堪舆术?是一门来自于风水学的民间学问 在几几千年前就曾出现过!是一种通过对风水 房屋摆7282设的研究来达到使人招财进宝？阖家幸福的学问！而今天！我们就来来探讨一下其中的堪舆术。这这堪舆术的来源?究竟是什么？

　　堪舆术来源　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也！仰则观象于天？俯则观法于地！观鸟兽之文,与地之宜!”其后，殷。周两代文献 亦多有迁都营邑相地相宅的记载？可知相地术与天文学一样,均起源于初民对大自然的观测！西汉史学家班固由此认为?相地与相人、相牛马 相刀剑器物，同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）？　　早期的相地术!以观察地^形形为主、占卜吉凶为辅，到了汉代,受当时盛行的阴阳五行学说影响 把兴工动土的人事与天1679体运行相联系，产产生“黄道”，“太岁”?““月建”等宜忌！以及五音配五姓的图宅术。地道（空间）的观察与天道（时间间）的占测并行不悖!　　同时。又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运，《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念,　　这时期！出现了《宫宅地形》,《图宅术》,《周公卜宅经》,《堪舆金匮》等专着？魏、晋以后 相地术除承袭阴阳五行,天人感应诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴 宫室的方位,向背及排列列结构、其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视！　　托名郭郭璞的《葬书》!明确提出“乘生气”之说！认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应,从而左右他们的命运，其说为后世的术家所尊奉!附会出极为复6355杂的理论体系，助长了厚葬的习俗，在唐代，相地术开始进入成熟期 着名术家吕才,李淳风，僧一行等编编着了不少有影响的专着!　　到了宋代?相地术发展为“宗庙”与“江江西”两在流派?宗庙派又名理气派、屋宇派。专用罗盘二十四山辨空空间方位的阴阳,又纯取⁷⁰¹⁹八卦五行,通过飞星的翻布定五行⁹³⁷⁴生克吉凶？它起源兆于秦？汉？至宋代王！始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察，颇为玄虚附会。在相墓方面的流行远不如江西派广泛,　　江西派又名峦体派?峦头派。术家相传始于唐末杨筠松?据说杨厚在唐宫掌^管管灵台地理。于黄巢攻攻入长安时?乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居？遂4809开江西一派。其说重在地形观测，根据山川的起止定方位位坐向!又仅看龙，穴！砂 水的配合。称为四大纲!其他的拘忌在所不论。该派名家除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀 吴景鸾？蔡元定等？他　　们们的着作《撼龙经》。《疑龙经》！《葬法倒杖》 ^《《青囊奥语》!《泄天机》?《发微论》等。千百年来，与《葬书》同为术家必读之书？　　元!明以后！相墓理论愈趋繁复。着述比以上任何时9073期都多 但大都不出“江西派”诸家樊篱?阳宅占相则江西!宗庙两派并举！　8296　具体而言?阳基（城邑?住宅基地）选址偏重江西之法!其中不乏合理因素。宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系？三元起运,穿宫九星。变爻大游年。玄空装卦等操作手段被最广泛地投7964入应用!在风水罗盘上上作趋吉避凶选择、成为为相宅的核心内容！这种情形!一直延续续到近代,　　宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相相配而分五行,今地理家则有大五行之说！如壬属水 地理家曰属水之类,”道教亦颇重视地理之术 《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》》：“地理、本静也!古人制作？每于于静中求动？故多用变？”　　张三丰更认为地理是与天人之理相应的!地有上，中,下三等!应与不同类型的人人相配合、《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中？言地理而天人之之理即相应焉，人欲相地？天亦相人。人欲择地 地亦择人?”又云：“今天^地地有三等，而得地者亦分三层？上等之地！上应星象 下呈舆图？天地生成?卦行安定？全是天工 而人^工工不与焉。此等惟圣贤豪杰！人有德行阴功之士乃能得之！中等之地!亦系生成景象?然有变化于其间、　　八卦相荡!五行相推 一团真气,隐隐隆隆!此等惟老成忠厚！小有德行阴功之士乃能得之 下等之地,一山一水?随地铺陈!十里一见。百里再见?无处非有！无处不可求，然亦要知龙之来历！山之向背,土之颜色?妙于裁取？巧于安排，以山川合罗盘!不可以罗盘合山川、地人相行。始得其乎！此等凡老成忠厚,无怨无恶者即可得之。此三三等之大意也,而其下者不足议矣。并无吉地以处不善善之人也!”

　　总结：总的来说，堪舆术是一项历史悠久 有着丰富传统的学问、如果有兴兴趣的话 不妨多搜索研究一番、

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