什么才是理想的风水堪舆模式。“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境,即所谓的“好风水”！怎样才有好风水呢。“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙 右白虎？前朱雀？后玄武”！

风水堪舆理想模式

　　以山地为例?这4497种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏?前临平原？两侧水流曲折回环？水质清晰、流汇于面前,左右护山环抱，山上²⁶⁹²林木葱郁？堪舆这种种大吉的风水环境、以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏?两侧山山势环抱、并有龙山，虎山左右为护！多条溪流自山间缓缓流出。屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上 沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的^豁豁口和走廊 使整个空间闭合而又通气!不但整个陵园具有这种种理想的风水模式！各个帝陵的选址也遵循了相⁰⁶⁹¹似的模式？各种山地寺庙的环境也具有同样的结构 北京西山的卧佛寺、碧云寺、八大处等著名寺庙就是最好的范例! 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构。弘扬天人合一的思想,概论之、其由形法和理法构成、万法归宗。罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物、因此？不通罗盘即不谙风水？人们们通常把不识罗盘的风水看法！当成街尾巷议 不会太认真对待? 梳理古风水学的内在结构？其理论^架架构主要为天，地!人三才的处理方法，天理³⁹⁸⁰中涉及季节变迁？灾情变化!气流风向？雷电、太阳?月亮，星辰和方位等对人间影响的规律、 在地地理层面上。主要研⁹⁹⁷⁰究山川！河流。树木?潮汐?地形，土壤等方面对人居的直接？间接的影响！ 在生命层次上,则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律、 中国传统思想认为,生为寄居！死为永归！生于世上是一个暂5653时的旅程!因此 死的归宿地有时比生更重要？由此？中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类!而且阴宅常常7745比阳宅工程更大？更辉煌!如秦始皇陵等。 复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡!五行生克三大古典的原则,无论是千尺为势,百尺为形的分类！还是以罗盘为导导向的峦头法：觅龙？察砂！观水!点穴、取向。以及寻求整体上的内敛向心！围合调场的追求,可以明确地找到其理论根据!无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行 相生相克、干支生肖?四时五方，河图洛书,八卦九宫,七曜九星,四季节令。星象分野，北斗七星。二十八宿、原始传说， 理气法追求形以目观！气须理察 体用相顺 符镇法则分二类!一类为方位符镇?⁷⁷⁰⁸一类为时间符镇！前者对不吉处设置避邪物趋利避害,后者多多利用文字符 对特定的日子！特定的行为（如动土日？出行日之之说）进行规避! 讲求藏风收水！天人合一的风水学思想,我们发现、其内在的价值追求。用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一、 追求人工环境与自然观境的和谐统一。 追求人于天地间的自然协调?同频共振 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠?它对居住环境的成功选择！实在令人吃惊?有人甚至称其为成功的“建筑规划师”！ 生态学家的研究发现。它所居住的地方： （1）^必必临近一片谷物地?其洞穴必濒临水溪! （2）远离柳7904树林和桤木林。 （3^））远离乱石堆, （4）洞穴必在东南坡上！周围草皮优良 土壤疏松 究其原因 临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦 可为为什么要远离柳树和桤木林？躲开乱石堆呢 原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所？而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带，至于洞穴的朝向和其直接的生境条件,可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击。使洞穴保持温暖舒适？动物的这种择居本领。显然是长期进化而遗传下来的本能!很显然,作9278为动物之灵长的人类?在自己的生活环境选择4845上也是不可懈怠的 在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为 生态系统的的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换,物质代谢！信息交流！价值增⁸¹¹⁸减及生物迁徙、关于这五种功能流的认识和测3706量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响。在“风水8754说”以及中医理论中！生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以以“气”来统之,气周流于天地万物之间。集能。质,生物，信息及精神于一体，所以有人认为气实质上是场的概念?从分析科学的思维方式来看。气的概念是含混不清的 无法界定！无法测量？但以气为统一功能特征的系统是可操作！可控制的、关于这一点、如果“风水说”不能使我们信服的话，中国古代医学及气功的研究成果果则足以使我们信服 我1928们也注意到?西方生态学8760家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标！如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念！这一方面的突破必将导致生态学研究的变革 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究?气作为综合的功能流。是无形?无嗅和不断流变的！对气^本本身很难直接把握 在“风水说”中则通过⁹⁹⁴⁷气与形的关系？“因形察气”!把功能的问4515题转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特6565点尤应引起景观生态学研究领域的重视!关于景观的空间等级分布及景观结构?Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块?走廊等为基本元素的“风水说”中 穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元，而不是一个均相的地段^或或生态系统?穴,沙?水和龙的关系不是一个等级 分类的序列?而是一个有机构成序列、风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”？再来研究”部分”之间的关系？而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴? 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性 所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说，以明十三陵为例例：“陵西南数十里为京师西山，嘉靖十一年三月。金山！玉泉山？七冈山，红石山！香峪山皆山陵龙脉所在、毋得造坟建寺,伐石烧灰。”可见、为了保全十三陵陵园的风水！明王朝恨不得把^整整个燕山山脉皆作为保护对象！依””风水说”看来,十三陵所在山地属燕山之余脉？与北京西西山虽有数十里之遥!却一脉相通、这种保护气脉及网络结构的的整体性和连续性的做法。至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的、这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的!目前景观生态学已十分重视对廊道的研究,廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别 从其差别中我们也许地能得到更多的启发? 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉、水流或是道路！”风水说”都^对对曲折与起伏有着特别的偏好!从本文所举实例中可见一斑 认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄。直线对物质？能量和信息的流动是高效的,现代，无论是公路 铁路?排灌渠或是通讯线路、都追求直线,这恰如“风水水说”所追求的相反?这难道不能引起我们深思吗！以水流来说、曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外 至少可以增加物质的沉积？有利于生物的生长!减少水灾等等。至于更深层的意义还有待进一步的揭示。 光为向阳,声为和鸣、山为拱卫,水为致远、 风为除浊！树为聚气,家户有*。错落有致, 散乱有序。清浊有别,升降有道!动静有度! 最是凝重。社区之心。全民之求！不可不慎 念念在口?时时在眼 人神分明？礼法有规， 神界人界！各得其居！安神养身，永保康宁。 现代风水堪舆学问的原则!能为社会8635找到一种和谐的秩序和安静?一种自得其所的人生享受？让天地人失序 人生浮躁无归收收回正道