太清之气！两仪?四象、五行,八卦等观念!并把它们运用于居处环境的选择、进而有了这方面的专书一堪舆！汉末？形形成了风水术或相地术的原形 随着眼历史的发展!文化的繁荣．古人们越来醉心于探究究人与自然间的各种神秘联系。唐宋之际,形成了两大风水理^论论流派!江西形势派注重龙脉!穴位 砂水。方位之间的呼应及其对⁰⁴³⁰气的藏聚!福建理气派则以五行八卦 天星 十二支为四纲，认为气作为化生人体及万物之源？无形迹可寻 须以罗经定其位而察其气，重视方位对气的生克迎聚,明清时代?两派理论渐趋融合!在风水勘察中！形?理并重 导致了风水理论的复杂化、及至今日？由于名词术语的纷繁复杂、理理论系统的混淆乖舛!遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书，应该说,风水现的形成!是华夏明进步的标志，6461风水学的逐步建立和完善，是华夏文化高度发展和成熟完善^的的结果！风水⁹³⁸⁷术的复杂化和神秘性、是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物，

简称为气。亦名内气？五气 阴阳之气！气是六合大初之清气!化而生乎天地万物者？乃万物之源、生生气即太初清气的形态之—、5616郭璞《葬经》？“葬者,乘生气也 ”注云：：“生气即一元运行之气?在天则周流六虚?在地地则发生万物。天无此则气气无以资！地无此则形无以载 故磅磅礴乎大化!贯通乎品汇！无无处无之而无时不运也！”一气化而9571生阴阳。折而为五行、故亦亦名阴阳之气 五行之气、

《葬经》云：“夫阴阳之气!噫而为风,升而为云 降而为雨、行乎地中而为生气。”因其行乎地中!其形不见！故又名内气！风水家认为内气行则万物发生？内气聚如山川融结、故土为气之外体 水为气外形。是以山水之势行？即气脉之行。山水之势止？即气脉之止 山水之奇秀明丽者！乃地中吉气即生气所融结！《葬经》所谓“内气横形!外气止生”即指此意，风水家又认为？人与父母之身体？皆为生气凝聚而成。子嗣为父母所生 体气有相通之处!父母亡后!葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐！反可受气？父母之之本骸得气。其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气!《葬经》云：“经曰：气感而应!鬼福及人,”注曰：“形穴既就,⁶⁷²³则山川之灵秀．造化之精英、凝结⁸⁵⁹⁶融会于其中矣 苟盗其精英！窃其灵秀，以以父母遗骨葬于融合之地!由是是子孙之心寄托于此，……以人心之灵合山川之灵！故降神孕秀？以钟于生息之源、而其富贵、贫贱。寿夭?贤愚，靡不修系,至于形貌之妍丑,并并皆自象山川之美恶,故嵩岳生申！尼丘孕孔，0890岂偶然哉?”因此所谓葬事，即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福！是以风水之事?举凡寻龙脉！察形势!觅星峰、辩水源 测方位？定穴场 倒仗放棺究深浅！诸如此类。其最终日的、即是是求乘生气,

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》？其注文云：“地理诸书世传充栋 求其术臻神妙者,而《葬书》为最理极？”郭璞《葬经》的“葬者，乘生气也 ”乃是开篇的笫一句话！夫葬者！乘其地之生涌也!生气7152行乎其中!有聚有散 有顺有逆！有起有止、有强有弱！有浮有沉！有正有杂 乘风则散 界水则止！惟在审察?详辨！弃就?乘接之得宜？凡地理，先明其理气。察于阴阳!熟于山川,辨于脉息?然后以逆顺而控善恶之用。山水者？阴阳之气也

《九天元女青囊海角经》夫葬者!乘其地之生涌也!生气行^乎乎其中!有聚有散?有顺有逆 有起有止？有强有弱。有浮有沉!有正有杂，乘风则散。界水则止?惟在审察!详辨?弃就!乘接之得宜 凡地理、先明其理气,察于阴阳,熟于山川 辨于脉息！然后以逆顺顺而控善恶之用，山水者,阴阳之气也，山有山之四阳、水有水之阴阳！山则阴盛，水则阳盛？高山为阴。平地为阳?田盛则窖乎阳、阴盛则欲欲乎阳,山水之之静为阴?山水之动为阳，阳动则喜喜平静,阴静则喜乎动？动静之道 山水而已 合而言之、总名曰气 分而言之 曰龙。曰穴,曰砂?曰水！有龙无水？则阴盛阳枯而气无以资?有水无龙。则阳盛而阴弱而气无以生,无水气何卫!无穴气何聚。必欲龙以来之,水以界之。砂以卫之?穴以聚之。然后可为地也，杨公云?有龙无水不堪扦？有穴无0744龙枉费然、龙穴若明砂水聚、自然主气得周全,凡论龙穴 砂水 备有一辨?龙辨支宠？穴辨其伪。砂辨顺逆,水辨出入!以龙言之。龙即山也？以山言之、山即土也 以土言之,土即气也？体也？有土斯有气!故气1210因土而行，土因气而感!土考、有气则则润而聚,无气则枯而散!土行而气亦行。土止而气亦止?寻龙者。必欲夺其所起！乘其所止!起之一字，结穴之伊卜寻其所起，勿脱其体 原其所止、勿脱其脉、

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