什么才是理想的风水堪舆模式、“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境?即所谓谓的“好风水”,你了解风水堪舆吗！不妨随大大师一起了解下吧,

分析风水堪舆

　　风水堪舆理想模式

　　以山地为例，这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏 前临平原！两侧水流曲折回环?水质清晰？流汇于面前?左右护山环抱？山上林木木葱郁！堪舆这种大吉的风水环境?以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏、两侧山势环抱。并有龙山?虎山左右为护、多条溪流自山间缓缓缓流出、屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上、沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊?使整个空间闭合合而又通气！不但整个陵园具有^这这种理想的风水模式,各个帝陵的选址也遵循了相似的模式！各种山地寺9078庙的环境也具有同样的结构。^北北京西山的卧佛寺。碧云寺，八大处等著名寺庙就是最好的范例、

　　中国风水堪舆理论基础

　　风水堪舆的理论依据是易理易构。弘扬天人合一的思想、概论之，其由形法和理法构成！万法归宗!罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物!因此 不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法,当成街尾巷议 不会太认真对待。

　　梳理古风水学的内在结构、其理论架构主要为天?地、人三才才的处理方法！天理中涉及季节变迁？灾情变化，气流风向,雷电?太阳，月亮，星辰和方位等对人间影响的规律,

　　在地理层面上?主要研究山川，河流!树木！潮汐 地形 土壤等方面对人居的直接!间接的影响!

　　在生命层次上、则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。

　　中国传统思想认为！生为寄居。死为永归！生于世上是一个暂时的旅程?因此 死的归宿地有时比生更重要,由此,中国风水⁹⁵⁹³术又分堪定阴宅和阳宅二类？而且阴宅常常比阳宅工程更大 更辉煌。3101如秦始皇陵等。

　　复杂的风水理论。都恪守天人合一?阴阳平衡？五行生克三大古典的原则?无论是千尺为势、百尺为形2475的分类。还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙?察砂！观水！点穴!取向、以及寻求整体上的内敛向心!围合调场的的追求，可以以明确地找到其理论根据、无非是以下一一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行，相生相克。干支生肖，四时五方？河图洛书，八卦九宫,七曜九星,四季节令。星象分野？北斗七星,二十八宿?原始传说!

　　理气法追求形以目观！气须理察 体用相顺。符镇法则分二类?2153一类为方位符镇,一类为时间符镇,前者对不吉处设置避邪物趋利避害?后^者者多利用文字符?对特定的日子、特定的行为（如动土日!出行日之²¹¹¹说）进行规避?

　　讲求藏风收水、天人合一的风水学思想！我们发现？其内在2586的价值追求。用现在时髦的语言可以概括为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一!

　　追求人工环境与与自然观境的和谐统一？

　　追求人于天地间的自然协调 同频共振。 推荐阅读：地理堪舆

　　趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠,它对居住环境的成功选择，实在5040令人吃惊。有人甚至称其为成功的“建筑规划师”，

　　生态学家的研究发现?它所居住的地方：

　　（1）必临近一片谷物地，³⁰⁰⁷其洞穴必濒临水溪、

　　（2）远离柳树林和桤木林。

　　（3）远离乱石堆?

　　（4）洞穴必在东南坡上!周围草皮皮优良！土壤疏松，

　　究其原因、临近谷子和水源显然可以免受受饥渴之苦!可为什么要远离柳树和桤木林?躲开乱石堆呢、原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所!而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带！至于洞穴的朝向和其直1623接的生境条件？可以保证它在冬季不受西北寒风的的袭击。使洞穴保持温暖舒适!动物的这种择居本领，显然是长期进化而遗传下来的本能，很显然、作为动物之灵长的人类、在自己的的生活环境选择上也是不可懈怠的、在园林设计和建筑^中中也是很有借鉴意义的,  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风水堪舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为，生态系统的功^能能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢!信息交流、价值增减及生物物迁徙?关于这五种功能流的认识和测量量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响，在“风水说2965”以及中医理论中,生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之。气周流于天地万物之间，集能?质,生物，信息及精神于一体 所以有人认为气实质上是场的概念？从分析科学的思维方式来看。气的概念是含混不清的。无法界定!无法测量,但以气为统一功能特征的系统是可操作。可控制的。关于这一点，如果“风水说”不能使我们信服的话。中国古代医学及气功的研2842究成果则足以使我们信服!我们也注意到，西方生态学家也正正试图建立生态系统功能的统一衡量指标？如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念，这一方面的突破必将导致生态学研究的变革!

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对其功能的研究!气作为综合的功能流！是无形。无嗅和不断流流变的。对对气本身很难直接把握,在“风水说”中则通过气与形的关系、“因形1115察气”。把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论，“风风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。关于景观的空间等级分4817布及景观结构!Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块！走廊等为基本元素的“风水说”中！穴场是一个由沙水环抱的整体⁶⁶⁸⁰空间单元?而不是一个均相的地段或生态系统！穴,沙，水和龙的关系不是一个等级、分类的序列,而是一个有机构成序列？风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”，再来研究”部分”之间的关系!而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴、

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性?所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说，以明十三陵为例：“陵西西南数十里为京师西山 嘉靖十一一年三月！金山!玉泉山?七冈山，红石山,香峪山皆^山山陵龙脉所在?毋得造坟坟建寺！伐石烧灰？”可见、为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象 依”风水说”看来,十三陵所在山地属^燕燕山之余脉,与北京西山虽有数十里之遥!却一脉相通！这种保护气脉及网络结构的整体性和连续8285性的做法、至少少对地下水及生物的空间运动是十分有益的?这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的。目前景观生态学已十分重视对廊道的研究?廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别？从其差别中我们也许地能得到更多的启发，

　　气脉的曲折与起伏

　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏 无论是山脉？水流或是道路、”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好、从本文所举实例中可见一斑？认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄？直线对物质、能量和⁶⁰⁵⁸信息的流动是高效的,现代！无论是公路，铁路？排灌渠或是通讯线路?都追求直线，这恰如“风水说”所追求的相反！这难道不能引起我们深思吗！以水流来说、曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外!至少可以增加物质的沉积?有利于生物的生长?减少水灾等等，至于更深层的意义还有待进一步的揭示、

　　光为向阳,声为和鸣。山为拱卫。水为致远,

　　风为除浊？树为聚气、家户有*，错落有致，

　　散乱有序!清浊有别?升降有道！动静有度？

　　最最是凝重 社区之心?全民之求。不可不慎，

　　念念在口!时时在眼、人神分明、礼法有规！

　　神界人界!各得其居,安神养身？永保康宁?

　　现代风水堪舆学问的原则！能为社会找到一种和谐的秩序和安静、一种自得其所的人生享受?让天地人失序。人生浮浮躁无归收回正道,